The Project Gutenberg EBook of Also Sprach Zarathustra by Friedrich Wilhelm Nietzsche Copyright laws are changing all over the world. Be sure to check the copyright laws for your country before downloading or redistributing this or any other Project Gutenberg eBook. This header should be the first thing seen when viewing this Project Gutenberg file. Please do not remove it. Do not change or edit the header without written permission. Please read the "legal small print," and other information about the eBook and Project Gutenberg at the bottom of this file. Included is important information about your specific rights and restrictions in how the file may be used. 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Friedrich Nietzsche Also sprach Zarathustra Ein Buch fuer Alle und Keinen Inhaltsverzeichnis Erster Theil Zarathustra's Vorrede Die Reden Zarathustra's Von den drei Verwandlungen Von den Lehrstuehlen der Tugend Von den Hinterweltlern Von den Veraechtern des Leibes Von den Freuden- und Leidenschaften Vom bleichen Verbrecher Vom Lesen und Schreiben Vom Baum am Berge Von den Predigern des Todes Vom Krieg und Kriegsvolke Vom neuen Goetzen Von den Fliegen des Marktes Von der Keuschheit Vom Freunde Von tausend und Einem Ziele Von der Naechstenliebe Vom Wege des Schaffenden Von alten und jungen Weiblein Vom Biss der Natter Von Kind und Ehe Vom freien Tode Von der schenkenden Tugend Zweiter Theil Das Kind mit dem Spiegel Auf den glueckseligen Inseln Von den Mitleidigen Von den Priestern Von den Tugendhaften Vom Gesindel Von den Taranteln Von den beruehmten Weisen Das Nachtlied Das Tanzlied Das Grablied Von der Selbst-Ueberwindung Von den Erhabenen Vom Lande der Bildung Von der unbefleckten Erkenntniss Von den Gelehrten Von den Dichtern Von grossen Ereignissen Der Wahrsager Von der Erloesing Von der Menschen-Klugheit Die stillste Stunde Dritter Theil Der Wanderer Vom Gesicht und Raethsel Von der Seligkeit wider Willen Vor Sonnen-Aufgang Von der verkleinernden Tugend Auf dem Oelberge Vom Voruebergehen Von den Abtruennigen Die Heimkehr Von den drei Boesen Vom Geist der Schwere Von alten und neuen Tafeln Der Genesende Von der grossen Sehnsucht Das andere Tanzlied Die sieben Siegel (Oder: das Ja- und Amen-Lied) Vierter und letzter Theil Das Honig-Opfer Der Nothschrei Gespraech mit den Koenigen Der Blutegel Der Zauberer Ausser Dienst Der haesslichste Mensch Der freiwillige Bettler Der Schatten Mittags Die Begruessung Das Abendmahl Vom hoeheren Menschen Das Lied der Schwermuth Von der Wissenschaft Unter Toechtern der Wueste Die Erweckung Das Eselsfest Das Nachtwandler-Lied Das Zeichen Erster Theil Zarathustra's Vorrede. 1. Als Zarathustra dreissig Jahr alt war, verliess er seine Heimat und den See seiner Heimat und ging in das Gebirge. Hier genoss er seines Geistes und seiner Einsamkeit und wurde dessen zehn Jahr nicht muede. Endlich aber verwandelte sich sein Herz, - und eines Morgens stand er mit der Morgenroethe auf, trat vor die Sonne hin und sprach zu ihr also: "Du grosses Gestirn! Was waere dein Glueck, wenn du nicht Die haettest, welchen du leuchtest! Zehn Jahre kamst du hier herauf zu meiner Hoehle: du wuerdest deines Lichtes und dieses Weges satt geworden sein, ohne mich, meinen Adler und meine Schlange. Aber wir warteten deiner an jedem Morgen, nahmen dir deinen Ueberfluss ab und segneten dich dafuer. Siehe! Ich bin meiner Weisheit ueberdruessig, wie die Biene, die des Honigs zu viel gesammelt hat, ich bedarf der Haende, die sich ausstrecken. Ich moechte verschenken und austheilen, bis die Weisen unter den Menschen wieder einmal ihrer Thorheit und die Armen einmal ihres Reichthums froh geworden sind. Dazu muss ich in die Tiefe steigen: wie du des Abends thust, wenn du hinter das Meer gehst und noch der Unterwelt Licht bringst, du ueberreiches Gestirn! Ich muss, gleich dir, _untergehen_, wie die Menschen es nennen, zu denen ich hinab will. So segne mich denn, du ruhiges Auge, das ohne Neid auch ein allzugrosses Glueck sehen kann! Segne den Becher, welche ueberfliessen will, dass das Wasser golden aus ihm fliesse und ueberallhin den Abglanz deiner Wonne trage! Siehe! Dieser Becher will wieder leer werden, und Zarathustra will wieder Mensch werden." - Also begann Zarathustra's Untergang. 2. Zarathustra stieg allein das Gebirge abwaerts und Niemand begegnete ihm. Als er aber in die Waelder kam, stand auf einmal ein Greis vor ihm, der seine heilige Huette verlassen hatte, um Wurzeln im Walde zu suchen. Und also sprach der Greis zu Zarathustra: Nicht fremd ist mir dieser Wanderer: vor manchen Jahre gieng er her vorbei. Zarathustra hiess er; aber er hat sich verwandelt. Damals trugst du deine Asche zu Berge: willst du heute dein Feuer in die Thaeler tragen? Fuerchtest du nicht des Brandstifters Strafen? Ja, ich erkenne Zarathustra. Rein ist sein Auge, und an seinem Munde birgt sich kein Ekel. Geht er nicht daher wie ein Taenzer? Verwandelt ist Zarathustra, zum Kind ward Zarathustra, ein Erwachter ist Zarathustra: was willst du nun bei den Schlafenden? Wie im Meere lebtest du in der Einsamkeit, und das Meer trug dich. Wehe, du willst an's Land steigen? Wehe, du willst deinen Leib wieder selber schleppen? Zarathustra antwortete: "Ich liebe die Menschen." Warum, sagte der Heilige, gieng ich doch in den Wald und die Einoede? War es nicht, weil ich die Menschen allzu sehr liebte? Jetzt liebe ich Gott: die Menschen liebe ich nicht. Der Mensch ist mir eine zu unvollkommene Sache. Liebe zum Menschen wuerde mich umbringen. Zarathustra antwortete: "Was sprach ich von Liebe! Ich bringe den Menschen ein Geschenk." Gieb ihnen Nichts, sagte der Heilige. Nimm ihnen lieber Etwas ab und trage es mit ihnen - das wird ihnen am wohlsten thun: wenn er dir nur wohlthut! Und willst du ihnen geben, so gieb nicht mehr, als ein Almosen, und lass sie noch darum betteln! "Nein, antwortete Zarathustra, ich gebe kein Almosen. Dazu bin ich nicht arm genug." Der Heilige lachte ueber Zarathustra und sprach also: So sieh zu, dass sie deine Schaetze annehmen! Sie sind misstrauisch gegen die Einsiedler und glauben nicht, dass wir kommen, um zu schenken. Unse Schritte klingen ihnen zu einsam durch die Gassen. Und wie wenn sie Nachts in ihren Betten einen Mann gehen hoeren, lange bevor die Sonne aufsteht, so fragen sie sich wohl: wohin will der Dieb? Gehe nicht zu den Menschen und bleibe im Walde! Gehe lieber noch zu den Thieren! Warum willst du nicht sein, wie ich, - ein Baer unter Baeren, ein Vogel unter Voegeln? "Und was macht der Heilige im Walde?" fragte Zarathustra. Der Heilige antwortete: Ich mache Lieder und singe sie, und wenn ich Lieder mache, lache, weine und brumme ich: also lobe ich Gott. Mit Singen, Weinen, Lachen und Brummen lobe ich den Gott, der mein Gott ist. Doch was bringst du uns zum Geschenke? Als Zarathustra diese Worte gehoert hatte, gruesste er den Heiligen und sprach: "Was haette ich euch zu geben! Aber lasst mich schnell davon, dass ich euch Nichts nehme!" - Und so trennten sie sich von einander, der Greis und der Mann, lachend, gleichwie zwei Knaben lachen. Als Zarathustra aber allein war, sprach er also zu seinem Herzen: "Sollte es denn moeglich sein! Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch Nichts davon gehoert, dass _Gott_todt_ ist!" - 3. Als Zarathustra in die Naechste Stadt kam, die an den Waeldern liegt, fand er daselbst viel Volk versammelt auf dem Markte: denn es war verheissen worden, das man einen Seiltaenzer sehen solle. Und Zarathustra sprach also zum Volke: Ich lehre euch den Uebermenschen. Der Mensch ist Etwas, das ueberwunden werden soll. Was habt ihr gethan, ihn zu ueberwinden? Was ist der Affe fuer den Menschen? Ein Gelaechter oder eine schmerzliche Scham. Und ebendas soll der Mensch fuer den Uebermenschen sein: ein Gelaechter oder eine schmerzliche Scham. Ihr habt den Weg vom Wurme zum Menschen gemacht, und Vieles ist in euch noch Wurm. Einst wart ihr Affen, und auch jetzt ist der Mensch mehr Affe, als irgend ein Affe. Wer aber der Weiseste von euch ist, der ist auch nur ein Zwiespalt und Zwitter von Pflanze und von Gespenst. Aber heisse ich euch zu Gespenstern oder Pflanzen werden? Seht, ich lehre euch den Uebermenschen! Der Uebermensch ist der Sinn der Erde. Euer Wille sage: der Uebermensch _sei_ der Sinn der Erde! Ich beschwoere euch, meine Brueder, _bleibt_der_Erde_treu_ und glaubt Denen nicht, welche euch von ueberirdischen Hoffnungen reden! Giftmischer sind es, ob sie es wissen oder nicht. Veraechter des Lebens sind es, Absterbende und selber Vergiftete, deren die Erde muede ist: so moegen sie dahinfahren! Einst war der Frevel an Gott der groesste Frevel, aber Gott starb, und damit auch diese Frevelhaften. An der Erde zu freveln ist jetzt das Furchtbarste und die Eingeweide des Unerforschlichen hoeher zu achten, als der Sinn der Erde! Einst blickte die Seele veraechtlich auf den Leib: und damals war diese Verachtung das Hoechste: - sie wollte ihn mager, graesslich, verhungert. So dachte sie ihm und der Erde zu entschluepfen. Oh diese Seele war selbst noch mager, graesslich und verhungert: und Grausamkeit war die Wollust dieser Seele! Aber auch ihr noch, meine Brueder, sprecht mir: was kuendet euer Leib von eurer Seele? Ist eure Seele nicht Armuth und Schmutz und ein erbaermliches Behagen? Wahrlich, ein schmutziger Strom ist der Mensch. Man muss schon ein Meer sein, um einen schmutzigen Strom aufnehmen zu koennen, ohne unrein zu werden. Seht, ich lehre euch den Uebermenschen: der ist diess Meer, in ihm kann eure grosse Verachtung untergehn. Was ist das Groesste, das ihr erleben koennt? Das ist die Stunde der grossen Verachtung. Die Stunde, in der euch auch euer Glueck zum Ekel wird und ebenso eure Vernunft und eure Tugend. Die Stunde, wo ihr sagt: "Was liegt an meinem Gluecke! Es ist Armuth und Schmutz, und ein erbaermliches Behagen. Aber mein Glueck sollte das Dasein selber rechtfertigen!" Die Stunde, wo ihr sagt: "Was liegt an meiner Vernunft! Begehrt sie nach Wissen wie der Loewe nach seiner Nahrung? Sie ist Armuth und Schmutz und ein erbaermliches Behagen!" Die Stunde, wo ihr sagt: "Was liegt an meiner Tugend! Noch hat sie mich nicht rasen gemacht. Wie muede bin ich meines Guten und meines Boesen! Alles das ist Armuth und Schmutz und ein erbaermliches Behagen!" Die Stunde, wo ihr sagt: "Was liegt an meiner Gerechtigkeit! Ich sehe nicht, dass ich Gluth und Kohle waere. Aber der Gerechte ist Gluth und Kohle!" Die Stunde, wo ihr sagt: "Was liegt an meinem Mitleiden! Ist nicht Mitleid das Kreuz, an das Der genagelt wird, der die Menschen liebt? Aber mein Mitleiden ist keine Kreuzigung." Spracht ihr schon so? Schriet ihr schon so? Ach, dass ich euch schon so schreien gehoert hatte! Nicht eure Suende - eure Genuegsamkeit schreit gen Himmel, euer Geiz selbst in eurer Suende schreit gen Himmel! Wo ist doch der Blitz, der euch mit seiner Zunge lecke? Wo ist der Wahnsinn, mit dem ihr geimpft werden muesstet? Seht, ich lehre euch den Uebermenschen: der ist dieser Blitz, der ist dieser Wahnsinn! - Als Zarathustra so gesprochen hatte, schrie Einer aus dem Volke: "Wir hoerten nun genug von dem Seiltaenzer; nun lasst uns ihn auch sehen!" Und alles Volk lachte ueber Zarathustra. Der Seiltaenzer aber, welcher glaubte, dass das Wort ihm gaelte, machte sich an sein Werk. 4. Zarathustra aber sahe das Volk an und wunderte sich. Dann sprach er also: Der Mensch ist ein Seil, geknuepft zwischen Thier und Uebermensch, - ein Seil ueber einem Abgrunde. Ein gefaehrliches Hinueber, ein gefaehrliches Auf-dem-Wege, ein gefaehrliches Zurueckblicken, ein gefaehrliches Schaudern und Stehenbleiben. Was gross ist am Menschen, das ist, dass er eine Bruecke und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, dass er ein _Uebergang_ und ein _Untergang_ ist. Ich liebe Die, welche nicht zu leben wissen, es sei denn als Untergehende, denn es sind die Hinuebergehenden. Ich liebe die grossen Verachtenden, weil sie die grossen Verehrenden sind und Pfeile der Sehnsucht nach dem andern Ufer. Ich liebe Die, welche nicht erst hinter den Sternen einen Grund suchen, unterzugehen und Opfer zu sein: sondern die sich der Erde opfern, dass die Erde einst der Uebermenschen werde. Ich liebe Den, welcher lebt, damit er erkenne, und welcher erkennen will, damit einst der Uebermensch lebe. Und so will er seinen Untergang. Ich liebe Den, welcher arbeitet und erfindet, dass er dem Uebermenschen das Haus baue und zu ihm Erde, Thier und Pflanze vorbereite: denn so will er seinen Untergang. Ich liebe Den, welcher seine Tugend liebt: denn Tugend ist Wille zum Untergang und ein Pfeil der Sehnsucht. Ich liebe Den, welcher nicht einen Tropfen Geist fuer sich zurueckbehaelt, sondern ganz der Geist seiner Tugend sein will: so schreitet er als Geist ueber die Bruecke. Ich liebe Den, welcher aus seiner Tugend seinen Hang und sein Verhaengniss macht: so will er um seiner Tugend willen noch leben und nicht mehr leben. Ich liebe Den, welcher nicht zu viele Tugenden haben will. Eine Tugend ist mehr Tugend, als zwei, weil sie mehr Knoten ist, an den sich das Verhaengniss haengt. Ich liebe Den, dessen Seele sich verschwendet, der nicht Dank haben will und nicht zurueckgiebt: denn er schenkt immer und will sich nicht bewahren. Ich liebe Den, welcher sich schaemt, wenn der Wuerfel zu seinem Gluecke faellt und der dann fragt: bin ich denn ein falscher Spieler? - denn er will zu Grunde gehen. Ich liebe Den, welcher goldne Worte seinen Thaten voraus wirft und immer noch mehr haelt, als er verspricht: denn er will seinen Untergang. Ich liebe Den, welcher die Zukuenftigen rechtfertigt und die Vergangenen erloest: denn er will an den Gegenwaertigen zu Grunde gehen. Ich liebe Den, welcher seinen Gott zuechtigt, weil er seinen Gott liebt: denn er muss am Zorne seines Gottes zu Grunde gehen. Ich liebe Den, dessen Seele tief ist auch in der Verwundung, und der an einem kleinen Erlebnisse zu Grunde gehen kann: so geht er gerne ueber die Bruecke. Ich liebe Den, dessen Seele uebervoll ist, so dass er sich selber vergisst, und alle Dinge in ihm sind: so werden alle Dinge sein Untergang. Ich liebe Den, der freien Geistes und freien Herzes ist: so ist sein Kopf nur das Eingeweide seines Herzens, sein Herz aber treibt ihn zum Untergang. Ich liebe alle Die, welche schwere Tropfen sind, einzeln fallend aus der dunklen Wolke, die ueber den Menschen haengt: sie verkuendigen, dass der Blitz kommt, und gehn als Verkuendiger zu Grunde. Seht, ich bin ein Verkuendiger des Blitzes und ein schwerer Tropfen aus der Wolke: dieser Blitz aber heisst Uebermensch. - 5. Als Zarathustra diese Worte gesprochen hatte, sahe er wieder das Volk an und schwieg. "Da stehen sie", sprach er zu seinem Herzen, "da lachen sie: sie verstehen mich nicht, ich bin nicht der Mund fuer diese Ohren. Muss man ihnen erst die Ohren zerschlagen, dass sie lernen, mit den Augen hoeren. Muss man rasseln gleich Pauken und Busspredigern? Oder glauben sie nur dem Stammelnden? Sie haben etwas, worauf sie stolz sind. Wie nennen sie es doch, was sie stolz macht? Bildung nennen sie's, es zeichnet sie aus vor den Ziegenhirten. Drum hoeren sie ungern von sich das Wort `Verachtung`. So will ich denn zu ihrem Stolze reden. So will ich ihnen vom Veraechtlichsten sprechen: das aber ist _der_letzte_Mensch_." Und also sprach Zarathustra zum Volke: Es ist an der Zeit, dass der Mensch sich sein Ziel stecke. Es ist an der Zeit, dass der Mensch den Keim seiner hoechsten Hoffnung pflanze. Noch ist sein Boden dazu reich genug. Aber dieser Boden wird einst arm und zahm sein, und kein hoher Baum wird mehr aus ihm wachsen koennen. Wehe! Es kommt die Zeit, wo der Mensch nicht mehr den Pfeil seiner Sehnsucht ueber den Menschen hinaus wirft, und die Sehne seines Bogens verlernt hat, zu schwirren! Ich sage euch: man muss noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebaeren zu koennen. Ich sage euch: ihr habt noch Chaos in euch. Wehe! Es kommt die Zeit, wo der Mensch keinen Stern mehr gebaeren wird. Wehe! Es kommt die Weit des veraechtlichsten Menschen, der sich selber nicht mehr verachten kann. Seht! Ich zeige euch _den_letzten_Menschen_. "Was ist Liebe? Was ist Schoepfung? Was ist Sehnsucht? Was ist Stern" - so fragt der letzte Mensch und blinzelt. Die Erde ist dann klein geworden, und auf ihr huepft der letzte Mensch, der Alles klein macht. Sein Geschlecht ist unaustilgbar, wie der Erdfloh; der letzte Mensch lebt am laengsten. "Wir haben das Glueck erfunden" - sagen die letzten Menschen und blinzeln. Sie haben den Gegenden verlassen, wo es hart war zu leben: denn man braucht Waerme. Man liebt noch den Nachbar und reibt sich an ihm: denn man braucht Waerme. Krankwerden und Misstrauen-haben gilt ihnen suendhaft: man geht achtsam einher. Ein Thor, der noch ueber Steine oder Menschen stolpert! Ein wenig Gift ab und zu: das macht angenehme Traeume. Und viel Gift zuletzt, zu einem angenehmen Sterben. Man arbeitet noch, denn Arbeit ist eine Unterhaltung. Aber man sorgt dass die Unterhaltung nicht angreife. Man wird nicht mehr arm und reich: Beides ist zu beschwerlich. Wer will noch regieren? Wer noch gehorchen? Beides ist zu beschwerlich. Kein Hirt und Eine Heerde! Jeder will das Gleiche, Jeder ist gleich: wer anders fuehlt, geht freiwillig in's Irrenhaus. "Ehemals war alle Welt irre" - sagen die Feinsten und blinzeln. Man ist klug und weiss Alles, was geschehn ist: so hat man kein Ende zu spotten. Man zankt sich noch, aber man versoehnt sich bald - sonst verdirbt es den Magen. Man hat sein Luestchen fuer den Tag und sein Luestchen fuer die Nacht: aber man ehrt die Gesundheit. "Wir haben das Glueck erfunden" - sagen die letzten Menschen und blinzeln - Und hier endete die erste Rede Zarathustra's, welche man auch "die Vorrede" heisst: denn an dieser Stelle unterbrach ihn das Geschrei und die Lust der Menge. "Gieb uns diesen letzten Menschen, oh Zarathustra, - so riefen sie - mache uns zu diesen letzten Menschen! So schenken wir dir den Uebermenschen!" Und alles Volk jubelte und schnalzte mit der Zunge. Zarathustra aber wurde traurig und sagte zu seinem Herzen: Sie verstehen mich nicht: ich bin nicht den Mund fuer diese Ohren. Zu lange wohl lebte ich im Gebirge, zu viel horchte ich auf Baeche und Baeume: nun rede ich ihnen gleich den Ziegenhirten. Unbewegt ist meine Seele und hell wie das Gebirge am Vormittag. Aber sie meinen, ich sei kalt und ein Spoetter in furchtbaren Spaessen. Und nun blicken sie mich an und lachen: und indem sie lachen, hassen sie mich noch. Es ist Eis in ihrem Lachen. 6. Da aber geschah Etwas, das jeden Mund stumm und jedes Auge starr machte. Inzwischen naemlich hatte der Seiltaenzer sein Werk begonnen: er war aus einer kleiner Thuer hinausgetreten und gieng ueber das Seil, welches zwischen zwei Thuermen gespannt war, also, dass es ueber dem Markte und dem Volke hieng. Als er eben in der Mitte seines Weges war, oeffnete sich die kleine Thuer noch einmal, und ein bunter Gesell, einem Possenreisser gleich, sprang heraus und gieng mit schnellen Schritten dem Ersten nach. "Vorwaerts, Lahmfuss, rief seine fuerchterliche Stimme, vorwaerts Faulthier, Schleichhaendler, Bleichgesicht! Dass ich dich nicht mit meiner Ferse kitzle! Was treibst du hier zwischen Thuermen? In den Thurm gehoerst du, einsperren sollte man dich, einem Bessern, als du bist, sperrst du die freie Bahn!" - Und mit jedem Worte kam er ihm naeher und naeher: als er aber nur noch einen Schritt hinter ihm war, da geschah das Erschreckliche, das jeden Mund stumm und jedes Auge starr machte: - er stiess ein Geschrei aus wie ein Teufel und sprang ueber Den hinweg, der ihm im Wege war. Dieser aber, als er so seinen Nebenbuhler siegen sah, verlor dabei den Kopf und das Seil; er warf seine Stange weg und schoss schneller als diese, wie ein Wirbel von Armen und Beinen, in die Tiefe. Der Markt und das Volk glich dem Meere, wenn der Sturm hineinfaehrt: Alles floh aus einander und uebereinander, und am meisten dort, wo der Koerper niederschlagen musste. Zarathustra aber blieb stehen, und gerade neben ihn fiel der Koerper hin, uebel zugerichtet und zerbrochen, aber noch nicht todt. Nach einer Weile kam dem Zerschmetterten das Bewusstsein zurueck, und er sah Zarathustra neben sich knieen. "Was machst du da? sagte er endlich, ich wusste es lange, dass mir der Teufel ein Bein stellen werde. Nun schleppt er mich zur Hoelle: willst du's ihm wehren?" "Bei meiner Ehre, Freund, antwortete Zarathustra, das giebt es Alles nicht, wovon du sprichst: es giebt keinen Teufel und keine Hoelle. Deine Seele wird noch schneller todt sein als dein Leib: fuerchte nun Nichts mehr!" Der Mann blickte misstrauisch auf. "Wenn du die Wahrheit sprichst, sagte er dann, so verliere ich Nichts, wenn ich das Leben verliere. Ich bin nicht viel mehr als ein Thier, das man tanzen gelehrt hat, durch Schlaege und schmale Bissen." "Nicht doch, sprach Zarathustra; du hast aus der Gefahr deinen Beruf gemacht, daran ist Nichts zu verachten. Nun gehst du an deinem Beruf zu Grunde: dafuer will ich dich mit meinen Haenden begraben." Als Zarathustra diess gesagt hatte, antwortete der Sterbende nicht mehr; aber er bewegte die Hand, wie als ob er die Hand Zarathustra's zum Danke suche. - 7. Inzwischen kam der Abend, und der Markt barg sich in Dunkelheit: da verlief sich das Volk, denn selbst Neugierde und Schrekken werde muede. Zarathustra aber sass neben dem Todten auf der Erde und war in Gedanken versunken: so vergass er die Zeit. Endlich aber wurde es Nacht, und ein kalter Wind blies ueber den Einsamen. Da erhob sich Zarathustra und sagte zu seinem Herzen: Wahrlich, einen schoenen Fischfang that heute Zarathustra! Keinen Menschen fieng er, wohl aber einen Leichnam. Unheimlich ist das menschliche Dasein und immer noch ohne Sinn: ein Possenreisser kann ihm zum Verhaengniss werden. Ich will die Menschen den Sinn ihres Seins lehren: welcher ist der Uebermensch, der Blitz aus der dunklen Wolke Mensch. Aber noch bin ich ihnen ferne, und mein Sinn redet nicht zu ihren Sinnen. Eine Mitte bin ich noch den Menschen zwischen einem Narren und einem Leichnam. Dunkel ist die Nacht, dunkel sind die Wege Zarathustra's. Komm, du kalter und steifer Gefaehrte! Ich trage dich dorthin, wo ich dich mit meinen Haenden begrabe. 8. Als Zarathustra diess zu seinem Herzen gesagt hatte, lud er den Leichnam auf seinem Ruecken und machte sich auf den Weg. Und noch nicht war er hundert Schritte gegangen, da schlich ein Mensch an ihn heran und fluesterte ihm in's Ohr - und siehe! Der, welcher redete, war der Possenreisser vom Thurme. "Geh weg von dieser Stadt, oh Zarathustra, sprach er; es hassen dich hier zu Viele. Es hassen dich die Guten und Gerechten und sie nennen dich ihren Feind und Veraechter; es hassen dich die Glaeubigen des rechten Glaubens, und sie nennen dich die Gefahr der Menge. Dein Glueck war es, dass man ueber dich lachte: und wahrlich, du redetest gleich einem Possenreisser. Dein Glueck war es, dass du dich dem todten Hunde geselltest; als du dich so erniedrigtest, hast du dich selber fuer heute errettet. Geh aber fort aus dieser Stadt - oder morgen springe ich ueber dich hinweg, ein Lebendiger ueber einen Todten." Und als er diess gesagt hatte, verschwand der Mensch; Zarathustra aber gieng weiter durch die dunklen Gassen. Am Thore der Stadt begegneten ihm die Todtengraeber: sie leuchteten ihm mit der Fackel in's Gesicht, erkannten Zarathustra und spotteten sehr ueber ihn. "Zarathustra traegt den todten Hund davon: brav, dass Zarathustra zum Todtengraeber wurde! Denn unsere Haende sind zu reinlich fuer diesen Braten. Will Zarathustra wohl dem Teufel seinen Bissen stehlen? Nun wohlan! Und gut Glueck zur Mahlzeit! Wenn nur nicht der Teufel ein besserer Dieb ist, als Zarathustra! - er stiehlt die Beide, er frisst sie Beide!" Und sie lachten mit einander und steckten die Koepfe zusammen. Zarathustra sagte dazu kein Wort und gieng seines Weges. Als er zwei Stunden gegangen war, an Waeldern und Suempfen vorbei, da hatte er zu viel das hungrige Geheul der Woelfe gehoert, und ihm selber kam der Hunger. So blieb er an einem einsamen Hause stehn, in dem ein Licht brannte. Der Hunger ueberfaellt mich, sagte Zarathustra, wie ein Raeuber. In Waeldern und Suempfen ueberfaellt mich mein Hunger und in tiefer Nacht. Wunderliche Launen hat mein Hunger. Oft kommt er mir erst nach der Mahlzeit, und heute kam er den ganzen Tag nicht: wo weilte er doch? Und damit schlug Zarathustra an das Thor des Hauses. Ein alter Mann erschien; er trug das Licht und fragte: "Wer kommt zu mir und zu meinem schlimmen Schlafe?" "Ein Lebendiger und ein Todter, sagte Zarathustra. Gebt mir zu essen und zu trinken, ich vergass es am Tage. Der, welcher den Hungrigen speiset, erquickt seine eigene Seele: so spricht die Weisheit." Der Alte gieng fort, kam aber gleich zurueck und bot Zarathustra Brod und Wein. "Eine boese Gegend ist's fuer Hungernde, sagte er; darum wohne ich hier. Thier und Mensch kommen zu mir, dem Einsiedler. Aber heisse auch deinen Gefaehrten essen und trinken, er ist mueder als du." Zarathustra antwortete: "Todt ist mein Gefaehrte, ich werde ihn schwerlich dazu ueberreden." "Das geht mich Nichts an, sagte der Alte muerrisch; wer an meinem Hause anklopft, muss auch nehmen, was ich ihm biete. Esst und gehabt euch wohl!" - Darauf gieng Zarathustra wieder zwei Stunden und vertraute dem Wege und dem Lichte der Sterne: denn er war ein gewohnter Nachtgaenger und liebte es, allem Schlafenden in's Gesicht zu sehn. Als aber der Morgen graute, fand sich Zarathustra in einem tiefen Walde, und kein Weg zeigte sich ihm mehr. Da legte er den Todten in einen hohlen Baum sich zu Haeupten - denn er wollte ihn vor den Woelfen schuetzen - und sich selber auf den Boden und das Moos. Und alsbald schlief er ein, mueden Leibes, aber mit einer unbewegten Seele. 9. Lange schlief Zarathustra, und nicht nur die Morgenroethe gieng ueber sein Antlitz, sondern auch der Vormittag. Endlich aber that sein Auge sich auf: verwundert sah Zarathustra in den Wald und die Stille, verwundert sah er in sich hinein. Dann erhob er sich schnell, wie ein Seefahrer, der mit Einem Male Land sieht, und jauchzte: denn er sah eine neue Wahrheit. Und also redete er dann zu seinem Herzen: Ein Licht gieng mir auf: Gefaehrten brauche ich und lebendige, - nicht todte Gefaehrten und Leichname, die ich mit mir trage, wohin ich will. Sondern lebendige Gefaehrten brauche ich, die mir folgen, weil sie sich selber folgen wollen - und dorthin, wo ich will. Ein Licht gieng mir auf: nicht zum Volke rede Zarathustra, sondern zu Gefaehrten! Nicht soll Zarathustra einer Heerde Hirt und Hund werden! Viele wegzulocken von der Heerde - dazu kam ich. Zuernen soll mir Volk und Heerde: Raeuber will Zarathustra den Hirten heissen. Hirten sage ich, aber sie nennen sich die Guten und Gerechten. Hirten sage ich: aber sie nennen sich die Glaeubigen des rechten Glaubens. Siehe die Guten und Gerechten! Wen hassen sie am meisten? Den, der zerbricht ihre Tafeln der Werthe, den Brecher, den Verbrecher: - das aber ist der Schaffende. Siehe die Glaeubigen aller Glauben! Wen hassen sie am meisten? Den, der zerbricht ihre Tafeln der Werthe, den Brecher, den Verbrecher: - das aber ist der Schaffende. Gefaehrten sucht der Schaffende und nicht Leichname, und auch nicht Heerden und Glaeubige. Die Mitschaffenden sucht der Schaffende, Die, welche neue Werthe auf neue Tafeln schreiben. Gefaehrten sucht der Schaffende, und Miterntende: denn Alles steht bei ihm reif zur Ernte. Aber ihm fehlen die hundert Sicheln: so rauft er Aehren aus und ist aergerlich. Gefaehrten sucht der Schaffende, und solche, die ihre Sicheln zu wetzen wissen. Vernichter wird man sie heissen und Veraechter des Guten und Boesen. Aber die Erntenden sind es und die Feiernden. Mitschaffende sucht Zarathustra, Miterntende und Mitfeiernde sucht Zarathustra: was hat er mit Heerden und Hirten und Leichnamen zu schaffen! Und du, mein erster Gefaehrte, gehab dich wohl! Gut begrub ich dich in deinem hohlen Baume, gut barg ich dich vor den Woelfen. Aber ich scheide von dir, die Zeit ist um. Zwischen Morgenroethe und Morgenroethe kam mir eine neue Wahrheit. Nicht Hirt soll ich sein, nicht Todtengraeber. Nicht reden einmal will ich wieder mit dem Volke; zum letzten Male sprach ich zu einem Todten. Den Schaffenden, den Erntenden, den Feiernden will ich mich zugesellen: den Regenbogen will ich ihnen zeigen und alle die Treppen des Uebermenschen. Den Einsiedlern werde ich mein Lied singen und den Zweisiedlern; und wer noch Ohren hat fuer Unerhoertes, dem will ich sein Herz schwer machen mit meinem Gluecke. Zu meinem Ziele will ich, ich gehe meinen Gang; ueber die Zoegernden und Saumseligen werde ich hinwegspringen. Also sei mein Gang ihr Untergang! 10. Diess hatte Zarathustra zu seinem Herzen gesprochen, als die Sonne im Mittag stand: da blickte er fragend in die Hoehe - denn er hoerte ueber sich den scharfen Ruf eines Vogels. Und siehe! Ein Adler zog in weiten Kreisen durch die Luft, und an ihm hieng eine Schlange, nicht einer Beute gleich, sondern einer Freundin: denn sie hielt sich um seinen Hals geringelt. "Es sind meine Thiere!" sagte Zarathustra und freute sich von Herzen. "Das stolzeste Thier unter der Sonne und das kluegste Thier unter der Sonne - sie sind ausgezogen auf Kundschaft. Erkunden wollen sie, ob Zarathustra noch lebe. Wahrlich, lebe ich noch? Gefaehrlicher fand ich's unter Menschen als unter Thieren, gefaehrlicher Wege geht Zarathustra. Moegen mich meine Thiere fuehren!" Als Zarathustra diess gesagt hatte, gedachte er der Worte des Heiligen im Walde, seufzte und sprach also zu seinem Herzen: Moechte ich klueger sein! Moechte ich klug von Grund aus sein, gleich meiner Schlange! Aber Unmoegliches bitte ich da: so bitte ich denn meinen Stolz, dass er immer mit meiner Klugheit gehe! Und wenn mich einst meine Klugheit verlaesst: - ach, sie liebt es, davonzufliegen! - moege mein Stolz dann noch mit meiner Thorheit fliegen! - Also begann Zarathustra's Untergang. Die Reden Zarathustra's Von den drei Verwandlungen Drei Verwandlungen nenne ich euch des Geistes: wie der Geist zum Kamele wird, und zum Loewen das Kameel, und zum Kinde zuletzt der Loewe. Vieles Schwere giebt es dem Geiste, dem starken, tragsamen Geiste, dem Ehrfurcht innewohnt: nach dem Schweren und Schwersten verlangt seine Staerke. Was ist schwer? so fragt der tragsame Geist, so kniet er nieder, dem Kameele gleich, und will gut beladen sein. Was ist das Schwerste, ihr Helden? so fragt der tragsame Geist, dass ich es auf mich nehme und meiner Staerke froh werde. Ist es nicht das: sich erniedrigen, um seinem Hochmuth wehe zu thun? Seine Thorheit leuchten lassen, um seiner Weisheit zu spotten? Oder ist es das: von unserer Sache scheiden, wenn sie ihren Sieg feiert? Auf hohe Berge steigen, um den Versucher zu versuchen? Oder ist es das: sich von Eicheln und Gras der Erkenntniss naehren und um der Wahrheit willen an der Seele Hunger leiden? Oder ist es das: krank sein und die Troester heimschicken und mit Tauben Freundschaft schliessen, die niemals hoeren, was du willst? Oder ist es das: in schmutziges Wasser steigen, wenn es das Wasser der Wahrheit ist, und kalte Froesche und heisse Kroeten nicht von sich weisen? Oder ist es das: Die lieben, die uns verachten, und dem Gespenste die Hand reichen, wenn es uns fuerchten machen will? Alles diess Schwerste nimmt der tragsame Geist auf sich: dem Kameele gleich, das beladen in die Wueste eilt, also eilt er in seine Wueste. Aber in der einsamsten Wueste geschieht die zweite Verwandlung: zum Loewen wird hier der Geist, Freiheit will er sich erbeuten und Herr sein in seiner eignen Wueste. Seinen letzten Herrn sucht er sich hier: feind will er ihm werden und seinem letzten Gotte, um Sieg will er mit dem grossen Drachen ringen. Welches ist der grosse Drache, den der Geist nicht mehr Herr und Gott heissen mag? "Du-sollst" heisst der grosse Drache. Aber der Geist des Loewen sagt "Ich will". "Du-sollst" liegt ihm am Wege, goldfunkelnd, ein Schuppenthier, und auf jeder Schuppe glaenzt golden "Du-sollst!" Tausendjaehrige Werthe glaenzen an diesen Schuppen, und also spricht der maechtigste aller Drachen "aller Werth der Dinge - der glaenzt an mir." "Aller Werth ward schon geschaffen, und aller geschaffene Werth - das bin ich. Wahrlich, es soll kein `Ich will` mehr geben!" Also spricht der Drache. Meine Brueder, wozu bedarf es des Loewen im Geiste? Was genuegt nicht das lastbare Thier, das entsagt und ehrfuerchtig ist? Neue Werthe schaffen - das vermag auch der Loewe noch nicht: aber Freiheit sich schaffen zu neuem Schaffen - das vermag die Macht des Loewen. Freiheit sich schaffen und ein heiliges Nein auch vor der Pflicht: dazu, meine Brueder bedarf es des Loewen. Recht sich nehmen zu neuen Werthen - das ist das furchtbarste Nehmen fuer einen tragsamen und ehrfuerchtigen Geist. Wahrlich, ein Rauben ist es ihm und eines raubenden Thieres Sache. Als sein Heiligstes liebte er einst das "Du-sollst": nun muss er Wahn und Willkuer auch noch im Heiligsten finden, dass er sich Freiheit raube von seiner Liebe: des Loewen bedarf es zu diesem Raube. Aber sagt, meine Brueder, was vermag noch das Kind, das auch der Loewe nicht vermochte? Was muss der raubende Loewe auch noch zum Kinde werden? Unschuld ist das Kind und Vergessen, ein Neubeginnen, ein Spiel, ein aus sich rollendes Rad, eine erste Bewegung, ein heiliges Ja-sagen. Ja, zum Spiele des Schaffens, meine Brueder, bedarf es eines heiligen Ja-sagens: _seinen_ Willen will nun der Geist, _seine_ Welt gewinnt sich der Weltverlorene. Drei Verwandlungen nannte ich euch des Geistes: wie der Geist zum Kameele ward, und zum Loewen das Kameel, und der Loewe zuletzt zum Kinde. -- Also sprach Zarathustra. Und damals weilte er in der Stadt, welche genannt wird: die bunte Kuh. Von den Lehrstuehlen der Tugend Man ruehmte Zarathustra einen Weisen, der gut vom Schlafe und von der Tugend zu reden wisse: sehr werde er geehrt und gelohnt dafuer, und alle Juenglinge saessen vor seinem Lehrstuhle. Zu ihm gieng Zarathustra, und mit allen Juenglingen sass er vor seinem Lehrstuhle. Und also sprach der Weise: Ehre und Scham vor dem Schlafe! Das ist das Erste! Und Allen aus dem Wege gehn, die schlecht schlafen und Nachts wachen! Schamhaft ist noch der Dieb vor dem Schlafe: stets stiehlt er sich leise durch die Nacht. Schamlos aber ist der Waechter der Nacht, schamlos traegt er sein Horn. Keine geringe Kunst ist schlafen: es thut schon Noth, den ganzen Tag darauf hin zu wachen. Zehn Mal musst du des Tages dich selber ueberwinden: das macht eine gute Muedigkeit und ist Mohn der Seele. Zehn Mal musst du dich wieder dir selber versoehnen; denn Ueberwindung ist Bitterniss, und schlecht schlaeft der Unversoehnte. Zehn Wahrheiten musst du des Tages finden: sonst suchst du noch des Nachts nach Wahrheit, und deine Seele blieb hungrig. Zehn Mal musst du lachen am Tage und heiter sein: sonst stoert dich der Magen in der Nacht, dieser Vater der Truebsal. Wenige wissen das: aber man muss alle Tugenden haben, um gut zu schlafen. Werde ich falsch Zeugniss reden? Werde ich ehebrechen? Werde ich mich geluesten lassen meines Naechsten Magd? Das Alles vertruege sich schlecht mit gutem Schlafe. Und selbst wenn man alle Tugenden hat, muss man sich noch auf Eins verstehn: selber die Tugenden zur rechten Zeit schlafen schicken. Dass sie sich nicht mit einander zanken, die artigen Weiblein! Und ueber dich, du Unglueckseliger! Friede mit Gott und dem Nachbar: so will es der gute Schlaf. Und Friede auch noch mit des Nachbars Teufel! Sonst geht er bei dir des Nachts um. Ehre der Obrigkeit und Gehorsam, und auch der krummen Obrigkeit! So will es der gute Schlaf. Was kann ich dafuer, dass die Macht gerne auf krummen Beinen Wandelt? Der soll mir immer der beste Hirt heissen, der sein Schaf auf die gruenste Aue fuehrt: so vertraegt es sich mit dem gutem Schlafe. Viel Ehren will ich nicht, noch grosse Schaetze: das entzuendet die Milz. Aber schlecht schlaeft es sich ohne einen guten Namen und einen kleinen Schatz. Eine kleine Gesellschaft ist mir willkommener als eine boese: doch muss sie gehn und kommen zur rechten Zeit. So vertraegt es sich mit gutem Schlafe. Sehr gefallen mir auch die Geistig-Armen: sie foerdern den Schlaf. Selig sind die, sonderlich, wenn man ihnen immer Recht giebt. Also laeuft der Tag dem Tugendsamen. Kommt nun die Nacht, so huete ich mich wohl, den Schlaf zu rufen! Nicht will er gerufen sein, der Schlaf, der der Herr der Tugenden ist! Sondern ich denke, was ich des Tages gethan und gedacht. Wiederkaeuend frage ich mich, geduldsam gleich einer Kuh: welches waren doch deine zehn Ueberwindungen? Und welches waren die zehn Versoehnungen und die zehn Wahrheiten und die zehn Gelaechter, mit denen sich mein Herz guetlich that? Solcherlei erwaegend und gewiegt von vierzig Gedanken, ueberfaellt mich auf einmal der Schlaf, der Ungerufne, der Herr der Tugenden. Der Schlaf klopft mir auf meine Auge: da wird es schwer. Der Schlaf beruehrt mir den Mund: da bleibt er offen. Wahrlich, auf weichen Sohlen kommt er mir, der liebste der Diebe, und stiehlt mir meine Gedanken: dumm stehe ich da wie dieser Lehrstuhl. Aber nicht lange mehr stehe ich dann: da liege ich schon. - Als Zarathustra den Weisen also sprechen hoerte, lachte er bei sich im Herzen: denn ihm war dabei ein Licht aufgegangen. Und also sprach er zu seinem Herzen: Ein Narr ist mir dieser Weise da mit seinen vierzig Gedanken: aber ich glaube, dass er sich wohl auf das Schlafen versteht. Gluecklich schon, wer in der Naehe dieses Weisen wohnt! Solch ein Schlaf steckt an, noch durch eine dicke Wand hindurch steckt er an. Ein Zauber wohnt selbst in seinem Lehrstuhle. Und nicht vergebens sassen die Juenglinge vor dem Prediger der Tugend. Seine Weisheit heisst: wachen, um gut zu schlafen. Und wahrlich, haette das Leben keinen Sinn und muesste ich Unsinn waehlen, so waere auch mir diess der waehlenswuerdigste Unsinn. Jetzo verstehe ich klar, was einst man vor Allem suchte, wenn man Lehrer der Tugend suchte. Guten Schlaf suchte man sich und mohnblumige Tugenden dazu! Allen diesen gelobten Weisen der Lehrstuehle war Weisheit der Schlaf ohne Traeume: sie kannten keinen bessern Sinn des Lebens. Auch noch heute wohl giebt es Einige, wie diesen Prediger der Tugend, und nicht immer so Ehrliche: aber ihre Zeit ist um. Und nicht mehr lange stehen sie noch: da liegen sie schon. Selig sind diese Schlaefrigen: denn sie sollen bald einnicken. - Also sprach Zarathustra. Von den Hinterweltlern Einst warf auch Zarathustra seinen Wahn jenseits des Menschen, gleich allen Hinterweltlern. Eines leidenden und zerquaelten Gottes Werk schien mir da die Welt. Traum schien mir da die Welt und Dichtung eines Gottes; farbiger Rauch vor den Augen eines goettlich Unzufriednen. Gut und boese und Lust und Leid und Ich und Du - farbiger Rauch duenkte mich's vor schoepferischen Augen. Wegsehn wollte der Schoepfer von sich, - da schuf er die Welt. Trunkne Lust ist's dem Leidenden, wegzusehn von seinem Leiden und sich zu verlieren. Trunkne Lust Und Selbst-sich-Verlieren duenkte mich einst die Welt. Diese Welt, die ewig unvollkommene, eines ewigen Widerspruches Abbild und unvollkommnes Abbild - eine trunkne Lust ihrem unvollkommnen Schoepfer: - also duenkte mich einst die Welt. Also warf auch ich einst meinen Wahn jenseits des Menschen, gleich allen Hinterweltlern. Jenseits des Menschen in Wahrheit? Ach, ihr Brueder, dieser Gott, den ich schuf, war Menschen-Werk und -Wahnsinn, gleich allen Goettern! Mensch war er, und nur ein armes Stueck Mensch und Ich: aus der eigenen Asche und Gluth kam es mir, dieses Gespenst, und wahrlich! Nicht kam es mir von Jenseits! Was geschah, meine Brueder? Ich ueberwand mich, den Leidenden, ich trug meine eigne Asche zu Berge, eine hellere Flamme erfand ich mir. Und siehe! Da _wich_ das Gespenst von mir! Leiden waere es mir jetzt und Qual dem Genesenen, solche Gespenster zu glauben: Leiden waere es mir jetzt und Erniedrigung. Also rede ich zu den Hinterweltlern. Leiden war's und Unvermoegen - das schuf alle Hinterwelten; und jener kurze Wahnsinn des Gluecks, den nur der Leidendste erfaehrt. Muedigkeit, die mit Einem Sprunge zum Letzten will, mit einem Todessprunge, eine arme unwissende Muedigkeit, die nicht einmal mehr wollen will: die schuf alle Goetter und Hinterwelten. Glaubt es mir, meine Brueder! Der Leib war's, der am Leibe verzweifelte, - der tastete mit den Fingern des bethoerten Geistes an die letzten Waende. Glaubt es mir, meine Brueder! Der Leib war's, der an der Erde verzweifelte, - der hoerte den Bauch des Seins zu sich reden. Und da wollte er mit dem Kopfe durch die letzten Waende, und nicht nur mit dem Kopfe, - hinueber zu "jener Welt". Aber "jene Welt" ist gut verborgen vor dem Menschen, jene entmenschte unmenschliche Welt, die ein himmlisches Nichts ist; und der Bauch des Seins redet gar nicht zum Menschen, es sei denn als Mensch. Wahrlich, schwer zu beweisen ist alles Sein und schwer zum Reden zu bringen. Sagt mir, ihr Brueder, ist nicht das Wunderlichste aller Dinge noch am besten bewiesen? Ja, diess Ich und des Ich's Widerspruch und Wirrsal redet noch am redlichsten von seinem Sein, dieses schaffende, wollende, werthende Ich, welches das Maass und der Werth der Dinge ist. Und diess redlichste Sein, das Ich - das redet vom Leibe, und es will noch den Leib, selbst wenn es dichtet und schwaermt und mit zerbrochnen Fluegeln flattert. Immer redlicher lernt es reden, das Ich: und je mehr es lernt, um so mehr findet es Worte und Ehren fuer Leib und Erde. Einen neuen Stolz lehrte mich mein Ich, den lehre ich die Menschen: - nicht mehr den Kopf in den Sand der himmlischen Dinge zu stecken, sondern frei ihn zu tragen, einen Erden-Kopf, der der Erde Sinn schafft! Einen neuen Willen lehre ich die Menschen: diesen Weg wollen, den blindlings der Mensch gegangen, und gut ihn heissen und nicht mehr von ihm bei Seite schleichen, gleich den Kranken und Absterbenden! Kranke und Absterbende waren es, die verachteten Leib und Erde und erfanden das Himmlische und die erloesenden Blutstropfen: aber auch noch diese suessen und duestern Gifte nahmen sie von Leib und Erde! Ihrem Elende wollten sie entlaufen, und die Sterne waren ihnen zu weit. Da seufzten sie: "Oh dass es doch himmlische Wege gaebe, sich in ein andres Sein und Glueck zu schleichen!" - da erfanden sie sich ihre Schliche und blutigen Traenklein! Ihrem Leibe und dieser Erde nun entrueckt waehnten sie sich, diese Undankbaren. Doch wem dankten sie ihrer Entrueckung Krampf und Wonne? Ihrem Leibe und dieser Erde. Milde ist Zarathustra den Kranken. Wahrlich, er zuernt nicht ihren Arten des Trostes und Undanks. Moegen sie Genesende werden und Ueberwindende und einen hoeheren Leib sich schaffen! Nicht auch zuernt Zarathustra dem Genesenden, wenn er zaertlich nach seinem Wahne blickt und Mitternachts um das Grab seines Gottes schleicht: aber Krankheit und kranker Leib bleiben mir auch seine Thraenen noch. Vieles krankhafte Volk gab es immer unter Denen, welche dichten und gottsuechtig sind; wuethend hassen sie den Erkennenden und jene juengste der Tugenden, welche heisst: Redlichkeit. Rueckwaerts blicken sie immer nach dunklen Zeiten: da freilich war Wahn und Glaube ein ander Ding; Raserei der Vernunft war Gottaehnlichkeit, und Zweifel Suende. Allzugut kenne ich diese Gottaehnlichen: sie wollen, dass an sie geglaubt werde, und Zweifel Suende sei. Allzugut weiss ich auch, woran sie selber am besten glauben. Wahrlich nicht an Hinterwelten und erloesende Blutstropfen: sondern an den Leib glauben auch sie am besten, und ihr eigener Leib ist ihnen ihr Ding an sich. Aber ein krankhaftes Ding ist er ihnen: und gerne moechten sie aus der Haut fahren. Darum horchen sie nach den Predigern des Todes und predigen selber Hinterwelten. Hoert mir lieber, meine Brueder, auf die Stimme des gesunden Leibes: eine redlichere und reinere Simme ist diess. Redlicher redet und reiner der gesunde Leib, der vollkommne und rechtwinklige: und er redet vom Sinn der Erde. Also sprach Zarathustra. Von den Veraechtern des Leibes Den Veraechtern des Leibes will ich mein Wort sagen. Nicht umlernen und umlehren sollen sie mir, sondern nur ihrem eignen Leibe Lebewohl sagen - und also stumm werden. "Leib bin ich und Seele" - so redet das Kind. Und warum sollte man nicht wie die Kinder reden? Aber der Erwachte, der Wissende sagt: Leib bin ich ganz und gar, und Nichts ausserdem; und Seele ist nur ein Wort fuer ein Etwas am Leibe. Der Leib ist eine grosse Vernunft, eine Vielheit mit Einem Sinne, ein Krieg und ein Frieden, eine Heerde und ein Hirt. Werkzeug deines Leibes ist auch deine kleine Vernunft, mein Bruder, die du "Geist" nennst, ein kleines Werk- und Spielzeug deiner grossen Vernunft. "Ich" sagst du und bist stolz auf diess Wort. Aber das Groessere ist, woran du nicht glauben willst, - dein Leib und seine grosse Vernunft: die sagt nicht Ich, aber thut Ich. Was der Sinn fuehlt, was der Geist erkennt, das hat niemals in sich sein Ende. Aber Sinn und Geist moechten dich ueberreden, sie seien aller Dinge Ende: so eitel sind sie. Werk- und Spielzeuge sind Sinn und Geist: hinter ihnen liegt noch das Selbst. Das Selbst sucht auch mit den Augen der Sinne, es horcht auch mit den Ohren des Geistes. Immer horcht das Selbst und sucht: es vergleicht, bezwingt, erobert, zerstoert. Es herrscht und ist auch des Ich's Beherrscher. Hinter deinen Gedanken und Gefuehlen, mein Bruder, steht ein maechtiger Gebieter, ein unbekannter Weiser - der heisst Selbst. In deinem Leibe wohnt er, dein Leib ist er. Es ist mehr Vernunft in deinem Leibe, als in deiner besten Weisheit. Und wer weiss denn, wozu dein Leib gerade deine beste Weisheit noethig hat? Dein Selbst lacht ueber dein Ich und seine stolzen Spruenge. "Was sind mir diese Spruenge und Fluege des Gedankens? sagt es sich. Ein Umweg zu meinem Zwecke. Ich bin das Gaengelband des Ich's und der Einblaeser seiner Begriffe." Das Selbst sagt zum Ich: "hier fuehle Schmerz!" Und da leidet es und denkt nach, wie es nicht mehr leide - und dazu eben _soll_ es denken. Das Selbst sagt zum Ich: "hier fuehle Lust!" Da freut es sich und denkt nach, wie es noch oft sich freue - und dazu eben _soll_ es denken. Den Veraechtern des Leibes will ich ein Wort sagen. Dass sie verachten, das macht ihr Achten. Was ist es, das Achten und Verachten und Werth und Willen schuf? Das schaffende Selbst schuf sich Achten und Verachten, es schuf sich Lust und Weh. Der schaffende Leib schuf sich den Geist als eine Hand seines Willens. Noch in eurer Thorheit und Verachtung, ihr Veraechter des Leibes, dient ihr eurem Selbst. Ich sage euch: euer Selbst selber will sterben und kehrt sich vom Leben ab. Nicht mehr vermag es das, was es am liebsten wilI: - ueber sich hinaus zu schaffen. Das will es am liebsten, das ist seine ganze Inbrunst. Aber zu spaet ward es ihm jetzt dafuer: - so will euer Selbst untergehn, ihr Veraechter des Leibes. Untergehn will euer Selbst, und darum wurdet ihr zu Veraechtern des Leibes! Denn nicht mehr vermoegt ihr ueber euch hinaus zu schaffen. Und darum zuernt ihr nun dem Leben und der Erde. Ein ungewusster Neid ist im scheelen Blick eurer Verachtung. Ich gehe nicht euren Weg, ihr Veraechter des Leibes! Ihr seid mir keine Bruecken zum Uebermenschen! - Also sprach Zarathustra. Von den Freuden- und Leidenschaften Mein Bruder, wenn du eine Tugend hast, und es deine Tugend ist, so hast du sie mit Niemandem gemeinsam. Freilich, du willst sie bei Namen nennen und liebkosen; du willst sie am Ohre zupfen und Kurzweil mit ihr treiben. Und siehe! Nun hast du ihren Namen mit dem Volke gemeinsam und bist Volk und Heerde geworden mit deiner Tugend! Besser thaetest du, zu sagen: "unaussprechbar ist und namenlos, was meiner Seele Qual und Suesse macht und auch noch der Hunger meiner Eingeweide ist." Deine Tugend sei zu hoch fuer die Vertraulichkeit der Namen: und musst du von ihr reden, so schaeme dich nicht, von ihr zu stammeln. So sprich und stammle: "Das ist _mein_ Gutes, das liebe ich, so gefaellt es mir ganz, so allein will ich das Gute. Nicht will ich es als eines Gottes Gesetz, nicht will ich es als eine Menschen-Satzung und -Nothdurft: kein Wegweiser sei es mir fuer Ueber-Erden und Paradiese. Eine irdische Tugend ist es, die ich liebe: wenig Klugheit ist darin und am wenigsten die Vernunft Aller. Aber dieser Vogel baute bei mir sich das Nest: darum liebe und herze ich ihn, - nun sitze er bei mir auf seinen goldnen Eiern." So sollst du stammeln und deine Tugend loben. Einst hattest du Leidenschaften und nanntest sie boese. Aber jetzt hast du nur noch deine Tugenden: die wuchsen aus deinen Leidenschaften. Du legtest dein hoechstes Ziel diesen Leidenschaften an's Herz: da wurden sie deine Tugenden und Freudenschaften. Und ob du aus dem Geschlechte der Jaehzornigen waerest oder aus dem der Wolluestigen oder der Glaubens-Wuethigen oder der Rachsuechtigen: Am Ende wurden alle deine Leidenschaften zu Tugenden und alle deine Teufel zu Engeln. Einst hattest du wilde Hunde in deinem Keller: aber am Ende verwandelten sie sich zu Voegeln und lieblichen Saengerinnen. Aus deinen Giften brautest du dir deinen Balsam; deine Kuh Truebsal melktest du, - nun trinkst du die suesse Milch ihres Euters. Und nichts Boeses waechst mehr fuerderhin aus dir, es sei denn das Boese, das aus dem Kampfe deiner Tugenden waechst. Mein Bruder, wenn du Glueck hast, so hast du Eine Tugend und nicht mehr: so gehst du leichter ueber die Bruecke. Auszeichnend ist es, viele Tugenden zu haben, aber ein schweres Loos; und Mancher gieng in die Wueste und toedtete sich, weil er muede war, Schlacht und Schlachtfeld von Tugenden zu sein. Mein Bruder, ist Krieg und Schlacht boese? Aber nothwendig ist diess Boese, nothwendig ist der Neid und das Misstrauen und die Verleumdung unter deinen Tugenden. Siehe, wie jede deiner Tugenden begehrlich ist nach dem Hoechsten: sie will deinen ganzen Geist, dass er _ihr_ Herold sei, sie will deine ganze Kraft in Zorn, Hass und Liebe. Eifersuechtig ist jede Tugend auf die andre, und ein furchtbares Ding ist Eifersucht. Auch Tugenden koennen an der Eifersucht zu Grunde gehn. Wen die Flamme der Eifersucht umringt, der wendet zuletzt, gleich dem Scorpione, gegen sich selber den vergifteten Stachel. Ach, mein Bruder, sahst du noch nie eine Tugend sich selber verleumden und erstechen? Der Mensch ist Etwas, das ueberwunden werden muss: und darum sollst du deine Tugenden lieben, - denn du wirst an ihnen zu Grunde gehn. - Also sprach Zarathustra. Vom bleichen Verbrecher Ihr wollt nicht toedten, ihr Richter und Opferer, bevor das Thier nicht genickt hat? Seht, der bleiche Verbrecher hat genickt: aus seinem Auge redet die grosse Verachtung. "Mein Ich ist Etwas, das ueberwunden werden soll: mein Ich ist mir die grosse Verachtung des Menschen": so redet es aus diesem Auge. Dass er sich selber richtete, war sein hoechster Augenblick: lasst den Erhabenen nicht wieder zurueck in sein Niederes! Es giebt keine Erloesung fuer Den, der so an sich selber leidet, es sei denn der schnelle Tod. Euer Toedten, ihr Richter, soll ein Mitleid sein und keine Rache. Und indem ihr toedtet, seht zu, dass ihr selber das Leben rechtfertiget! Es ist nicht genug, dass ihr euch mit Dem versoehnt, den ihr toedtet. Eure Traurigkeit sei Liebe zum Uebermenschen: so rechtfertigt ihr euer Noch-Leben! "Feind" sollt ihr sagen, aber nicht "Boesewicht"; "Kranker" sollt ihr sagen, aber nicht "Schuft"; "Thor" sollt ihr sagen, aber nicht "Suender". Und du, rother Richter, wenn du laut sagen wolltest, was du Alles schon in Gedanken gethan hast: so wuerde Jedermann schreien: "Weg mit diesem Unflath und Giftwurm!" Aber ein Anderes ist der Gedanke, ein Anderes die That, ein Anderes das Bild der That. Das Rad des Grundes rollt nicht wischen ihnen. Ein Bild machte diesen bleichen Menschen bleich. Gleichwuechsig war er seiner That, als er sie that: aber ihr Bild ertrug er nicht, als sie gethan war. Immer sah er sich nun als Einer That Thaeter. Wahnsinn heisse ich diess: die Ausnahme verkehrte sich ihm zum Wesen. Der Strich bannt die Henne; der Streich, den er fuehrte, bannte seine arme Vernunft - den Wahnsinn _nach_ der That heisse ich diess. Hoert, ihr Richter! Einen anderen Wahnsinn giebt es noch: und der ist vor der That. Ach, ihr krocht mir nicht tief genug in diese Seele! So spricht der rothe Richter: "was mordete doch dieser Verbrecher? Er wollte rauben." Aber ich sage euch: seine Seele wollte Blut, nicht Raub: er duerstete nach dem Glueck des Messers! Seine arme Vernunft aber begriff diesen Wahnsinn nicht und ueberredete ihn. "Was liegt an Blut! sprach sie; willst du nicht zum mindesten einen Raub dabei machen? Eine Rache nehmen?" Und er horchte auf seine arme Vernunft: wie Blei lag ihre Rede auf ihm, - da raubte er, als er mordete. Er wollte sich nicht seines Wahnsinns schaemen. Und nun wieder liegt das Blei seiner Schuld auf ihm, und wieder ist seine arme Vernunft so steif, so gelaehmt, so schwer. Wenn er nur den Kopf schuetteln koennte, so wuerde seine Last herabrollen: aber wer schuettelt diesen Kopf? Was ist dieser Mensch? Ein Haufen von Krankheiten, welche durch den Geist in die Welt hinausgreifen: da wollen sie ihre Beute machen. Was ist dieser Mensch? Ein Knaeuel wilder Schlangen, welche selten bei einander Ruhe haben, - da gehn sie fuer sich fort und suchen Beute in der Welt. Seht diesen armen Leib! Was er litt und begehrte, das deutete sich diese arme Seele, - sie deutete es als moerderische Lust und Gier nach dem Glueck des Messers. Wer jetzt krank wird, den ueberfaellt das Boese, das jetzt boese ist: wehe will er thun, mit dem, was ihm wehe thut. Aber es gab andre Zeiten und ein andres Boeses und Gutes. Einst war der Zweifel boese und der Wille zum Selbst. Damals wurde der Kranke zum Ketzer und zur Hege: als Ketzer und Hexe litt er und wollte leiden machen. Aber diess will nicht in eure Ohren: euren Guten schade es, sagt ihr mir. Aber was liegt mir an euren Guten! Vieles an euren Guten macht mir Ekel, und wahrlich nicht ihr Boeses. Wollte ich doch, sie haetten einen Wahnsinn, an dem sie zu Grunde giengen, gleich diesem bleichen Verbrecher! Wahrlich, ich wollte, ihr Wahnsinn hiesse Wahrheit oder Treue oder Gerechtigkeit: aber sie haben ihre Tugend, um lange zu leben und in einem erbaermlichen Behagen. Ich bin ein Gelaender am Strome: fasse mich, wer mich fassen kann! Eure Kruecke aber bin ich nicht. - Also sprach Zarathustra. Vom Lesen und Schreiben Von allem Geschriebenen liebe ich nur Das, was Einer mit seinem Blute schreibt. Schreibe mit Blut: und du wirst erfahren, dass Blut Geist ist. Es ist nicht leicht moeglich, fremdes Blut zu verstehen: ich hasse die lesenden Muessiggaenger. Wer den Leser kennt, der thut Nichts mehr fuer den Leser. Noch ein Jahrhundert Leser - und der Geist selber wird stinken. Dass Jedermann lesen lernen darf, verdirbt auf die Dauer nicht allein das Schreiben, sondern auch das Denken. Einst war der Geist Gott, dann wurde er zum Menschen und jetzt wird er gar noch Poebel. Wer in Blut und Spruechen schreibt, der will nicht gelesen, sondern auswendig gelernt werden. Im Gebirge ist der naechste Weg von Gipfel zu Gipfel: aber dazu musst du lange Beine haben. Sprueche sollen Gipfel sein: und Die, zu denen gesprochen wird, Grosse und Hochwuechsige. Die Luft duenn und rein, die Gefahr nahe und der Geist voll einer froehlichen Bosheit: so passt es gut zu einander. Ich will Kobolde um mich haben, denn ich bin muthig. Muth, der die Gespenster verscheucht, schafft sich selber Kobolde, - der Muth will lachen. Ich empfinde nicht mehr mit euch: diese Wolke, die ich unter mir sehe, diese Schwaerze und Schwere, ueber die ich lache, - gerade das ist eure Gewitterwolke. Ihr seht nach Oben, wenn ihr nach Erhebung verlangt. Und ich sehe hinab, weil ich erhoben bin. Wer von euch kann zugleich lachen und erhoben sein? Wer auf den hoechsten Bergen steigt, der lacht ueber alle Trauer-Spiele und Trauer-Ernste. Muthig, unbekuemmert, spoettisch, gewaltthaetig - so will uns die Weisheit: sie ist ein Weib und liebt immer nur einen Kriegsmann. Ihr sagt mir: "das Leben ist schwer zu tragen." Aber wozu haettet ihr Vormittags euren Stolz und Abends eure Ergebung? Das Leben ist schwer zu tragen: aber so thut mir doch nicht so zaertlich! Wir sind allesammt huebsche lastbare Esel und Eselinnen. Was haben wir gemein mit der Rosenknospe, welche zittert, weil ihr ein Tropfen Thau auf dem Leibe liegt? Es ist wahr: wir lieben das Leben, nicht, weil wir an's Leben, sondern weil wir an's Lieben gewoehnt sind. Es ist immer etwas Wahnsinn in der Liebe. Es ist aber immer auch etwas Vernunft im Wahnsinn. Und auch mir, der ich dem Leben gut bin, scheinen Schmetterlinge und Seifenblasen und was ihrer Art unter Menschen ist, am meisten vom Gluecke zu wissen. Diese leichten thoerichten zierlichen beweglichen Seelchen flattern zu sehen - das verfuehrt Zarathustra zu Thraenen und Liedern. Ich wuerde nur an einen Gott glauben, der zu tanzen verstuende. Und als ich meinen Teufel sah, da fand ich ihn ernst, gruendlich, tief, feierlich: es war der Geist der Schwere, - durch ihn fallen alle Dinge. Nicht durch Zorn, sondern durch Lachen toedtet man. Auf, lasst uns den Geist der Schwere toedten! Ich habe gehen gelernt: seitdem lasse ich mich laufen. Ich habe fliegen gelernt: seitdem will ich nicht erst gestossen sein, um von der Stelle zu kommen. Jetzt bin ich leicht, jetzt fliege ich, jetzt sehe ich mich unter mir, jetzt tanzt ein Gott durch mich. Also sprach Zarathustra. Vom Baum am Berge Zarathustra's Auge hatte gesehn, dass ein Juengling ihm auswich. Und als er eines Abends allein durch die Berge gieng, welche die Stadt umschliessen, die genannt wird "die bunte Kuh": siehe, da fand er im Gehen diesen Juengling, wie er an einen Baum gelehnt sass und mueden Blickes in das Thal schaute. Zarathustra fasste den Baum an, bei welchem der Juengling sass, und sprach also: Wenn ich diesen Baum da mit meinen Haenden schuetteln wollte, ich wuerde es nicht vermoegen. Aber der Wind, den wir nicht sehen, der quaelt und biegt ihn, wohin er will. Wir werden am schlimmsten von unsichtbaren Haenden gebogen und gequaelt. Da erhob sich der Juengling bestuerzt und sagte: "ich hoere Zarathustra und eben dachte ich an ihn." Zarathustra entgegnete: "Was erschrickst du desshalb? - Aber es ist mit dem Menschen wie mit dem Baume. Je mehr er hinauf in die Hoehe und Helle will, um so staerker streben seine Wurzeln erdwaerts, abwaerts, in's Dunkle, Tiefe, - in's Boese." "Ja in's Boese! rief der Juengling. Wie ist es moeglich, dass du meine Seele entdecktest?" Zarathustra laechelte und sprach: "Manche Seele wird man nie entdecken, es sei denn, dass man sie zuerst erfindet." "Ja in's Boese! rief der Juengling nochmals. Du sagtest die Wahrheit, Zarathustra. Ich traue mir selber nicht mehr, seitdem ich in die Hoehe will, und Niemand traut mir mehr, - wie geschieht diess doch? Ich verwandele mich zu schnell: mein Heute widerlegt mein Gestern. Ich ueberspringe oft die Stufen, wenn ich steige, - das verzeiht mir keine Stufe. Bin ich oben, so finde ich mich immer allein. Niemand redet mit mir, der Frost der Einsamkeit macht mich zittern. Was will ich doch in der Hoehe? Meine Verachtung und meine Sehnsucht wachsen mit einander; je hoeher ich steige, um so mehr verachte ich Den, der steigt. Was will er doch in der Hoehe? Wie schaeme ich mich meines Steigens und Stolperns! Wie spotte ich meines heftigen Schnaubens! Wie hasse ich den Fliegenden! Wie muede bin ich in der Hoehe!" Hier schwieg der Juengling. Und Zarathustra betrachtete den Baum, an dem sie standen, und sprach also: Dieser Baum steht einsam hier am Gebirge; er wuchs hoch hinweg ueber Mensch und Thier. Und wenn er reden wollte, er wuerde Niemanden haben, der ihn verstuende: so hoch wuchs er. Nun wartet er und wartet, - worauf wartet er doch? Er wohnt dem Sitze der Wolken zu nahe: er wartet wohl auf den ersten Blitz? Als Zarathustra diess gesagt hatte, rief der Juengling mit heftigen Gebaerden: "Ja, Zarathustra, du sprichst die Wahrheit. Nach meinem Untergange verlangte ich, als ich in die Hoehe wollte, und du bist der Blitz, auf den ich wartete! Siehe, was bin ich noch, seitdem du uns erschienen bist? Der _Neid_ auf dich ist's, der mich zerstoert hat!" - So sprach der Juengling und weinte bitterlich. Zarathustra aber legte seinen Arm um ihn und fuehrte ihn mit sich fort. Und als sie eine Weile mit einander gegangen waren, hob Zarathustra also an zu sprechen: Es zerreisst mir das Herz. Besser als deine Worte es sagen, sagt mir dein Auge alle deine Gefahr. Noch bist du nicht frei, du _suchst_ noch nach Freiheit. Uebernaechtig machte dich dein Suchen und ueberwach. In die freie Hoehe willst du, nach Sternen duerstet deine Seele. Aber auch deine schlimmen Triebe duersten nach Freiheit. Deine wilden Hunde wollen in die Freiheit; sie bellen vor Lust in ihrem Keller, wenn dein Geist alle Gefaengnisse zu loesen trachtet. Noch bist du mir ein Gefangner, der sich Freiheit ersinnt: ach, klug wird solchen Gefangnen die Seele, aber auch arglistig und schlecht. Reinigen muss sich noch der Befreite des Geistes. Viel Gefaengniss und Moder ist noch in ihm zurueck: rein muss noch sein Auge werden. Ja, ich kenne deine Gefahr. Aber bei meiner Liebe und Hoffnung beschwoere ich dich: wirf deine Liebe und Hoffnung nicht weg! Edel fuehlst du dich noch, und edel fuehlen dich auch die Andern noch, die dir gram sind und boese Blicke senden. Wisse, dass Allen ein Edler im Wege steht. Auch den Guten steht ein Edler im Wege: und selbst wenn sie ihn einen Guten nennen, so wollen sie ihn damit bei Seite bringen. Neues will der Edle schaffen und eine neue Tugend. Altes will der Gute, und dass Altes erhalten bleibe. Aber nicht das ist die Gefahr des Edlen, dass er ein Guter werde, sondern ein Frecher, ein Hoehnender, ein Vernichter. Ach, ich kannte Edle, die verloren ihre hoechste Hoffnung. Und nun verleumdeten sie alle hohen Hoffnungen. Nun lebten sie frech in kurzen Luesten, und ueber den Tag hin warfen sie kaum noch Ziele. "Geist ist auch Wollust" - so sagten sie. Da zerbrachen ihrem Geiste die Fluegel: nun kriecht er herum und beschmutzt im Nagen. Einst dachten sie Helden zu werden: Luestlinge sind es jetzt. Ein Gram und ein Grauen ist ihnen der Held. Aber bei meiner Liebe und Hoffnung beschwoere ich dich: wirf den Helden in deiner Seele nicht weg! Halte heilig deine hoechste Hoffnung! - Also sprach Zarathustra. Von den Predigern des Todes Es giebt Prediger des Todes: und die Erde ist voll von Solchen, denen Abkehr gepredigt werden muss vom Leben. Voll ist die Erde von Ueberfluessigen, verdorben ist das Leben durch die Viel-zu-Vielen. Moege man sich mit dem "ewigen Leben" aus diesem Leben weglocken! "Gelbe": so nennt man die Prediger des Todes, oder "Schwarze". Aber ich will sie euch noch in andern Farben zeigen. Da sind die Fuerchterlichen, welche in sich das Raubthier herumtragen und keine Wahl haben, es sei denn Lueste oder Selbstzerfleischung. Und auch ihre Lueste sind noch Selbstzerfleischung. Sie sind noch nicht einmal Menschen geworden, diese Fuerchterlichen: moegen sie Abkehr predigen vom Leben und selber dahinfahren! Da sind die Schwindsuechtigen der Seele: kaum sind sie geboren, so fangen sie schon an zu sterben und sehnen sich nach Lehren der Muedigkeit und Entsagung. Sie wollen gerne todt sein, und wir sollten ihren Willen gut heissen! Hueten wir uns, diese Todten zu erwecken und diese lebendigen Saerge zu versehren! Ihnen begegnet ein Kranker oder ein Greis oder ein Leichnam; und gleich sagen sie "das Leben ist widerlegt!" Aber nur sie sind widerlegt und ihr Auge, welches nur das Eine Gesicht sieht am Dasein. Eingehuellt in dicke Schwermuth und begierig auf die kleinen Zufaelle, welche den Tod bringen: so warten sie und beissen die Zaehne auf einander. Oder aber: sie greifen nach Zuckerwerk und spotten ihrer Kinderei dabei: sie haengen an ihrem Strohhalm Leben und spotten, dass sie noch an einem Strohhalm haengen. Ihre Weisheit lautet: "ein Thor, der leben bleibt, aber so sehr sind wir Thoren! Und das eben ist das Thoerichtste am Leben!" - "Das Leben ist nur Leiden" - so sagen Andre und luegen nicht: so sorgt doch, dass _ihr_ aufhoert! So sorgt doch, dass das Leben aufhoert, welches nur Leiden ist! Und also laute die Lehre eurer Tugend "du sollst dich selber toedten! Du sollst dich selber davonstehlen!" - "Wollust ist Suende, - so sagen die Einen, welche den Tod predigen - lasst uns bei Seite gehn und keine Kinder zeugen!" "Gebaeren ist muehsam, - sagen dich Andern - wozu noch gebaeren? Man gebiert nur Unglueckliche!" Und auch sie sind Prediger des Todes. "Mitleid thut noth - so sagen die Dritten. Nehmt hin, was ich habe! Nehmt hin, was ich bin! Um so weniger bindet mich das Leben!" Waeren sie Mitleidige von Grund aus, so wuerden sie ihren Naechsten das Leben verleiden. Boese sein - das waere ihre rechte Guete. Aber sie wollen loskommen vom Leben: was schiert es sie, dass sie Andre mit ihren Ketten und Geschenken noch fester binden! - Und auch ihr, denen das Leben wilde Arbeit und Unruhe ist: seid ihr nicht sehr muede des Lebens? Seid ihr nicht sehr reif fuer die Predigt des Todes? Ihr Alle, denen die wilde Arbeit lieb ist und das Schnelle, Neue, Fremde, - ihr ertragt euch schlecht, euer Fleiss ist Flucht und Wille, sich selber zu vergessen. Wenn ihr mehr an das Leben glaubtet, wuerdet ihr weniger euch dem Augenblicke hinwerfen. Aber ihr habt zum Warten nicht Inhalt genug in euch - und selbst zur Faulheit nicht! Ueberall ertoent die Stimme Derer, welche den Tod predigen: und die Erde ist voll von Solchen, welchen der Tod gepredigt werden muss. Oder "das ewige Leben": das gilt mir gleich, - wofern sie nur schnell dahinfahren! Also sprach Zarathustra. Vom Krieg und Kriegsvolke Von unsern besten Feinden wollen wir nicht geschont sein, und auch von Denen nicht, welche wir von Grund aus lieben. So lasst mich denn euch die Wahrheit sagen! Meine Brueder im Kriege! Ich liebe euch von Grund aus, ich bin und war Euresgleichen. Und ich bin auch euer bester Feind. So lasst mich denn euch die Wahrheit sagen! Ich weiss um den Hass und Neid eures Herzens. Ihr seid nicht gross genug, um Hass und Neid nicht zu kennen. So seid denn gross genug, euch ihrer nicht zu schaemen! Und wenn ihr nicht Heilige der Erkenntniss sein koennt, so seid mir wenigstens deren Kriegsmaenner. Das sind die Gefaehrten und Vorlaeufer solcher Heiligkeit. Ich sehe viel Soldaten: moechte ich viel Kriegsmaenner sehn! "Ein-form" nennt man's, was sie tragen: moege es nicht Ein-form sein, was sie damit verstecken! Ihr sollt mir Solche sein, deren Auge immer nach einem Feinde sucht - nach _eurem_ Feinde. Und bei Einigen von euch giebt es einen Hass auf den ersten Blick. Euren Feind sollt ihr suchen, euren Krieg sollt ihr fuehren und fuer eure Gedanken! Und wenn euer Gedanke unterliegt, so soll eure Redlichkeit darueber noch Triumph rufen! Ihr sollt den Frieden lieben als Mittel zu neuen Kriegen. Und den kurzen Frieden mehr, als den langen. Euch rathe ich nicht zur Arbeit, sondern zum Kampfe. Euch rathe ich nicht zum Frieden, sondern zum Siege. Eure Arbeit sei ein Kampf, euer Friede sei ein Sieg! Man kann nur schweigen und stillsitzen, wenn man Pfeil und Bogen hat: sonst schwaetzt und zankt man. Euer Friede sei ein Sieg! Ihr sagt, die gute Sache sei es, die sogar den Krieg heilige? Ich sage euch: der gute Krieg ist es, der jede Sache heiligt. Der Krieg und der Muth haben mehr grosse Dinge gethan, als die Naechstenliebe. Nicht euer Mitleiden, sondern eure Tapferkeit rettete bisher die Verunglueckten. Was ist gut? fragt ihr. Tapfer sein ist gut. Lasst die kleinen Maedchen reden: "gut sein ist, was huebsch zugleich und ruehrend ist." Man nennt euch herzlos: aber euer Herz ist aecht, und ich liebe die Scham eurer Herzlichkeit. Ihr schaemt euch eurer Fluth, und Andre schaemen sich ihrer Ebbe. Ihr seid haesslich? Nun wohlan, meine Brueder! So nehmt das Erhabne um euch, den Mantel des Haesslichen! Und wenn eure Seele gross wird, so wird sie uebermuethig, und in eurer Erhabenheit ist Bosheit. Ich kenne euch. In der Bosheit begegnet sich der Uebermuethige mit dem Schwaechlinge. Aber sie missverstehen einander. Ich kenne euch. Ihr duerft nur Feinde haben, die zu hassen sind, aber nicht Feinde zum Verachten. Ihr muesst stolz auf euern Feind sein: dann sind die Erfolge eures Feindes auch eure Erfolge. Auflehnung - das ist die Vornehmheit am Sclaven. Eure Vornehmheit sei Gehorsam! Euer Befehlen selber sei ein Gehorchen! Einem guten Kriegsmanne klingt "du sollst" angenehmer, als "ich will". Und Alles, was euch lieb ist, sollt ihr euch erst noch befehlen lassen. Eure Liebe zum Leben sei Liebe zu eurer hoechsten Hoffnung: und eure hoechste Hoffnung sei der hoechste Gedanke des Lebens! Euren hoechsten Gedanken aber sollt ihr euch von mir befehlen lassen - und er lautet: der Mensch ist Etwas, das ueberwunden werden soll. So lebt euer Leben des Gehorsams und des Krieges! Was liegt am Lang-Leben! Welcher Krieger will geschont sein! Ich schone euch nicht, ich liebe euch von Grund aus, meine Brueder im Kriege! - Also sprach Zarathustra. Vom neuen Goetzen Irgendwo giebt es noch Voelker und Heerden, doch nicht bei uns, meine Brueder: da giebt es Staaten. Staat? Was ist das? Wohlan! Jetzt thut mir die Ohren auf, denn jetzt sage ich euch mein Wort vom Tode der Voelker. Staat heisst das kaelteste aller kalten Ungeheuer. Kalt luegt es auch; und diese Luege kriecht aus seinem Munde: "Ich, der Staat, bin das Volk." Luege ist's! Schaffende waren es, die schufen die Voelker und haengten einen Glauben und eine Liebe ueber sie hin: also dienten sie dem Leben. Vernichter sind es, die stellen Fallen auf fuer Viele und heissen sie Staat: sie haengen ein Schwert und hundert Begierden ueber sie hin. Wo es noch Volk giebt, da versteht es den Staat nicht und hasst ihn als boesen Blick und Suende an Sitten und Rechten. Dieses Zeichen gebe ich euch: jedes Volk spricht seine Zunge des Guten und Boesen: die versteht der Nachbar nicht. Seine Sprache erfand es sich in Sitten und Rechten. Aber der Staat luegt in allen Zungen des Guten und Boesen; und was er auch redet, er luegt - und was er auch hat, gestohlen hat er's. Falsch ist Alles an ihm; mit gestohlenen Zaehnen beisst er, der Bissige. Falsch sind selbst seine Eingeweide. Sprachverwirrung des Guten und Boesen: dieses Zeichen gebe ich euch als Zeichen des Staates. Wahrlich, den Willen zum Tode deutet dieses Zeichen! Wahrlich, es winkt den Predigern des Todes! Viel zu Viele werden geboren: fuer die Ueberfluessigen ward der Staat erfunden! Seht mir doch, wie er sie an sich lockt, die Viel-zu-Vielen! Wie er sie schlingt und kaut und wiederkaeut! "Auf der Erde ist nichts Groesseres als ich: der ordnende Finger bin ich Gottes" - also bruellt das Unthier. Und nicht nur Langgeohrte und Kurzgeaeugte sinken auf die Kniee! Ach, auch in euch, ihr grossen Seelen, raunt er seine duesteren Luegen! Ach, er erraeth die reichen Herzen, die gerne sich verschwenden! Ja, auch euch erraeth er, ihr Besieger des alten Gottes! Muede wurdet ihr im Kampfe, und nun dient eure Muedigkeit noch dem neuen Goetzen! Helden und Ehrenhafte moechte er um sich aufstellen, der neue Goetze! Gerne sonnt er sich im Sonnenschein guter Gewissen, - das kalte Unthier! Alles will er _euch_ geben, wenn _ihr_ ihn anbetet, der neue Goetze: also kauft er sich den Glanz eurer Tugend und den Blick eurer stolzen Augen. Koedern will er mit euch die Viel-zu-Vielen! Ja, ein Hoellenkunststueck ward da erfunden, ein Pferd des Todes, klirrend im Putz goettlicher Ehren! Ja, ein Sterben fuer Viele ward da erfunden, das sich selber als Leben preist: wahrlich, ein Herzensdienst allen Predigern des Todes! Staat nenne ich's, wo Alle Gifttrinker sind, Gute und Schlimme: Staat, wo Alle sich selber verlieren, Gute und Schlimme: Staat, wo der langsame Selbstmord Aller - "das Leben" heisst. Seht mir doch diese Ueberfluessigen! Sie stehlen sich die Werke der Erfinder und die Schaetze der Weisen: Bildung nennen sie ihren Diebstahl - und Alles wird ihnen zu Krankheit und Ungemach! Seht mir doch diese Ueberfluessigen! Krank sind sie immer, sie erbrechen ihre Galle und nennen es Zeitung. Sie verschlingen einander und koennen sich nicht einmal verdauen. Seht mir doch diese Ueberfluessigen! Reichthuemer erwerben sie und werden aermer damit. Macht wollen sie und zuerst das Brecheisen der Macht, viel Geld, - diese Unvermoegenden! Seht sie klettern, diese geschwinden Affen! Sie klettern ueber einander hinweg und zerren sich also in den Schlamm und die Tiefe. Hin zum Throne wollen sie Alle: ihr Wahnsinn ist es, - als ob das Glueck auf dem Throne saesse! Oft sitzt der Schlamm auf dem Thron - und oft auch der Thron auf dem Schlamme. Wahnsinnige sind sie mir Alle und kletternde Affen und Ueberheisse. Uebel riecht mir ihr Goetze, das kalte Unthier: uebel riechen sie mir alle zusammen, diese Goetzendiener. Meine Brueder, wollt ihr denn ersticken im Dunste ihrer Maeuler und Begierden! Lieber zerbrecht doch die Fenster und springt in's Freie! Geht doch dem schlechten Geruche aus dem Wege! Geht fort von der Goetzendienerei der Ueberfluessigen! Geht doch dem schlechten Geruche aus dem Wege! Geht fort von dem Dampfe dieser Menschenopfer! Frei steht grossen Seelen auch jetzt noch die Erde. Leer sind noch viele Sitze fuer Einsame und Zweisame, um die der Geruch stiller Meere weht. Frei steht noch grossen Seelen ein freies Leben. Wahrlich, wer wenig besitzt, wird um so weniger besessen: gelobt sei die kleine Armuth! Dort, wo der Staat aufhoert, da beginnt erst der Mensch, der nicht ueberfluessig ist: da beginnt das Lied des Nothwendigen, die einmalige und unersetzliche Weise. Dort, wo der Staat _aufhoert_, - so seht mir doch hin, meine Brueder! Seht ihr ihn nicht, den Regenbogen und die Bruekken des Uebermenschen? - Also sprach Zarathustra. Von den Fliegen des Marktes Fliehe, mein Freund, in deine Einsamkeit! Ich sehe dich betaeubt vom Laerme der grossen Maenner und zerstochen von den Stacheln der kleinen. Wuerdig wissen Wald und Fels mit dir zu schweigen. Gleiche wieder dem Baume, den du liebst, dem breitaestigen: still und aufhorchend haengt er ueber dem Meere. Wo die Einsamkeit aufhoert, da beginnt der Markt; und wo der Markt beginnt, da beginnt auch der Laerm der grossen Schauspieler und das Geschwirr der giftigen Fliegen. In der Welt taugen die besten Dinge noch Nichts, ohne Einen, der sie erst auffuehrt: grosse Maenner heisst das Volk diese Auffuehrer. Wenig begreift das Volk das Grosse, das ist: das Schaffende. Aber Sinne hat es fuer alle Auffuehrer und Schauspieler grosser Sachen. Um die Erfinder von neuen Werthen dreht sich die Welt: - unsichtbar dreht sie sich. Doch um die Schauspieler dreht sich das Volk und der Ruhm: so ist es der Welt Lauf. Geist hat der Schauspieler, doch wenig Gewissen des Geistes. Er glaubt immer an Das, womit er am staerksten glauben macht, - glauben an _sich_ macht! Morgen hat er einen neuen Glauben und uebermorgen einen neueren. Rasche Sinne hat er, gleich dem Volke, und veraenderliche Witterungen. Umwerfen - das heisst ihm: beweisen. Toll machen - das heisst ihm: ueberzeugen. Und Blut gilt ihm als aller Gruende bester. Eine Wahrheit, die nur in feine Ohren schluepft, nennt er Luege und Nichts. Wahrlich, er glaubt nur an Goetter, die grossen Laerm in der Welt machen! Voll von feierlichen Possenreissern ist der Markt - und das Volk ruehmt sich seiner grossen Maenner! das sind ihm die Herrn der Stunde. Aber die Stunde draengt sie: so draengen sie dich. Und auch von dir wollen sie Ja oder Nein. Wehe, du willst zwischen Fuer und Wider deinen Stuhl setzen? Dieser Unbedingten und Draengenden halber sei ohne Eifersucht, du Liebhaber der Wahrheit! Niemals noch haengte sich die Wahrheit an den Arm eines Unbedingten. Dieser Ploetzlichen halber gehe zurueck in deine Sicherheit: nur auf dem Markt wird man mit Ja? oder Nein? ueberfallen. Langsam ist das Erleben allen tiefen Brunnen: lange muessen sie warten, bis sie wissen, _was_ in ihre Tiefe fiel. Abseits vom Markte und Ruhme begiebt sich alles Grosse: abseits vom Markte und Ruhme wohnten von je die Erfinder neuer Werthe. Fliehe, mein Freund, in deine Einsamkeit: ich sehe dich von giftigen Fliegen zerstochen. Fliehe dorthin, wo rauhe, starke Luft weht! Fliehe in deine Einsamkeit! Du lebtest den Kleinen und Erbaermlichen zu nahe. Fliehe vor ihrer unsichtbaren Rache! Gegen dich sind sie Nichts als Rache. Hebe nicht mehr den Arm gegen sie! Unzaehlbar sind sie, und es ist nicht dein Loos, Fliegenwedel zu sein. Unzaehlbar sind diese Kleinen und Erbaermlichen; und manchem stolzen Baue gereichten schon Regentropfen und Unkraut zum Untergange. Du bist kein Stein, aber schon wurdest du hohl von vielen Tropfen. Zerbrechen und zerbersten wirst du mir noch von vielen Tropfen. Ermuedet sehe ich dich durch giftige Fliegen, blutig geritzt sehe ich dich an hundert Stellen; und dein Stolz will nicht einmal zuernen. Blut moechten sie von dir in aller Unschuld, Blut begehren ihre blutlosen Seelen - und sie stechen daher in aller Unschuld. Aber, du Tiefer, du leidest zu tief auch an kleinen Wunden; und ehe du dich noch geheilt hast, kroch dir der gleiche Giftwurm ueber die Hand. Zu stolz bist du mir dafuer, diese Naschhaften zu toedten. Huete dich aber, dass es nicht dein Verhaengniss werde, all ihr giftiges Unrecht zu tragen! Sie summen um dich auch mit ihrem Lobe: Zudringlichkeit ist ihr Loben. Sie wollen die Naehe deiner Haut und deines Blutes. Sie schmeicheln dir wie einem Gotte oder Teufel; sie winseln vor dir wie vor einem Gotte oder Teufel. Was macht es! Schmeichler sind es und Winsler und nicht mehr. Auch geben sie sich dir oft als Liebenswuerdige. Aber das war immer die Klugheit der Feigen. Ja, die Feigen sind klug! Sie denken viel ueber dich mit ihrer engen Seele, - bedenklich bist du ihnen stets! Alles, was viel bedacht wird, wird bedenklich. Sie bestrafen dich fuer alle deine Tugenden. Sie verzeihen dir von Grund aus nur - deine Fehlgriffe. Weil du milde bist und gerechten Sinnes, sagst du: "unschuldig sind sie an ihrem kleinen Dasein." Aber ihre enge Seele denkt: "Schuld ist alles grosse Dasein." Auch wenn du ihnen milde bist, fuehlen sie sich noch von dir verachtet; und sie geben dir deine Wohlthat zurueck mit versteckten Wehthaten. Dein wortloser Stolz geht immer wider ihren Geschmack; sie frohlocken, wenn du einmal bescheiden genug bist, eitel zu sein. Das, was wir an einem Menschen erkennen, das entzuenden wir an ihm auch. Also huete dich vor den Kleinen! Vor dir fuehlen sie sich klein, und ihre Niedrigkeit glimmt und glueht gegen dich in unsichtbarer Rache. Merktest du nicht, wie oft sie stumm wurden, wenn du zu ihnen tratest, und wie ihre Kraft von ihnen gieng wie der Rauch von einem erloeschenden Feuer? Ja, mein Freund, das boese Gewissen bist du deinen Naechsten: denn sie sind deiner unwerth. Also hassen sie dich und moechten gerne an deinem Blute saugen. Deine Naechsten werden immer giftige Fliegen sein; Das, was gross an dir ist, - das selber muss sie giftiger machen und immer fliegenhafter. Fliehe, mein Freund, in deine Einsamkeit und dorthin, wo eine rauhe, starke Luft weht. Nicht ist es dein Loos, Fliegenwedel zu sein. - Also sprach Zarathustra. Von der Keuschheit Ich liebe den Wald. In den Staedten ist schlecht zu leben: da giebt es zu Viele der Bruenstigen. Ist es nicht besser, in die Haende eines Moerders zu gerathen, als in die Traeume eines bruenstigen Weibes? Und seht mir doch diese Maenner an: ihr Auge sagt es - sie wissen nichts Besseres auf Erden, als bei einem Weibe zu liegen. Schlamm ist auf dem Grunde ihrer Seele; und wehe, wenn ihr Schlamm gar noch Geist hat! Dass ihr doch wenigstens als Thiere vollkommen waeret! Aber zum Thiere gehoert die Unschuld. Rathe ich euch, eure Sinne zu toedten? Ich rathe euch zur Unschuld der Sinne. Rathe ich euch zur Keuschheit? Die Keuschheit ist bei Einigen eine Tugend, aber bei Vielen beinahe ein Laster. Diese enthalten sich wohl: aber die Huendin Sinnlichkeit blickt mit Neid aus Allem, was sie thun. Noch in die Hoehen ihrer Tugend und bis in den kalten Geist hinein folgt ihnen diess Gethier und sein Unfrieden. Und wie artig weiss die Huendin Sinnlichkeit um ein Stueck Geist zu betteln, wenn ihr ein Stuck Fleisch versagt wird! Ihr liebt Trauerspiele und Alles, was das Herz zerbricht? Aber ich bin misstrauisch gegen eure Huendin. Ihr habt mir zu grausame Augen und blickt luestern nach Leidenden. Hat sich nicht nur eure Wollust verkleidet und heisst sich Mitleiden? Und auch diess Gleichniss gebe ich euch: nicht Wenige, die ihren Teufel austreiben wollten, fuhren dabei selber in die Saeue. Wem die Keuschheit schwer faellt, dem ist sie zu widerrathen: dass sie nicht der Weg zur Hoelle werde - das ist zu Schlamm und Brunst der Seele. Rede ich von schmutzigen Dingen? Das ist mir nicht das Schlimmste. Nicht, wenn die Wahrheit schmutzig ist, sondern wenn sie seicht ist, steigt der Erkennende ungern in ihr Wasser. Wahrlich, es giebt Keusche von Grund aus: sie sind milder von Herzen, sie lachen lieber und reichlicher als ihr. Sie lachen auch ueber die Keuschheit und fragen: "was ist Keuschheit! Ist Keuschheit nicht Thorheit? Aber diese Thorheit kam zu uns und nicht wir zur ihr. Wir boten diesem Gaste Herberge und Herz: nun wohnt er bei uns, - mag er bleiben, wie lange er will!" Also sprach Zarathustra. Vom Freunde "Einer ist immer zu viel um mich" - also denkt der Einsiedler. "Immer Einmal Eins - das giebt auf die Dauer Zwei!" Ich und Mich sind immer zu eifrig im Gespraeche: wie waere es auszuhalten, wenn es nicht einen Freund gaebe? Immer ist fuer den Einsiedler der Freund der Dritte: der Dritte ist der Kork, der verhindert, dass das Gespraech der Zweie in die Tiefe sinkt. Ach, es giebt zu viele Tiefen fuer alle Einsiedler. Darum sehnen sie sich so nach einem Freunde und nach seiner Hoehe. Unser Glaube an Andre verraeth, worin wir gerne an uns selber glauben moechten. Unsre Sehnsucht nach einem Freunde ist unser Verraether. Und oft will man mit der Liebe nur den Neid ueberspringen. Und oft greift man an und macht sich einen Feind, um zu verbergen, dass man angreifbar ist. "Sei wenigstens mein Feind!" - so spricht die wahre Ehrfurcht, die nicht um Freundschaft zu bitten wagt. Will man einen Freund haben, so muss man auch fuer ihn Krieg fuehren wollen: und um Krieg zu fuehren, muss man Feind sein _koennen_. Man soll in seinem Freunde noch den Feind ehren. Kannst du an deinen Freund dicht herantreten, ohne zu ihm ueberzutreten? In seinem Freunde soll man seinen besten Feind haben. Du sollst ihm am naechsten mit dem Herzen sein, wenn du ihm widerstrebst. Du willst vor deinem Freunde kein Kleid tragen? Es soll deines Freundes Ehre sein, dass du dich ihm giebst, wie du bist? Aber wuenscht dich darum zum Teufel! Wer aus sich kein Hehl macht, empoert: so sehr habt ihr Grund, die Nacktheit zu fuerchten! Ja, wenn ihr Goetter waeret, da duerftet ihr euch eurer Kleider schaemen! Du kannst dich fuer deinen Freund nicht schoen genug putzen: denn du sollst ihm ein Pfeil und eine Sehnsucht nach dem Uebermenschen sein. Sahst du deinen Freund schon schlafen, - damit du erfahrest, wie er aussieht? Was ist doch sonst das Gesicht deines Freundes? Es ist dein eignes Gesicht, auf einem rauhen und unvollkommnen Spiegel. Sahst du deinen Freund schon schlafen? Erschrakst du nicht, dass dein Freund so aussieht? Oh, mein Freund, der Mensch ist Etwas, das ueberwunden werden muss. Im Errathen und Stillschweigen soll der Freund Meister sein: nicht Alles musst du sehn wollen. Dein Traum soll dir verrathen, was dein Freund im Wachen thut. Ein Errathen sei dein Mitleiden: dass du erst wissest, ob dein Freund Mitleiden wolle. Vielleicht liebt er an dir das ungebrochne Auge und den Blick der Ewigkeit. Das Mitleiden mit dem Freunde berge sich unter einer harten Schale, an ihm sollst du dir einen Zahn ausbeissen. So wird es seine Feinheit und Suesse haben. Bist du reine Luft und Einsamkeit und Brod und Arznei deinem Freunde? Mancher kann seine eignen Ketten nicht loesen und doch ist er dem Freunde ein Erloeser. Bist du ein Sclave? So kannst du nicht Freund sein. Bist du ein Tyrann? So kannst du nicht Freunde haben. Allzulange war im Weibe ein Sclave und ein Tyrann versteckt. Desshalb ist das Weib noch nicht der Freundschaft faehig: es kennt nur die Liebe. In der Liebe des Weibes ist Ungerechtigkeit und Blindheit gegen Alles, was es nicht liebt. Und auch in der wissenden Liebe des Weibes ist immer noch Ueberfall und Blitz und Nacht neben dem Lichte. Nodl ist das Weib nicht der Freundschaft faehig: Katzen sind immer noch die Weiber, und Voegel. Oder, besten Falles, Kuehe. Noch ist das Weib nicht der Freundschaft faehig. Aber sagt mir, ihr Maenner, wer von euch ist denn faehig der Freundschaft? Oh ueber eure Armuth, ihr Maenner, und euren Geiz der Seele! Wie viel ihr dem Freunde gebt, das will ich noch meinem Feinde geben, und will auch nicht aermer damit geworden sein. Es giebt Kameradschaft: moege es Freundschaft geben! Also sprach Zarathustra. Von tausend und Einem Ziele VieIe Laender sah Zarathustra und viele Voelker: so entdeckte er vieler Voelker Gutes und Boeses. Keine groessere Macht fand Zarathustra auf Erden, als gut und boese. Leben koennte kein Volk, das nicht erst schaetzte; will es sich aber erhalten, so darf es nicht schaetzen, wie der Nachbar schaetzt. Vieles, das diesem Volke gut hiess, hiess einem andern Hohn und Schmach: also fand ich's. Vieles fand ich hier boese genannt und dort mit purpurnen Ehren geputzt. Nie verstand ein Nachbar den andern: stets verwunderte sich seine Seele ob des Nachbarn Wahn und Bosheit. Eine Tafel der Gueter haengt ueber jedem Volke. Siehe, es ist seiner Ueberwindungen Tafel; siehe, es ist die Stimme seines Willens zur Macht. Loeblich ist, was ihm schwer gilt; was unerlaesslich und schwer, heisst gut, und was aus der hoechsten Noth noch befreit, das Seltene, Schwerste, - das preist es heilig. Was da macht, dass es herrscht und siegt und glaenzt, seinem Nachbarn zu Grauen und Neide: das gilt ihm das Hohe, das Erste, das Messende, der Sinn aller Dinge. Wahrlich, mein Bruder, erkanntest du erst eines Volkes Noth und Land und Himmel und Nachbar: so erraethst du wohl das Gesetz seiner Ueberwindungen und warum es auf dieser Leiter zu seiner Hoffnung steigt. "Immer sollst du der Erste sein und den Andern vorragen: Niemanden soll deine eifersuechtige Seele lieben, es sei denn den Freund" - diess machte einem Griechen die Seele zittern: dabei gieng er seinen Pfad der Groesse. "Wahrheit reden und gut mit Bogen und Pfeil verkehren" - so duenkte es jenem Volke zugleich lieb und schwer, aus dem mein Name kommt - der Name, welcher mir zugleich lieb und schwer ist. "Vater und Mutter ehren und bis in die Wurzel der Seele hinein ihnen zu Willen sein": diese Tafel der Ueberwindung haengte ein andres Volk ueber sich auf und wurde maechtig und ewig damit. "Treue ueben und um der Treue Willen Ehre und Blut auch an boese und faehrliche Sachen setzen": also sich lehrend bezwang sich ein anderes Volk, und also sich bezwingend wurde es schwanger und schwer von grossen Hoffnungen. Wahrlich, die Menschen gaben sich alles ihr Gutes und Boeses. Wahrlich, sie nahmen es nicht, sie fanden es nicht, nicht fiel es ihnen als Stimme vom Himmel. Werthe legte erst der Mensch in die Dinge, sich zu erhalten, - er schuf erst den Dingen Sinn, einen Menschen-Sinn! Darum nennt er sich "Mensch", das ist: der Schaetzende. Schaetzen ist Schaffen: hoert es, ihr Schaffenden! Schaetzen selber ist aller geschaetzten Dinge Schatz und Kleinod. Durch das Schaetzen erst giebt es Werth: und ohne das Schaetzen waere die Nuss des Daseins hohl. Hoert es, ihr Schaffenden! Wandel der Werthe, - das ist Wandel der Schaffenden. Immer vernichtet, wer ein Schoepfer sein muss. Schaffende waren erst Voelker und spaet erst Einzelne; wahrlich, der Einzelne selber ist noch die juengste Schoepfung. Voelker haengten sich einst eine Tafel des Guten ueber sich. Liebe, die herrschen will, und Liebe, die gehorchen will, erschufen sich zusammen solche Tafeln. Aelter ist an der Heerde die Lust, als die Lust am Ich: und so lange das gute Gewissen Heerde heisst, sagt nur das schlechte Gewissen: Ich. Wahrlich, das schlaue Ich, das lieblose, das seinen Nutzen im Nutzen Vieler will: das ist nicht der Heerde Ursprung, sondern ihr Untergang. Liebende waren es stets und Schaffende, die schufen Gut und Boese. Feuer der Liebe glueht in aller Tugenden Namen und Feuer des Zorns. Viele Laender sah Zarathustra und viele Voelker: keine groessere Macht fand Zarathustra auf Erden, als die Werke der Liebenden: "gut" und "boese" ist ihr Name. Wahrlich, ein Ungethuem ist die Macht dieses Lobens und Tadelns. Sagt, wer bezwingt es mir, ihr Brueder? Sagt, wer wirft diesem Thier die Fessel ueber die tausend Nacken? Tausend Ziele gab es bisher, denn tausend Voelker gab es. Nur die Fessel der tausend Nacken fehlt noch, es fehlt das Eine Ziel. Noch hat die Menschheit kein Ziel. Aber sagt mir doch, meine Brueder: wenn der Menschheit das Ziel noch fehlt, fehlt da nicht auch - sie selber noch? - Also sprach Zarathustra. Von der Naechstenliebe Ihr draengt euch um den Naechsten und habt schoene Worte dafuer. Aber ich sage euch: eure Naechstenliebe ist eure schlechte Liebe zu euch selber. Ihr fluechtet zum Naechsten vor euch selber und moechtet euch daraus eine Tugend machen: aber ich durchschaue euer "Selbstloses". Das Du ist aelter als das Ich; das Du ist heilig gesprochen, aber noch nicht das Ich: so draengt sich der Mensch hin zum Naechsten. Rathe ich euch zur Naechstenliebe? Lieber noch rathe ich euch zur Naechsten-Flucht und zur Fernsten-Liebe! Hoeher als die Liebe zum Naechsten ist die Liebe zum Fernsten und Kuenftigen; hoeher noch als die Liebe zu Menschen ist die Liebe zu Sachen und Gespenstern. Diess Gespenst, das vor dir herlaeuft, mein Bruder, ist schoener als du; warum giebst du ihm nicht dein Fleisch und deine Knochen? Aber du fuerchtest dich und laeufst zu deinem Naechsten. Ihr haltet es mit euch selber nicht aus und liebt euch nicht genug: nun wollt ihr den Naechsten zur Liebe verfuehren und euch mit seinem Irrthum vergolden. Ich wollte, ihr hieltet es nicht aus mit allerlei Naechsten und deren Nachbarn; so muesstet ihr aus euch selber euren Freund und sein ueberwallendes Herz schaffen. Ihr ladet euch einen Zeugen ein, wenn ihr von euch gut reden wollt; und wenn ihr ihn verfuehrt habt, gut von euch zu denken, denkt ihr selber gut von euch. Nicht nur Der luegt, welcher wider sein Wissen redet, sondern erst recht Der, welcher wider sein Nichtwissen redet. Und so redet ihr von euch im Verkehre und beluegt mit euch den Nachbar. Also spricht der Narr: "der Umgang mit Menschen verdirbt den Charakter, sonderlich wenn man keinen hat." Der Eine geht zum Naechsten, weil er sich sucht, und der Andre, weil er sich verlieren moechte. Eure schlechte Liebe zu euch selber macht euch aus der Einsamkeit ein Gefaengniss. Die Ferneren sind es, welche eure Liebe zum Naechsten bezahlen; und schon wenn ihr zu fuenfen mit einander seid, muss immer ein sechster sterben. Ich liebe auch eure Feste nicht: zu viel Schauspieler fand ich dabei, und auch die Zuschauer gebaerdeten sich oft gleich Schauspielern. Nicht den Naechsten lehre ich euch, sondern den Freund. Der Freund sei euch das Fest der Erde und ein Vorgefuehl des Uebermenschen. Ich lehre euch den Freund und sein uebervolles Herz. Aber man muss verstehn, ein Schwamm zu sein, wenn man von uebervollen Herzen geliebt sein will. Ich lehre euch den Freund, in dem die Welt fertig dasteht, eine Schale des Guten, - den schaffenden Freund, der immer eine fertige Welt zu verschenken hat. Und wie ihm die Welt auseinander rollte, so rollt sie ihm wieder in Ringen zusammen, als das Werden des Guten durch das Boese, als das Werden der Zwecke aus dem Zufalle. Die Zukunft und das Fernste sei dir die Ursache deines Heute: in deinem Freunde sollst du den Uebermenschen als deine Ursache lieben. Meine Brueder, zur Naechstenliebe rathe ich euch nicht: ich rathe euch zur Fernsten-Liebe. Also sprach Zarathustra. Vom Wege des Schaffenden Willst du, mein Bruder, in die Vereinsamung gehen? Willst du den Weg zu dir selber suchen? Zaudere noch ein Wenig und hoere mich. "Wer sucht, der geht leicht selber verloren. Alle Vereinsamung ist Schuld": also spricht die Heerde. Und du gehoertest lange zur Heerde. Die Stimme der Heerde wird auch in dir noch toenen. Und wenn du sagen wirst "ich habe nicht mehr Ein Gewissen mit euch", so wird es eine Klage und ein Schmerz sein. Siehe, diesen Schmerz selber gebar noch das Eine Gewissen: und dieses Gewissens letzter Schimmer glueht noch auf deiner Truebsal. Aber du willst den Weg deiner Truebsal gehen, welches ist der Weg zu dir selber? So zeige mir dein Recht und deine Kraft dazu! Bist du eine neue Kraft und ein neues Recht? Eine erste Bewegung? Ein aus sich rollendes Rad? Kannst du auch Sterne zwingen, dass sie um dich sich drehen? Ach, es giebt so viel Luesternheit nach Hoehe! Es giebt so viel Kraempfe der Ehrgeizigen! Zeige mir, dass du keiner der Luesternen und Ehrgeizigen bist! Ach, es giebt so viel grosse Gedanken, die thun nicht mehr als ein Blasebalg: sie blasen auf und machen leerer. Frei nennst du dich? Deinen herrschenden Gedanken will ich hoeren und nicht, dass du einem Joche entronnen bist. Bist du ein Solcher, der einem Joche entrinnen _durfte_? Es giebt Manchen, der seinen letzten Werth wegwarf, als er seine Dienstbarkeit wegwarf. Frei wovon? Was schiert das Zarathustra! Hell aber soll mir dein Auge kuenden: frei _wozu_? Kannst du dir selber dein Boeses und dein Gutes geben und deinen Willen ueber dich aufhaengen wie ein Gesetz? Kannst du dir selber Richter sein und Raecher deines Gesetzes? Furchtbar ist das Alleinsein mit dem Richter und Raecher des eignen Gesetzes. Also wird ein Stern hinausgeworfen in den oeden Raum und in den eisigen Athem des Alleinseins. Heute noch leidest du an den Vielen, du Einer: heute noch hast du deinen Muth ganz und deine Hoffnungen. Aber einst wird dich die Einsamkeit muede machen, einst wird dein Stolz sich kruemmen und dein Muth knirschen. Schreien wirst du einst "ich bin allein!" Einst wirst du dein Hohes nicht mehr sehn und dein Niedriges allzunahe; dein Erhabnes selbst wird dich fuerchten machen wie ein Gespenst. Schreien wirst du einst: "Alles ist falsch!" Es giebt Gefuehle, die den Einsamen toedten wollen; gelingt es ihnen nicht, nun, so muessen sie selber sterben! Aber vermagst du das, Moerder zu sein? Kennst du, mein Bruder, schon das Wort "Verachtung"? Und die Qual deiner Gerechtigkeit, Solchen gerecht zu sein, die dich verachten? Du zwingst Viele, ueber dich umzulernen; das rechnen sie dir hart an. Du kamst ihnen nahe und giengst doch vorueber: das verzeihen sie dir niemals. Du gehst ueber sie hinaus: aber je hoeher du steigst, um so kleiner sieht dich das Auge des Neides. Am meisten aber wird der Fliegende gehasst. "Wie wolltet ihr gegen mich gerecht sein! - musst du sprechen - ich erwaehle mir eure Ungerechtigkeit als den mir zugemessnen Theil." Ungerechtigkeit und Schmutz werfen sie nach dem Einsamen: aber, mein Bruder, wenn du ein Stern sein willst, so musst du ihnen desshalb nicht weniger leuchten! Und huete dich vor den Guten und Gerechten! Sie kreuzigen gerne Die, welche sich ihre eigne Tugend erfinden, - sie hassen den Einsamen. Huete dich auch vor der heiligen Einfalt! Alles ist ihr unheilig, was nicht einfaeltig ist; sie spielt auch gerne mit dem Feuer - der Scheiterhaufen. Und huete dich auch vor den Anfaellen deiner Liebe! Zu schnell streckt der Einsame Dem die Hand entgegen, der ihm begegnet. Manchem Menschen darfst du nicht die Hand geben, sondern nur die Tatze: und ich will, dass deine Tatze auch Krallen habe. Aber der schlimmste Feind, dem du begegnen kannst, wirst du immer dir selber sein; du selber lauerst dir auf in Hoehlen und Waeldern. Einsamer, du gehst den Weg zu dir selber! Und an dir selber fuhrt dein Weg vorbei und an deinen sieben Teufeln! Ketzer wirst du dir selber sein und Hexe und Wahrsager und Narr und Zweifler und Unheiliger und Boesewicht. Verbrennen musst du dich wollen in deiner eignen Flamme: wie wolltest du neu werden, wenn du nicht erst Asche geworden bist! Einsamer, du gehst den Weg des Schaffenden: einen Gott willst du dir schaffen aus deinen sieben Teufeln! Einsamer, du gehst den Weg des Liebenden: dich selbst liebst du und desshalb verachtest du dich, wie nur Liebende verachten. Schaffen will der Liebende, weil er verachtet! Was weiss Der von Liebe, der nicht gerade verachten musste, was er liebte! Mit deiner Liebe gehe in deine Vereinsamung und mit deinem Schaffen, mein Bruder; und spaet erst wird die Gerechtigkeit dir nachhinken. Mit meinen Thraenen gehe in deine Vereinsamung, mein Bruder. Ich liebe Den, der ueber sich selber hinaus schaffen will und so zu Grunde geht. - Also sprach Zarathustra. Von alten und jungen Weiblein "Was schleichst du so scheu durch die Daemmerung, Zarathustra? Und was birgst du behutsam unter deinem Mantel? Ist es ein Schatz, der dir geschenkt? Oder ein Kind, das dir geboren wurde? Oder gehst du jetzt selber auf den Wegen der Diebe, du Freund der Boesen?" - Wahrlich, mein Bruder! sprach Zarathustra, es ist ein Schatz, der mir geschenkt wurde: eine kleine Wahrheit ist's, die ich trage. Aber sie ist ungebaerdig wie ein junges Kind; und wenn ich ihr nicht den Mund halte, so schreit sie ueberlaut. Als ich heute allein meines Weges gieng, zur Stunde, wo die Sonne sinkt, begegnete mir ein altes Weiblein und redete also zu meiner Seele: "Vieles sprach Zarathustra auch zu uns Weibern, doch nie sprach er uns ueber das Weib." Und ich entgegnete ihr: "ueber das Weib soll man nur zu Maennern reden." "Rede auch zu mir vom Weibe, sprach sie; ich bin alt genug, um es gleich wieder zu vergessen." Und ich willfahrte dem alten Weiblein und sprach also zu ihm: Alles am Weibe ist ein Raethsel, und Alles am Weibe hat Eine Loesung: sie heisst Schwangerschaft. Der Mann ist fuer das Weib ein Mittel: der Zweck ist immer das Kind. Aber was ist das Weib fuer den Mann? Zweierlei will der aechte Mann: Gefahr und Spiel. Desshalb will er das Weib, als das gefaehrlichste Spielzeug. Der Mann soll zum Kriege erzogen werden und das Weib zur Erholung des Kriegers: alles Andre ist Thorheit. Allzusuesse Fruechte - die mag der Krieger nicht. Darum mag er das Weib; bitter ist auch noch das suesseste Weib. Besser als ein Mann versteht das Weib die Kinder, aber der Mann ist kindlicher als das Weib. Im aechten Manne ist ein Kind versteckt: das will spielen. Auf, ihr Frauen, so entdeckt mir doch das Kind im Manne! Ein Spielzeug sei das Weib, rein und fein, dem Edelsteine gleich, bestrahlt von den Tugenden einer Welt, welche noch nicht da ist. Der Strahl eines Sternes glaenze in eurer Liebe! Eure Hoffnung heisse: "moege ich den Uebermenschen gebaeren!" In eurer Liebe sei Tapferkeit! Mit eurer Liebe sollt ihr auf Den losgehn, der euch Furcht einfloesst! In eurer Liebe sei eure Ehre! Wenig versteht sich sonst das Weib auf Ehre. Aber diess sei eure Ehre, immer mehr zu lieben, als ihr geliebt werdet, und nie die Zweiten zu sein. Der Mann fuerchte sich vor dem Weibe, wenn es liebt: da bringt es jedes Opfer, und jedes andre Ding gilt ihm ohne Werth. Der Mann fuerchte sich vor dem Weibe, wenn es hasst: denn der Mann ist im Grunde der Seele nur boese, das Weib aber ist dort schlecht. Wen hasst das Weib am meisten? - Also sprach das Eisen zum Magneten: "ich hasse dich am meisten, weil du anziehst, aber nicht stark genug bist, an dich zu ziehen." Das Glueck des Mannes heisst: ich will. Das Glueck des Weibes heisst: er will. "Siehe, jetzt eben ward die Welt vollkommen!" - also denkt ein jedes Weib, wenn es aus ganzer Liebe gehorcht. Und gehorchen muss das Weib und eine Tiefe finden zu seiner Oberflaeche. Oberflaeche ist des Weibes Gemueth, eine bewegliche stuermische Haut auf einem seichten Gewaesser. Des Mannes Gemueth aber ist tief, sein Strom rauscht in unterirdischen Hoehlen: das Weib ahnt seine Kraft, aber begreift sie nicht. - Da entgegnete mir das alte Weiblein: "Vieles Artige sagte Zarathustra und sonderlich fuer Die, welche jung genug dazu sind. Seltsam ist's, Zarathustra kennt wenig die Weiber, und doch hat er ueber sie Recht! Geschieht diess desshalb, weil beim Weibe kein Ding unmoeglich ist? Und nun nimm zum Danke eine kleine Wahrheit! Bin ich doch alt genug fuer sie! Wickle sie ein und halte ihr den Mund: sonst schreit sie ueberlaut, diese kleine Wahrheit." "Gieb mir, Weib, deine kleine Wahrheit!" sagte ich. Und also sprach das alte Weiblein: "Du gehst zu Frauen? Vergiss die Peitsche nicht!" - Also sprach Zarathustra. Vom Biss der Natter Eines Tages war Zarathustra unter einem Feigenbaume eingeschlafen, da es heiss war, und hatte seine Arme ueber das Gesicht gelegt. Da kam eine Natter und biss ihn in den Hals, so dass Zarathustra vor Schmerz aufschrie. Als er den Arm vom Gesicht genommen hatte, sah er die Schlange an: da erkannte sie die Augen Zarathustra's, wand sich ungeschickt und wollte davon. "Nicht doch, sprach Zarathustra; noch nahmst du meinen Dank nicht an! Du wecktest mich zur Zeit, mein Weg ist noch lang." "Dein Weg ist noch kurz, sagte die Natter traurig; mein Gift toedtet." Zarathustra laechelte. "Wann starb wohl je ein Drache am Gift einer Schlange? - sagte er. Aber nimm dein Gift zurueck! Du bist nicht reich genug, es mir zu schenken." Da fiel ihm die Natter von Neuem um den Hals und leckte ihm seine Wunde. Als Zarathustra diess einmal seinen Juengern erzaehlte, fragten sie: "Und was, oh Zarathustra, ist die Moral deiner Geschichte?" Zarathustra antwortete darauf also: Den Vernichter der Moral heissen mich die Guten und Gerechten: meine Geschichte ist unmoralisch. - So ihr aber einen Feind habt, so vergeltet ihm nicht Boeses mit Gutem: denn das wuerde beschaemen. Sondern beweist, dass er euch etwas Gutes angethan hat. Und lieber zuernt noch, als dass ihr beschaemt! Und wenn euch geflucht wird, so gefaellt es mir nicht, dass ihr dann segnen wollt. Lieber ein Wenig mitfluchen! Und geschah euch ein grosses Unrecht, so thut mir geschwind fuenf kleine dazu! Graesslich ist Der anzusehn, den allein das Unrecht drueckt. Wusstet ihr diess schon? Getheiltes Unrecht ist halbes Recht. Und Der soll das Unrecht auf sich nehmen, der es tragen kann! Eine kleine Rache ist menschlicher, als gar keine Rache. Und wenn die Strafe nicht auch ein Recht und eine Ehre ist fuer den Uebertretenden, so mag ich auch euer Strafen nicht. Vornehmer ist's, sich Unrecht zu geben als Recht zu behalten, sonderlich wenn man Recht hat. Nur muss man reich genug dazu sein. Ich mag eure kalte Gerechtigkeit nicht; und aus dem Auge eurer Richter blickt mir immer der Henker und sein kaltes Eisen. Sagt, wo findet sich die Gerechtigkeit, welche Liebe mit sehenden Augen ist? So erfindet mir doch die Liebe, welche nicht nur alle Strafe, sondern auch alle Schuld traegt! So erfindet mir doch die Gerechtigkeit, die Jeden freispricht, ausgenommen den Richtenden! Wollt ihr auch diess noch hoeren? An Dem, der von Grund aus gerecht sein will, wird auch noch die Luege zur Menschen-Freundlichkeit. Aber wie wollte ich gerecht sein von Grund aus! Wie kann ich Jedem das Seine geben! Diess sei mir genug: ich gebe Jedem das Meine. Endlich, meine Brueder, huetet euch Unrecht zu thun allen Einsiedlern! Wie koennte ein Einsiedler vergessen! Wie koennte er vergelten! Wie ein tiefer Brunnen ist ein Einsiedler. Leicht ist es, einen Stein hineinzuwerfen; sank er aber bis zum Grunde, sagt, wer will ihn wieder hinausbringen? Huetet euch, den Einsiedler zu beleidigen! Thatet ihr's aber, nun, so toedtet ihn auch noch! Also sprach Zarathustra. Von Kind und Ehe Ich habe eine Frage fuer dich allein, mein Bruder: wie ein Senkblei werfe ich diese Frage in deine Seele, dass ich wisse, wie tief sie sei. Du bist jung und wuenschest dir Kind und Ehe. Aber ich frage dich: bist du ein Mensch, der ein Kind sich wuenschen _darf_? Bist du der Siegreiche, der Selbstbezwinger, der Gebieter der Sinne, der Herr deiner Tugenden? Also frage ich dich. Oder redet aus deinem Wunsche das Thier und die Nothdurft? Oder Vereinsamung? Oder Unfriede mit dir? Ich will, dass dein Sieg und deine Freiheit sich nach einem Kinde sehne. Lebendige Denkmale sollst du bauen deinem Siege und deiner Befreiung. Ueber dich sollst du hinausbauen. Aber erst musst du mir selber gebaut sein, rechtwinklig an Leib und Seele. Nicht nur fort sollst du dich pflanzen, sondern hinauf! Dazu helfe dir der Garten der Ehe! Einen hoeheren Leib sollst du schaffen, eine erste Bewegung, ein aus sich rollendes Rad, - einen Schaffenden sollst du schaffen. Ehe: so heisse ich den Willen zu Zweien, das Eine zu schaffen, das mehr ist, als die es schufen. Ehrfurcht vor einander nenne ich Ehe als vor den Wollenden eines solchen Willens. Diess sei der Sinn und die Wahrheit deiner Ehe. Aber Das, was die Viel-zu-Vielen Ehe nennen, diese Ueberfluessigen, - ach, wie nenne ich das? Ach, diese Armuth der Seele zu Zweien! Ach, dieser Schmutz der Seele zu Zweien! Ach diess erbaermliche Behagen zu Zweien! Ehe nennen sie diess Alles; und sie sagen, ihre Ehen seien im Himmel geschlossen. Nun, ich mag ihn nicht, diesen Himmel der Ueberfluessigen! Nein, ich mag sie nicht, diese im himmlischen Netz verschlungenen Thiere! Ferne bleibe mir auch der Gott, der heranhinkt, zu segnen, was er nicht zusammenfuegte! Lacht mir nicht ueber solche Ehen! Welches Kind haette nicht Grund, ueber seine Eltern zu weinen? Wuerdig schien mir dieser Mann und reif fuer den Sinn der Erde: aber als ich sein Weib sah, schien mir die Erde ein Haus fuer Unsinnige. Ja, ich wollte, dass die Erde in Kraempfen bebte, wenn sich ein Heiliger und eine Gans mit einander paaren. Dieser gieng wie ein Held auf Wahrheiten aus und endlich erbeutete er sich eine kleine geputzte Luege. Seine Ehe nennt er's. Jener war sproede im Verkehre und waehlte waehlerisch. Aber mit Einem Male verdarb er fuer alle Male seine Gesellschaft: seine Ehe nennt er's. Jener suchte eine Magd mit den Tugenden eines Engels. Aber mit Einem Male wurde er die Magd eines Weibes, und nun thaete es Noth, dass er darueber noch zum Engel werde. Sorgsam fand ich jetzt alle Kaeufer, und Alle haben listige Augen. Aber seine Frau kauft auch der Listigste noch im Sack. Viele kurze Thorheiten - das heisst bei euch Liebe. Und eure Ehe macht vielen kurzer Thorheiten ein Ende, als Eine lange Dummheit. Eure Liebe zum Weibe und des Weibes Liebe zum Manne: ach, moechte sie doch Mitleiden sein mit leidenden und verhuellten Goettern! Aber zumeist errathen zwei Thiere einander. Aber auch noch eure beste Liebe ist nur ein verzuecktes Gleichniss und eine schmerzhafte Gluth. Eine Fackel ist sie, die euch zu hoeheren Wegen leuchten soll. Ueber euch hinaus sollt ihr einst lieben! So _lernt_ erst lieben! Und darum musstet ihr den bittern Kelch eurer Liebe trinken. Bitterniss ist im Kelch auch der besten Liebe: so macht sie Sehnsucht zum Uebermenschen, so macht sie Durst dir, dem Schaffenden! Durst dem Schaffenden, Pfeil und Sehnsucht zum Uebermenschen: sprich, mein Bruder, ist diess dein Wille zur Ehe? Heilig heisst mir solch ein Wille und solche Ehe. - Also sprach Zarathustra. Vom freien Tode Viele sterben zu spaet, und Einige sterben zu frueh. Noch klingt fremd die Lehre: "stirb zur rechten Zeit!" Stirb zur rechten Zeit: also lehrt es Zarathustra. Freilich, wer nie zur rechten Zeit lebt, wie sollte der je zur rechten Zeit sterben? Moechte er doch nie geboren sein! - Also rathe ich den Ueberfluessigen. Aber auch die Ueberfluessigen thun noch wichtig mit ihrem Sterben, und auch die hohlste Nuss will noch geknackt sein. Wichtig nehmen Alle das Sterben: aber noch ist der Tod kein Fest. Noch erlernten die Menschen nicht, wie man die schoensten Feste weiht. Den vollbringenden Tod zeige ich euch, der den Lebenden ein Stachel und ein Geloebniss wird. Seinen Tod stirbt der Vollbringende, siegreich, umringt von Hoffenden und Gelobenden. Also sollte man sterben lernen; und es sollte kein Fest geben, wo ein solcher Sterbender nicht der Lebenden Schwuere weihte! Also zu sterben ist das Beste; das Zweite aber ist: im Kampfe zu sterben und eine grosse Seele zu verschwenden. Aber dem Kaempfenden gleich verhasst wie dem Sieger ist euer grinsender Tod, der heranschleicht wie ein Dieb - und doch als Herr kommt. Meinen Tod lobe ich euch, den freien Tod, der mir kommt, weil _ich_ will. Und wann werde ich wollen? - Wer ein Ziel hat und einen Erben, der will den Tod zur rechten Zeit fuer Ziel und Erben. Und aus Ehrfurcht vor Ziel und Erben wird er keine duerren Kraenze mehr im Heiligthum des Lebens aufhaengen. Wahrlich, nicht will ich den Seildrehern gleichen: sie ziehen ihren Faden in die Laenge und gehen dabei selber immer rueckwaerts. Mancher wird auch fuer seine Wahrheiten und Siege zu alt; ein zahnloser Mund hat nicht mehr das Recht zu jeder Wahrheit. Und Jeder, der Ruhm haben will, muss sich bei Zeiten von der Ehre verabschieden und die schwere Kunst ueben, zur rechten Zeit zu - gehn. Man muss aufhoeren, sich essen zu lassen, wenn man am besten schmeckt: das wissen Die, welche lange geliebt werden wollen. Saure Aepfel giebt es freilich, deren Loos will, dass sie bis auf den letzten Tag des Herbstes warten: und zugleich werden sie reif, gelb und runzelig. Andern altert das Herz zuerst und Andern der Geist. Und Einige sind greis in der Jugend: aber spaet jung erhaelt lang jung. Manchem missraeth das Leben: ein Giftwurm frisst sich ihm an's Herz. So moege er zusehn, dass ihm das Sterben um so mehr gerathe. Mancher wird nie suess, er fault im Sommer schon. Feigheit ist es, die ihn an seinem Aste festhaelt. Viel zu Viele leben und viel zu lange haengen sie an ihren Aesten. Moechte ein Sturm kommen, der all diess Faule und Wurmfressne vom Baume schuettelt! Moechten Prediger kommen des _schnellen_ Todes! Das waeren mir die rechten Stuerme und Schuettler an Lebensbaeumen Aber ich hoere nur den langsamen Tod predigen und Geduld mit allem "Irdischen". Ach, ihr predigt Geduld mit dem Irdischen? Dieses Irdische ist es, das zu viel Geduld mit euch hat, ihr Laestermaeuler! Wahrlich, zu frueh starb jener Hebraeer, den die Prediger des langsamen Todes ehren: und Vielen ward es seitdem zum Verhaengniss, dass er zu frueh starb. Noch kannte er nur Thraenen und die Schwermuth des Hebraeers, sammt dem Hasse der Guten und Gerechten, - der Hebraeer Jesus: da ueberfiel ihn die Sehnsucht zum Tode. Waere er doch in der Wueste geblieben und ferne von den Guten und Gerechten! Vielleicht haette er leben gelernt und die Erde lieben gelernt - und das Lachen dazu! Glaubt es mir, meine Brueder! Er starb zu frueh; er selber haette seine Lehre widerrufen, waere er bis zu meinem Alter gekommen! Edel genug war er zum Widerrufen! Aber ungereift war er noch. Unreif liebt der Juengling und unreif hasst er auch Mensch und Erde. Angebunden und schwer ist ihm noch Gemueth und Geistesfluegel. Aber im Manne ist mehr Kind als im Juenglinge, und weniger Schwermuth: besser versteht er sich auf Tod und Leben. Frei zum Tode und frei im Tode, ein heiliger Nein-sager, wenn es nicht Zeit mehr ist zum Ja: also versteht er sich auf Tod und Leben. Dass euer Sterben keine Laesterung sei auf Mensch und Erde, meine Freunde: das erbitte ich mir von dem Honig eurer Seele. In eurem Sterben soll noch euer Geist und eure Tugend gluehn, gleich einem Abendroth um die Erde: oder aber das Sterben ist euch schlecht gerathen. Also will ich selber sterben, dass ihr Freunde um meinetwillen die Erde mehr liebt; und zur Erde will ich wieder werden, dass ich in Der Ruhe habe, die mich gebar. Wahrlich, ein Ziel hatte Zarathustra, er warf seinen Ball: nun seid ihr Freunde meines Zieles Erbe, euch werfe ich den goldenen Ball zu. Lieber als Alles sehe ich euch, meine Freunde, den goldenen Ball werfen! Und so verziehe ich noch ein Wenig auf Erden: verzeiht es mir! Also sprach Zarathustra. Von der schenkenden Tugend 1. Als Zarathustra von der Stadt Abschied genommen hatte, welcher sein Herz zugethan war und deren Name lautet: "die bunte Kuh" - folgten ihm Viele, die sich seine Juenger nannten und gaben ihm das Geleit. Also kamen sie an einen Kreuzweg: da sagte ihnen Zarathustra, dass er nunmehr allein gehen wolle; denn er war ein Freund des Alleingehens. Seine Juenger aber reichten ihm zum Abschiede einen Stab, an dessen goldnem Griffe sich eine Schlange um die Sonne ringelte. Zarathustra freute sich des Stabes und stuetzte sich darauf; dann sprach er also zu seinen Juengern. Sagt mir doch: wie kam Gold zum hoechsten Werthe? Darum, dass es ungemein ist und unnuetzlich und leuchtend und mild im Glanze; es schenkt sich immer. Nur als Abbild der hoechsten Tugend kam Gold zum hoechsten Werthe. Goldgleich leuchtet der Blick dem Schenkenden. Goldes-Glanz schliesst Friede zwischen Mond und Sonne. Ungemein ist die hoechste Tugend und unnuetzlich, leuchtend ist sie und mild im Glanze: eine schenkende Tugend ist die hoechste Tugend. Wahrlich, ich errathe euch wohl, meine Juenger: ihr trachtet, gleich mir, nach der schenkenden Tugend. Was haettet ihr mit Katzen und Woelfen gemeinsam? Das ist euer Durst, selber zu Opfern und Geschenken zu werden: und darum habt ihr den Durst, alle Reichthuemer in euren Seele zu haeufen. Unersaettlich trachtet eure Seele nach Schaetzen und Kleinodien, weil eure Tugend unersaettlich ist im Verschenken-Wollen. Ihr zwingt alle Dinge zu euch und in euch, dass sie aus eurem Borne zurueckstroemen sollen als die Gaben eurer Liebe. Wahrlich, zum Raeuber an allen Werthen muss solche schenkende Liebe werden; aber heil und heilig heisse ich diese Selbstsucht. Eine andre Selbstsucht giebt es, eine allzuarme, eine hungernde, die immer stehlen will, jene Selbstsucht der Kranken, die kranke Selbstsucht. Mit dem Auge des Diebes blickt sie auf alles Glaenzende; mit der Gier des Hungers misst sie Den, der reich zu essen hat; und immer schleicht sie um den Tisch der Schenkenden. Krankheit redet aus solcher Begierde und unsichtbare Entartung; von siechem Leibe redet die diebische Gier dieser Selbstsucht. Sagt mir, meine Brueder: was gilt uns als Schlechtes und Schlechtestes? Ist es nicht _Entartung_? - Und auf Entartung rathen wir immer, wo die schenkende Seele fehlt. Aufwaerts geht unser Weg, von der Art hinueber zur Ueber-Art. Aber ein Grauen ist uns der entartende Sinn, welcher spricht: "Alles fuer mich." Aufwaerts fliegt unser Sinn: so ist er ein Gleichniss unsres Leibes, einer Erhoehung Gleichniss. Solcher Erhoehungen Gleichnisse sind die Namen der Tugenden. Also geht der Leib durch die Geschichte, ein Werdender und ein Kaempfender. Und der Geist - was ist er ihm? Seiner Kaempfe und Siege Herold, Genoss und Wiederhall. Gleichnisse sind alle Namen von Gut und Boese: sie sprechen nicht aus, sie winken nur. Ein Thor, welcher von ihnen Wissen will! Achtet mir, meine Brueder, auf jede Stunde, wo euer Geist in Gleichnissen reden will: da ist der Ursprung eurer Tugend. Erhoeht ist da euer Leib und auferstanden; mit seiner Wonne entzueckt er den Geist, dass er Schoepfer wird und Schaetzer und Liebender und aller Dinge Wohlthaeter. Wenn euer Herz breit und voll wallt, dem Strome gleich, ein Segen und eine Gefahr den Anwohnenden: da ist der Ursprung eurer Tugend. Wenn ihr erhaben seid ueber Lob und Tadel, und euer Wille allen Dingen befehlen will, als eines Liebenden Wille: da ist der Ursprung eurer Tugend. Wenn ihr das Angenehme verachtet und das weiche Bett, und von den Weichlichen euch nicht weit genug betten koennt: da ist der Ursprung eurer Tugend. Wenn ihr Eines Willens Wollende seid, und diese Wende aller Noth euch Nothwendigkeit heisst: da ist der Ursprung eurer Tugend. Wahrlich, ein neues Gutes und Boeses ist sie! Wahrlich, ein neues tiefes Rauschen und eines neuen Quelles Stimme! Macht ist sie, diese neue Tugend; ein herrschender Gedanke ist sie und um ihn eine kluge Seele: eine goldene Sonne und um sie die Schlange der Erkenntniss. 2. Hier schwieg Zarathustra eine Weile und sah mit Liebe auf seine Juenger. Dann fuhr er also fort zu reden: - und seine Stimme hatte sich verwandelt. Bleibt mir der Erde treu, meine Brueder, mit der Macht eurer Tugend! Eure schenkende Liebe und eure Erkenntniss diene dem Sinn der Erde! Also bitte und beschwoere ich euch. Lasst sie nicht davon fliegen vom Irdischen und mit den Fluegeln gegen ewige Waende schlagen! Ach, es gab immer so viel verflogene Tugend! Fuehrt, gleich mir, die verflogene Tugend zur Erde zurueck - ja, zurueck zu Leib und Leben: dass sie der Erde ihren Sinn gebe, einen Menschen-Sinn! Hundertfaeltig verflog und vergriff sich bisher so Geist wie Tugend. Ach, in unserm Leibe wohnt jetzt noch all dieser Wahn und Fehlgriff: Leib und Wille ist er da geworden. Hundertfaeltig versuchte und verirrte sich bisher so Geist wie Tugend. Ja, ein Versuch war der Mensch. Ach, viel Unwissen und Irrthum ist an uns Leib geworden! Nicht nur die Vernunft von Jahrtausenden - auch ihr Wahnsinn bricht an uns aus. Gefaehrlich ist es, Erbe zu sein. Noch kaempfen wir Schritt um Schritt mit dem Riesen Zufall, und ueber der ganzen Menschheit waltete bisher noch der Unsinn, der Ohne-Sinn. Euer Geist und eure Tugend diene dem Sinn der Erde, meine Brueder: und aller Dinge Werth werde neu von euch gesetzt! Darum sollt ihr Kaempfende sein! Darum sollt ihr Schaffende sein! Wissend reinigt sich der Leib; mit Wissen versuchend erhoeht er sich; dem Erkennenden heiligen sich alle Triebe; dem Erhoehten wird die Seele froehlich. Arzt, hilf dir selber: so hilfst du auch deinem Kranken noch. Das sei seine beste Huelfe, dass er Den mit Augen sehe, der sich selber heil macht. Tausend Pfade giebt es, die nie noch gegangen sind; tausend Gesundheiten und verborgene Eilande des Lebens. Unerschoepft und unentdeckt ist immer noch Mensch und Menschen-Erde. Wachet und horcht, ihr Einsamen! Von der Zukunft her kommen Winde mit heimlichem Fluegelschlagen; und an feine Ohren ergeht gute Botschaft. Ihr Einsamen von heute, ihr Ausscheidenden, ihr sollt einst ein Volk sein: aus euch, die ihr euch selber auswaehltet, soll ein auserwaehltes Volk erwachsen: - und aus ihm der Uebermensch. Wahrlich, eine Staette der Genesung soll noch die Erde werden! Und schon liegt ein neuer Geruch um sie, ein Heil bringender, - und eine neue Hoffnung! 3. Als Zarathustra diese Worte gesagt hatte, schwieg er, wie Einer, der nicht sein letztes Wort gesagt hat; lange wog er den Stab zweifelnd in seiner Hand. Endlich sprach er also: - und seine Stimme hatte sich verwandelt. Allein gehe ich nun, meine Juenger! Auch ihr geht nun davon und allein! So will ich es. Wahrlich, ich rathe euch: geht fort von mir und wehrt euch gegen Zarathustra! Und besser noch: schaemt euch seiner! Vielleicht betrog er euch. Der Mensch der Erkenntniss muss nicht nur seine Feinde lieben, sondern auch seine Freunde hassen koennen. Man vergilt einem Lehrer schlecht, wenn man immer nur der Schueler bleibt. Und warum wollt ihr nicht an meinem Kranze rupfen? Ihr verehrt mich; aber wie, wenn eure Verehrung eines Tages umfaellt? Huetet euch, dass euch nicht eine Bildsaeule erschlage! Ihr sagt, ihr glaubt an Zarathustra? Aber was liegt an Zarathustra! Ihr seid meine Glaeubigen: aber was liegt an allen Glaeubigen! Ihr hattet euch noch nicht gesucht: da fandet ihr mich. So thun alle Glaeubigen; darum ist es so wenig mit allem Glauben. Nun heisse ich euch, mich verlieren und euch finden; und erst, wenn ihr mich Alle verleugnet habt, will ich euch wiederkehren. Wahrlich, mit andern Augen, meine Brueder, werde ich mir dann meine Verlorenen suchen; mit einer anderen Liebe werde ich euch dann lieben. Und einst noch sollt ihr mir Freunde geworden sein und Kinder Einer Hoffnung: dann will ich zum dritten Male bei euch sein, dass ich den grossen Mittag mit euch feiere. Und das ist der grosse Mittag, da der Mensch auf der Mitte seiner Bahn steht zwischen Thier und Uebermensch und seinen Weg zum Abende als seine hoechste Hoffnung feiert: denn es ist der Weg zu einem neuen Morgen. Alsda wird sich der Untergehende selber segnen, dass er ein Hinuebergehender sei; und die Sonne seiner Erkenntniss wird ihm im Mittage stehn. "Todt sind alle Goetter: nun wollen wir, dass der Uebermensch lebe." - diess sei einst am grossen Mittage unser letzter Wille! - Also sprach Zarathustra. Zweiter Theil "- und erst, wenn ihr mich Alle verleugnet habt, will ich euch wiederkehren. Wahrlich, mit andern _Augen_, meine Brueder, werde ich mir dann meine Verlorenen suchen; mit einer andern Liebe werde ich euch dann lieben". Zarathustra, von der schenkenden Tugend Das Kind mit dem Spiegel Hierauf gieng Zarathustra wieder zurueck in das Gebirge und in die Einsamkeit seiner Hoehle und entzog sich den Menschen: wartend gleich einem Saeemann, der seinen Samen ausgeworfen hat. Seine Seele aber wurde voll von Ungeduld und Begierde nach Denen, welche er liebte: denn er hatte ihnen noch Viel zu geben. Diess naemlich ist das Schwerste, aus Liebe die offne Hand schliessen und als Schenkender die Scham bewahren. Also vergiengen dem Einsamen Monde und Jahre; seine Weisheit aber wuchs und machte ihm Schmerzen durch ihre Fuelle. Eines Morgens aber wachte er schon vor der Morgenroethe auf, besann sich lange auf seinem Lager und sprach endlich zu seinem Herzen: Was erschrak ich doch so in meinem Traume, dass ich aufwachte? Trat nicht ein Kind zu mir, das einen Spiegel trug? "Oh Zarathustra - sprach das Kind zu mir - schaue Dich an im Spiegel!" Aber als ich in den Spiegel schaute, da schrie ich auf, und mein Herz war erschuettert: denn nicht mich sahe ich darin, sondern eines Teufels Fratze und Hohnlachen. Wahrlich, allzugut verstehe ich des Traumes Zeichen und Mahnung: meine _Lehre_ ist in Gefahr, Unkraut will Weizen heissen! Meine Feinde sind maechtig worden und haben meiner Lehre Bildniss entstellt, also, dass meine Liebsten sich der Gaben schaemen muessen, die ich ihnen gab. Verloren giengen mir meine Freunde; die Stunde kam mir, meine Verlornen zu suchen! - Mit diesen Worten sprang Zarathustra auf, aber nicht wie ein Geaengstigter, der nach Luft sucht, sondern eher wie ein Seher und Saenger, welchen der Geist anfaellt. Verwundert sahen sein Adler und seine Schlange auf ihn hin: denn gleich dem Morgenrothe lag ein kommendes Glueck auf seinem Antlitze. Was geschah mir doch, meine Thiere? - sagte Zarathustra. Bin ich nicht verwandelt! Kam mir nicht die Seligkeit wie ein Sturmwind? Thoericht ist mein Glueck und Thoerichtes wird es reden: zu jung noch ist es - so habt Geduld mit ihm! Verwundet bin ich von meinem Gluecke: alle Leidenden sollen mir Arzte sein! Zu meinen Freunden darf ich wieder hinab und auch zu meinen Feinden! Zarathustra darf wieder reden und schenken und Lieben das Liebste thun! Meine ungeduldige Liebe fliesst ueber in Stroemen, abwaerts, nach Aufgang und Niedergang. Aus schweigsamem Gebirge und Gewittern des Schmerzes rauscht meine Seele in die Thaeler. Zu lange sehnte ich mich und schaute in die Ferne. Zu lange gehoerte ich der Einsamkeit: so verlernte ich das Schweigen. Mund bin ich worden ganz und gar, und Brausen eines Bachs aus hohen Felsen: hinab will ich meine Rede stuerzen in die Thaeler. Und mag mein Strom der Liebe in Unwegsames stuerzen! Wie sollte ein Strom nicht endlich den Weg zum Meere finden! Wohl ist ein See in mir, ein einsiedlerischer, selbstgenugsamer; aber mein Strom der Liebe reisst ihn mit sich hinab - zum Meere! Neue Wege gehe ich, eine neue Rede kommt mir; muede wurde ich, gleich allen Schaffenden, der alten Zungen. Nicht will mein Geist mehr auf abgelaufnen Sohlen wandeln. Zu langsam laeuft mir alles Reden: - in deinen Wagen springe ich, Sturm! Und auch dich will ich noch peitschen mit meiner Bosheit! Wie ein Schrei und ein jauchzen will ich ueber weite Meere hinfahren, bis ich die glueckseligen Inseln finde, wo meine Freunde weilen: - Und meine Feinde unter ihnen! Wie liebe ich nun jeden, zu dem ich nur reden darf! Auch meine Feinde gehoeren zu meiner Seligkeit. Und wenn ich auf mein wildestes Pferd steigen will, so hilft mir mein Speer immer am besten hinauf: der ist meines Fusses allzeit bereiter Diener: - Der Speer, den ich gegen meine Feinde schleudere! Wie danke ich es meinen Feinden, dass ich endlich ihn schleudern darf! Zu gross war die Spannung meiner Wolke: zwischen Gelaechtern der Blitze will ich Hagelschauer in die Tiefe werfen. Gewaltig wird sich da meine Brust heben, gewaltig wird sie ihren Sturm ueber die Berge hinblasen: so kommt ihr Erleichterung. Wahrlich, einem Sturme gleich kommt mein Glueck und meine Freiheit! Aber meine Feinde sollen glauben, _der_Boese_ rase ueber ihren Haeuptern. Ja, auch ihr werdet erschreckt sein, meine Freunde, ob meiner wilden Weisheit; und vielleicht flieht ihr davon sammt meinen Feinden. Ach, dass ich's verstuende, euch mit Hirtenfloeten zurueck zu locken! Ach, dass meine Loewin Weisheit zaertlich bruellen lernte! Und Vieles lernten wir schon mit einander! Meine wilde Weisheit wurde traechtig auf einsamen Bergen; auf rauhen Steinen gebar sie ihr Junges, Juengstes. Nun laeuft sie naerrisch durch die harte Wueste und sucht und sucht nach sanftem Rasen - meine alte wilde Weisheit! Auf eurer Herzen sanften Rasen, meine Freunde! - auf eure Liebe moechte sie ihr Liebstes betten!