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Canto I:
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Canto I:
“…A cursory reading of some of popular medieval accounts of otherworld journeys […] reveals that Owen’s experiences in Saint Patrick’s Purgatory conformed to the conventions of well-worn literary genre…”
However, before we can talk about the literary genre, it would be useful to discuss some recurring “themes”, common narrative patterns, characterising primary models which structure the Irish “Eachtra”, that is, the stories of adventure such as the Eachtra Connla, the “Imram”, or better, those voluntary travels, such as the one taken by Maeldúin, Ua Chorra – prototype of the Christian Navigatio sancti Brandani – , by Snedgus and by Mac Riagla and the “fís”, real and irrefutable visions. Among these we must include those of the monks Fursa, Laisrén and Adamnán and those of the laymen such as Tundalo and the knight Owain to the Purgatory of Saint Patrick.
And if the reason for the descent into this hell is very old and the representation of an “Other world” has been researched in and of itself as well as in relationship to the Divine Comedy “in the Celtic tradition a visit to the Other world, the “Tir Tairgire” or “Tír na nÓg” was an integral part of the Eachtra or adventure story” and precisely within this tradition, having quickly become a Christian one, the legend of the Purgatory of Saint Patrick is born, codified into three different Latin versions “represents in some way the birth of literature about the Purgatory”, even though the identification of a third intermediate reign was already present at the time of the Greeks. Furthermore, Blochet had noted how the Purgatory of Saint Patrick offered certain points of commonality with the oriental legends of the Ascension: in particular with the Arda Viraf and the oriental vision of Hell. Among the motifs in the oriental ascendence was that of the bridge ( the Persian cinvat already present in the Visio Pauli), a metaphoric theme that in other texts might be similar to the hebrew-semitic idea of the ladder (also present in the vision of Adamnán) assuming a double nature of the sometimes infernal element (such as is the case of the Visio Alberici: “Post hec vidi scalam ferream (…). Pedes autem per scalam ascendentium et descendentium exurebantur in illis gradibus ignitis”, sometimes purgatorial one (in the Visio Pauli,and later in the Purgatory of Saint Patrick).
All of this describes only in small part the importance that this “zipper legend” had and its popularisation on the European continent.
It tells the story of the monk Patrick, captured by pirates and transported to Ireland, later becoming an apostle for those peoples “cum tota Britannia algore incredulitas rigesceret”. The Chronica Hybernienses recounts how one day, Christ himself had led the monk, who in the Vita Tertia has the reputation of being a thaumaturgical hero, a miracle worker, to a legendary cave, a sort of well which tradition identifies as being located in Lake Derg or the Red Lake in the county of Donegal, which, by passing through it, one can enter into the hereafter: “De hoc quoque purgatorio et eius origine quod sequitur tradunt veteres historiae hybernienses”. The story of the Irish knight, Owain, who ventures into that cavern at one time indicated to bishop Patrick is told by Matteo Paris in his column published in his Chronica maiora in the year 1153 and later in the Tractatus de Purgatorio sancti Patricii by Henricus Saltereiensis written between the years 1170 and 1185. The legend, started in Ireland, had various versions in different languages, middle English, Anglo-Norman, Provençal, old French and Spanish. They all tell the story of the foundation of Purgatory and the visit made by knight Owain there, how he entered into the cavern, after the preliminary rituals and repentance, how he had been warned by men dressed in white about the tortures and torments that he would encounter, what punishment he would have suffered before arriving in the Heaven on earth from which he was to be excluded. Those who were allowed to enter into the mysterious cavern located on an island in the Lake Derg were to report back to the others, upon their return, exactly what they saw and heard. The narration finished with the acts of the archives of the abbey, but not one of these summations ever arrived all the way to our part of the world. There are many versions of the legend and they are told in many languages.
http://web.classicistranieri.com/it-danteide/publications/patrick.html
Nel De vulgari Eloquentia, dopo aver stabilito il primato della canzone sulle altre forme poetiche ed aver affermato che gli argomenti degni del volgare più elevato devono essere trattati nelle canzoni, Dante valuta quanto detto in precedenza e conclude:
La definizione di poesia quale fictio retorica musicaque poita potrebbe essere ulteriormente indagata alla luce di quello che scrive Agostino in una esemplificazione fornita nel secondo libro del dialogo De musica, caput II De versu judicat grammaticus ex auctoritate, musicus ex ratione et sensu, allorché si serve di un celebre verso dell’Eneide , evidentemente e volontariamente sbagliato, per spiegare come tanto la grammatica quanto la musica servono a valutare il verso:
Arma virumque cano. Trojae qui primis ab oris. D. Nunc vero negare non possum, nescio qua soni deformitate me offensum. M. Non injuria: quamquam enim barbarismus factus non sit, id tamen vitium factum est, quod et grammatica reprehendat et musica: grammatica, quia id verbum, cujus novissima syllaba producenda est, eo loco positum est ubi corripienda poni debuit; musica vero tantummodo quia producta quaelibet vox est eo loco, quo corripi oportebat, et tempus debitum quod numerosa dimensio postulabat, redditum non est.
Scrive Aurelio Roncaglia che quando Dante definisce la poesia “fictio retorica musicaque poita”, per musica intende, secondo la nozione medievale, “…non l’attività pratica del far musica (…) ma soprattutto una disciplina teorica, la scienza dei rapporti proporzionali (…). Anche i musicologi riconoscono che in questa e simili affermazioni “Dante non ha inteso mai parlare di musica nel senso specializzato”, bensì nel senso di pura “musicalità del discorso poetico”, e più in generale di qualsiasi discorso verbale, giacché, come osserva Guido d’Arezzo, “canitur … omne quod dicitur””. Al contrario ad locum Nino Pirrotta scrive che “nasce da questo concetto di musica verbale anche la disponibilità delle parole in se stesse armonizzate a ricevere l’ulteriore musicalità di una melodia”, schierandosi così contro l’esistenza di un ‘divorzio’, tutto italiano, tra alta poesia e musica canonizzato dalle osservazioni di Contini circa la superiorità dei siciliani sui poeti provenzali ch’egli individua proprio nell’aver i primi “in tutto disgiunta la poesia dalla musica”.
http://web.classicistranieri.com/it-danteide/publications/musica.html
EText-No. 30766
Title: Chiose alla cantica dell’Inferno di Dante Alighieri – pubblicate per la prima volta in corretta lezione con riscontri e fac-simili di codici, e precedute da una indagine critica
Author: Alighieri, Jacopo di Dante;Alighieri, Iacopo;Alighieri, Jacopo, 14th cent.
Language: Italian
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EText-No. 30766
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Author: Alighieri, Jacopo di Dante;Alighieri, Iacopo;Alighieri, Jacopo, 14th cent.
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EText-No. 30766
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Author: Alighieri, Jacopo di Dante;Alighieri, Iacopo;Alighieri, Jacopo, 14th cent.
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EText-No. 30766
Title: Chiose alla cantica dell’Inferno di Dante Alighieri – pubblicate per la prima volta in corretta lezione con riscontri e fac-simili di codici, e precedute da una indagine critica
Author: Alighieri, Jacopo di Dante;Alighieri, Iacopo;Alighieri, Jacopo, 14th cent.
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EText-No. 30766
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Author: Alighieri, Jacopo di Dante;Alighieri, Iacopo;Alighieri, Jacopo, 14th cent.
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EText-No. 30766
Title: Chiose alla cantica dell’Inferno di Dante Alighieri – pubblicate per la prima volta in corretta lezione con riscontri e fac-simili di codici, e precedute da una indagine critica
Author: Alighieri, Jacopo di Dante;Alighieri, Iacopo;Alighieri, Jacopo, 14th cent.
Language: Italian
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Poscia ch’Amor del tutto m’ha lasciato,
non per mio grato,
ché stato non avea tanto gioioso,
ma però che pietoso
fu tanto del meo core,
che non sofferse d’ascoltar suo pianto;
i’ canterò così disamorato
contra ’l peccato,
ch’è nato in noi, di chiamare a ritroso
tal ch’è vile e noioso
con nome di valore,
cioè di leggiadria, ch’è bella tanto
che fa degno di manto
imperial colui dov’ella regna:
ell’è verace insegna
la qual dimostra u’ la vertù dimora;
per ch’io son certo, se ben la difendo
nel dir com’io la ’ntendo,
ch’Amor di sé mi farà grazia ancora.
Sono che per gittar via loro avere
credon potere
capere là dove li boni stanno
che dopo morte fanno
riparo ne le mente
a quei contanti c’hanno canoscenza.
Ma lor messione a’ bon non pò piacere,
perché tenere
savere fora, e fuggiriano il danno,
che si aggiugne a lo ’nganno
di loro e de la gente
c’hanno falso iudicio in lor sentenza.
Qual non dirà fallenza
divorar cibo ed a lussuria intendere?
ornarsi, come vendere
si dovesse al mercato di non saggi?
ché ’l saggio non pregia om per vestimenta,
ch’altrui sono ornamenta,
ma pregia il senno e li genti coraggi.
E altri son che, per esser ridenti,
d’intendimenti
correnti voglion esser iudicati
da quei che so’ ingannati
veggendo rider cosa
che lo ’ntelletto cieco non la vede.
E’ parlan con vocaboli eccellenti;
vanno spiacenti,
contenti che da lunga sian mirati;
non sono innamorati
mai di donna amorosa;
ne’ parlamenti lor tengono scede;
non moveriano il piede
per donneare a guisa di leggiadro,
ma come al furto il ladro,
così vanno a pigliar villan diletto;
e non però che ’n donne è sì dispento
leggiadro portamento,
che paiono animai sanza intelletto.
Ancor che ciel con cielo in punto sia,
che leggiadria
disvia cotanto, e più che quant’io conto,
io, che le sono conto
merzé d’una gentile
che la mostrava in tutti gli atti sui,
non tacerò di lei, ché villania
far mi parria
sì ria, ch’a’ suoi nemici sarei giunto:
per che da questo punto
con rima più sottile
tratterò il ver di lei, ma non so cui.
Eo giuro per colui
ch’Amor si chiama ed è pien di salute,
che sanza ovrar vertute
nessun pote acquistar verace loda:
dunque se questa mia matera è bona,
come ciascun ragiona,
sarà vertù o con vertù s’annoda.
Non è pura vertù la disviata,
poi ch’è blasmata,
negata là ’v’è più vertù richesta,
cioè in gente onesta
di vita spiritale
o in abito che di scienza tiene.
Dunque, s’ell’è in cavalier lodata,
sarà mischiata,
causata di più cose; perché questa
conven che di sé vesta
l’un bene e l’altro male,
ma vertù pura in ciascuna sta bene.
Sollazzo è che convene
con esso Amore e l’opera perfetta:
da questo terzo retta
è vera leggiadria e in esser dura,
sì come il sole al cui esser s’adduce
lo calore e la luce
con la perfetta sua bella figura.
Al gran pianeto è tutta simigliante
che, dal levante
avante infino a tanto che s’asconde,
co li bei raggi infonde
vita e vertù qua giuso
ne la matera sì com’è disposta:
e questa, disdegnosa di cotante
persone, quante
sembiante portan d’omo, e non responde
il lor frutto a le fronde
per lo mal c’hanno in uso,
simili beni al cor gentile accosta;
ché ’n donar vita è tosta
co’ bei sembianti e co’ begli atti novi
ch’ognora par che trovi,
e vertù per essemplo a chi lei piglia.
Oh falsi cavalier, malvagi e rei,
nemici di costei,
ch’al prenze de le stelle s’assimiglia!
Dona e riceve l’om cui questa vole,
mai non sen dole;
né ’l sole per donar luce a le stelle,
né per prender da elle
nel suo effetto aiuto;
ma l’uno e l’altro in ciò diletto tragge.
Già non s’induce a ira per parole,
ma quelle sole
ricole che son bone, e sue novelle
sono leggiadre e belle;
per sé caro è tenuto
e disiato da persone sagge,
ché de l’altre selvagge
cotanto laude quanto biasmo prezza;
per nessuna grandezza
monta in orgoglio, ma quando gl’incontra
che sua franchezza li conven mostrare,
quivi si fa laudare.
Color che vivon fanno tutti contra.
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I. In quella parte del libro de la mia memoria, dinanzi a la quale poco si potrebbe leggere, si trova una rubrica la quale dice: “Incipit vita nova”. Sotto la quale rubrica io trovo scritte le parole le quali è mio intendimento d’asemplare in questo libello; e se non tutte, almeno la loro sentenzia.
II. Nove fiate già appresso lo mio nascimento era tornato lo cielo de la luce quasi a uno medesimo punto, quanto a la sua propria girazione, quando a li miei occhi apparve prima la gloriosa donna de la mia mente, la quale fu chiamata da molti Beatrice, li quali non sapeano che si chiamare.
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From: Liber Liber
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Listen a track from the audiobook:
Dante Alighieri – Biographical Notes from Wikipedia
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