Confucio

Confucio
孔 子

Un retrato de Confucio por la dinastía Tang artista Wu Daozi (680-740)
Nacido	551 aC Zou, Estado de Lu
Murió	479 aC (71-72 años) Lu Estado
Nacionalidad	Chino
Época	La filosofía antigua
Región	La filosofía china
Escuela	Fundador del confucianismo
Principales intereses	La filosofía moral , Filosofía Social, Ética
Ideas aventajadas	Confucionismo
Influenciado por I Ching , Libro de los Ritos
Influenciado Muchos Filósofos chinos, en particular Mencio, Xun Zi, la Neotaoists y la Neoconfucians; François Quesnay; la Fisiócratas; Wolff cristiano; Robert Cummings Neville; Ezra Pound

Confucio (551-479 aC) fue un chino profesor, editor, político, y filósofo de la Primaveras y Otoños de la historia china . La filosofía de Confucio acentuó moralidad personal y gubernamental, la corrección de relaciones sociales, la justicia y la sinceridad. Sus seguidores compitieron con éxito con muchas otras escuelas durante el Cien Escuelas de Pensamiento era sólo para ser suprimidas a favor de la Los legalistas durante la dinastía Qin . Tras la victoria de Han sobre Chu después del colapso de Qin, los pensamientos de Confucio recibió sanción oficial y se desarrollaron más en un sistema conocido como el confucianismo .

Confucio es tradicionalmente el mérito de haber sido autor o editor de muchos de los Textos clásicos chinos, incluyendo la totalidad de la Cinco Clásicos, pero los eruditos modernos son cautos en atribuir aseveraciones específicas a Confucio mismo. Aforismos acerca de sus enseñanzas fueron compiladas en el Analectas, pero sólo muchos años después de su muerte.

Principios de Confucio tenían una base en la tradición china común y entender. Abogó por una fuerte lealtad a la familia, culto a los antepasados, el respeto de los ancianos por sus hijos (y en las interpretaciones tradicionales) de los maridos de sus esposas. También recomendó la familia como base de gobierno ideal. Adoptó el conocido principio "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", una versión temprana de la Regla de Oro.

Nombres

Familiares y personales nombre de Confucio era respectivamente Kong Qiu (孔丘Kǒng Qiu). Su nombre de la cortesía era Zhongni (仲尼Zhòngní). A raíz de una Reconstrucción chino antiguo, su familia y el nombre personal respectivamente pudo haber sido Kʰˤoŋʔ kə, mientras que su nombre de cortesía puede haber sido Truŋsnˤərs. En chino, que más a menudo se conoce como Kongzi (孔子, literalmente "Maestro Kong"). También es conocido por el título honorífico Kong Fuzi (孔夫子Kǒng Fūzǐ, literalmente "Maestro Kong"). En el Sistema Wade-Giles de romanización, el nombre honorífico se representa como "Kung Fu-tzu". El nombre latinizado "Confucio" se deriva de "Kong Fuzi", que fue acuñado por primera vez por los misioneros jesuitas del siglo 16 en China, muy probablemente por Matteo Ricci.

Dentro de Analectas, que se refiere a menudo simplemente como "el Maestro" (子). En 1 AD, Confucio se le dio su primer nombre póstumo, el "Loablemente declarables Señor Ni" (褒 成 宣 尼 公). En 1530, fue declarado el "Maestro Extremadamente Sage Departed" (至聖 先 師). También se le conoce por separado como el "Gran Sabio" (至聖) "Primer Maestro" (先 師), y "Maestro Modelo de Diez Mil Ages" (萬世 師表).

Fondo

Según la tradición, tres generaciones antes de la hora de Confucio, sus antepasados habían emigrado de la Estado Canto a la Estado de Lu. Confucio se decía que había sido un descendiente de los reyes Shang o sacerdotes a través de los duques de Canción.

Vida personal

Primeros años de vida

En general se cree que Confucio nació en el año 551 antes de Cristo. Su lugar de nacimiento fue en Zou, Estado de Lu (cerca de la actual Qufu, Provincia de Shandong). Su padre Kong Él (孔 紇), también conocido como Shuliang Él (叔 梁 紇), era un oficial en el ejército Lu. Kong Murió cuando Confucio tenía tres años, y Confucio fue criado por su madre Yan Zhengzai (顏 徵 在) en la pobreza. A los 19 años se casó con su esposa, de apellido Qiguan (亓 官), y un año más tarde la pareja tuvo su primer hijo, Kong Li (孔 鯉).

Confucio nació en el seno de la clase shi (士), entre la aristocracia y la gente común. Se dice que han trabajado como pastor, pastor, secretario, y un tenedor de libros. Cuando su madre murió, Confucio (23 años) se dice que tiene llorado durante tres años como era la tradición.

Carrera política

La Estado de Lu fue encabezada por una casa ducal gobernante. Bajo el duque había tres familias aristocráticas, cuyas cabezas llevaba el título de vizconde y cargos hereditarios, celebrada en la burocracia Lu. La familia Ji ocupó el cargo "Ministro sobre las Masas", que era también el "primer ministro"; la familia Meng ocupó el cargo ", el ministro de Fomento"; y la familia Shu mantuvo la posición de "ministro de la guerra".

En el invierno de 505 aC, Yang Hu-un retén de la familia Ji-se levantó en rebelión y tomó el poder de la familia Ji.

Sin embargo, en el verano de 501 aC, las tres familias hereditarias habían logrado expulsar a Yang Hu Lu. Para entonces, Confucio había acumulado una considerable reputación a través de sus enseñanzas, mientras que las familias vinieron a ver el valor de la conducta y la justicia adecuada, por lo que podría lograr la lealtad a un gobierno legítimo. Por lo tanto, ese año (501 aC), Confucio llegó a ser nombrado para el cargo menor de gobernador de una ciudad. Finalmente, se levantó para el cargo de Ministro del Delito.

Confucio desea devolver la autoridad del Estado al duque por desmantelar las fortificaciones de las ciudades-fortalezas que pertenecen a las tres familias. De esta manera, se podría establecer un gobierno centralizado. Sin embargo, Confucio basado únicamente en la diplomacia como él no tenía autoridad militar a sí mismo.

En el año 500 aC, Hou Fan-gobernador de Hou-rebeló contra su señor de la familia Shu. Aunque las familias y Meng Shu sin éxito sitiaron Hou, un funcionario leal se alzó con el pueblo de Hou y obligó Hou Fan a huir a la Estado de Qi. La situación pudo haber sido a favor de Confucio como esto probablemente hizo posible que Confucio y sus discípulos para convencer a las familias aristocráticas de desmantelar las fortificaciones de sus ciudades. Finalmente, después de un año y medio, Confucio y sus discípulos tuvieron éxito en convencer a la familia Shu para arrasar los muros de Hou, la familia Ji en arrasar las paredes de Bi, y la familia Meng en arrasar las paredes de Cheng.

En primer lugar, la familia Shu dirigió un ejército hacia su ciudad Hou y derribó sus murallas en 498 antes de Cristo. Poco después, Gongshan Furao-un retén de control rebelado familiar Ji y tomó de las fuerzas en Bi. De inmediato se puso en marcha un ataque y entró en la capital Lu.

Anteriormente, se había acercado a Gongshan Confucio a unirse a él, que Confucio consideraba al principio. A pesar de que no aprobaba el uso de una revolución violenta, la familia Ji dominó el Estado de Lu por la fuerza por generaciones y había exiliado duque anterior. A pesar de que quería la oportunidad de poner sus principios en la práctica, Confucio renunció a esta idea en el final. Creel (1949) afirma que, a diferencia del rebelde Yang Hu ante él, Gongshan pudo haber intentado destruir las tres familias hereditarias y restaurar el poder del duque.

Sin embargo, Dubs (1946) afirma que fue instigada por el vizconde Ji Huan invadir la capital Lu en un intento de evitar dismanteling las paredes Bi fortificados. Cualquiera que sea la situación puede haber sido, Gongshan era considerado un hombre de bien, que siguió defendiendo el estado de Lu, incluso después de que él se vio obligado a huir.

Según Dubs (1946), los atacantes se retiraron después de darse cuenta de que tendrían que convertirse en rebeldes contra el Estado y contra su propio señor. Si es así, de acuerdo con Dubs (1946), este incidente provocó que los funcionarios Bi inadvertidamente se rebelaron en contra de su propio señor a través de Confucio haciendo, lo que obliga a la mano del vizconde Ji Huan en tener que desmontar las paredes de Bi (como podría haber albergado esos rebeldes ) o confesar a instigar el evento por ir en contra de la conducta apropiada y la justicia como un funcionario. Afirma además que el incidente trajo a la luz la previsión de Confucio, la capacidad política práctica, y una visión de carácter humano.

Durante la prueba, Zhong You (仲 由) había logrado mantener el duque y los tres vizcondes juntos en la cancha. Zhong Usted fue uno de los discípulos de Confucio y se arregló el cargo de gobernador en la familia Ji por Confucio. Cuando Confucio oyó hablar de la redada, solicitó de vizconde Ji Huan para permitir que el duque y su corte a retirarse a una fortaleza en sus terrenos del palacio. A partir de entonces, los jefes de las tres familias y el duque se retiró a complejo del palacio de la Ji y subieron al Wuzi Terraza. Confucio ordenó a dos oficiales para dirigir un asalto contra los rebeldes. Al menos uno de los dos magnates era un retén de la familia Ji, aunque según Dubs (1946) probablemente ambos eran, pero eran incapaces de rechazar las órdenes mientras que en la presencia del duque, vizcondes, y los tribunales. Los rebeldes fueron seguidos en la búsqueda y derrotados en Gu. Inmediatamente después de esta revuelta fue derribado, la familia Ji arrasó las paredes Bi ciudad al suelo.

Cuando llegó el momento de desmantelar las murallas de la ciudad de la familia Meng, el gobernador se mostró reacio a tener sus murallas derribadas y convencieron a la cabeza de la familia Meng no hacerlo. La Zuo Zhuan recuerda que el gobernador desaconsejados arrasar los muros al suelo mientras decía que hacía Cheng vulnerables a la Estado y Qi causar la destrucción de la familia Meng. A pesar de que el vizconde Meng Yi dio su palabra de no interferir en un intento, regresó a su anterior promesa de desmantelar las paredes.

Más tarde, en 498 aC, duque Ding fue personalmente con un ejército para sitiar Cheng en un intento de arrasar sus muros al suelo, pero no tuvo éxito. Por lo tanto, Confucio no pudo lograr la reforma idealista que quería y restaurar el gobierno legítimo del duque, volviendo a la época de la Duque de Zhou. Como resultado de su grado inusual de éxito, Confucio hizo poderosos enemigos dentro del estado, sobre todo con el vizconde Ji Huan. De acuerdo con las cuentas en el Zuo Zhuan y Shiji,

Confucio se marchó a su tierra natal en 497 aC después de su apoyo al fallido intento de desmantelar las murallas fortificadas de las poderosas familias Ji, Meng, y Shu. Dejó el estado de Lu sin renunciar, permaneciendo en el auto-exilio y no pueden regresar, siempre y cuando el vizconde Ji Huan estaba vivo.

Exilio

La Shiji establece que la vecina Estado Qi estaba preocupado de que Lu se estaba volviendo demasiado poderoso, que Confucio estaba involucrado en el gobierno del estado de Lu. Según este relato, Qi decidió sabotear las reformas de Lu enviando 100 buenos caballos y 80 hermosas chicas bailando al duque de Lu. El duque se entregó a sí mismo en el placer y no asistió a las funciones oficiales durante tres días. Confucio fue profundamente decepcionado y resolvió dejar Lu y buscar mejores oportunidades, pero para salir a la vez expondría a la mala conducta del duque y por lo tanto llevar la humillación pública a la regla de Confucio estaba sirviendo. Por lo tanto, Confucio esperaba el duque de cometer un error menor. Poco después, el duque se olvidó de enviar a Confucio una parte de la carne del sacrificio que le era debido, según la costumbre, y Confucio aprovechó ese pretexto para dejar tanto su puesto y el estado de Lu.

Después de la renuncia de Confucio, comenzó un largo viaje o un conjunto de viajes de todo el pequeños reinos del noreste y centro del país, entre ellos tradicionalmente los estados de Wei, Song, Chen, y Cai. En los tribunales de estos estados, él expuso sus ideas políticas, pero no los vio implementado.

Volver a casa

De acuerdo con la Zuo Zhuan, Confucio regresó a su casa cuando tenía 68. Las Analectas representar él pasar sus últimos años la enseñanza de 72 o 77 discípulos y transmitir la sabiduría antigua a través de un conjunto de textos llamado Cinco Clásicos.

Filosofía

El Dacheng Hall, la sala principal de la Templo de Confucio en Qufu.

Aunque el confucianismo es seguido a menudo de una manera religiosa por los chinos, los argumentos siguen sobre si es una religión. Confucianismo discute elementos de la otra vida y puntos de vista en relación con Cielo, pero es relativamente indiferente a algunos asuntos espirituales a menudo se consideran esenciales para el pensamiento religioso, tales como la naturaleza de almas.

La Analectas de Confucio.

En el Analectas, Confucio se presenta a sí mismo como un "transmisor que inventó nada". Él pone el mayor énfasis en la importancia del estudio, y es el carácter chino para el estudio ( 學) que abre el texto. Lejos de tratar de construir una sistemática o teoría formalista, que quería que sus discípulos para dominar e internalizar los viejos clásicos, por lo que su pensamiento profundo y minucioso estudio permitirían que se relacionen los problemas morales de la presente a los acontecimientos políticos del pasado (según consta en los anales) o las últimas expresiones de comuneros sentimientos y reflexiones de los nobles (como en los poemas de la Libro de las odas).

Ética

Una de las enseñanzas más profundas de Confucio puede haber sido la superioridad de ejemplificación personal sobre las normas explícitas de comportamiento. Sus enseñanzas morales destacaron auto-cultivo, la emulación de ejemplos morales, y el logro de juicio experto más que el conocimiento de las normas. Ética confuciana pueden considerarse un tipo de ética de la virtud. Sus enseñanzas rara vez se basan en argumentos razonados y los ideales y métodos éticos son transportadas de forma más indirecta, a través de alusión, insinuaciones, e incluso tautología. Sus enseñanzas requieren un examen y el contexto con el fin de ser entendido. Un buen ejemplo se encuentra en la famosa anécdota:

廄焚子退朝,曰:. "傷人乎?"不問馬.

Cuando los establos fueron incendiadas, al regresar de la corte Confucio dijo: "¿Fue alguien herido?" No le preguntó acerca de los caballos.

Analectas X.11 (tr. Waley), 10-13 (tr. Legge), o X-17 (tr. Lau)

Por no preguntar sobre los caballos, Confucio demuestra que el sabio valora los seres humanos sobre la propiedad; lectores se llevaron a reflexionar sobre si su respuesta seguiría Confucio ya ejercer la auto-mejora, si no lo hubiera hecho. Confucio, como un ejemplo de la excelencia humana, sirve como el último modelo, en lugar de una deidad o una verdad universal conjunto de principios abstractos. Por estas razones, según muchos comentaristas, las enseñanzas de Confucio pueden considerarse un ejemplo chino de humanismo .

Una de sus más famosas enseñanzas era una variante de la Regla de Oro a veces llamado el " Regla de Plata "debido a su forma negativa:

己所不欲,勿施於人.

"Lo que no quieras para ti, no lo hagas a los demás."

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎”？子曰：“其恕乎！己所不欲、勿施於人。”

Zi Gong [discípulo] preguntó: "¿Hay alguna palabra que pueda guiar a una persona durante toda la vida?"
El Maestro respondió: "¿Qué hay de" reciprocidad "Nunca imponer a otros lo que no elegirías tú mismo!".

Analectas XV.24, tr. David Hinton

A menudo pasado por alto en la ética de Confucio son las virtudes al auto: la sinceridad y el cultivo del conocimiento. Acción virtuosa hacia los demás comienza con el pensamiento virtuoso y sincero, que comienza con el conocimiento. A disposición virtuosa sin conocimiento es susceptible a la corrupción y la acción virtuosa sin sinceridad no es la verdadera justicia. Cultivar el conocimiento y la sinceridad también es importante para beneficio propio; la persona superior encanta aprender por el bien del aprendizaje y la justicia por causa de la justicia.

La teoría de la ética confuciana como se ejemplifica en Lǐ (禮) se basa en tres aspectos conceptuales importantes de la vida: las ceremonias asociadas con sacrificio a los antepasados y deidades de varios tipos, las instituciones sociales y políticas, y la etiqueta de la conducta diaria. Se cree por algunos que Lǐ originó a partir de los cielos, pero Confucio destacó el desarrollo de lǐ a través de las acciones de los líderes de salvia en la historia humana. Sus discusiones de lǐ parecen redefinir el término para referirse a todos los actos cometidos por una persona para construir la sociedad ideal, en lugar de aquellos que simplemente se ajusten a las normas canónicas de ceremonia.

A principios de la tradición confuciana, lǐ estaba haciendo lo correcto en el momento adecuado, el equilibrio entre el mantenimiento de las normas existentes para perpetuar un tejido social ético, y violarlos con el fin de lograr una buena ética. La formación en el lǐ de sabios últimos cultiva en personas virtudes que incluyen el juicio ético acerca de cuándo lǐ deben adaptarse a la luz de los contextos situacionales.

En el confucianismo, el concepto de li está estrechamente relacionado con Yi (義), que se basa en la idea de reciprocidad. Yì se puede traducir como justicia, aunque puede significar simplemente lo que es éticamente mejor que hacer en un determinado contexto. El término contrasta con la acción hace por el interés propio. Al perseguir su propio interés propio no es necesariamente malo, uno sería una persona mejor y más justo si la vida se basa en seguir un camino diseñado para mejorar el bien común. Por lo tanto un resultado de yì está haciendo lo correcto por la razón correcta.

Así como la acción de acuerdo con Lǐ debe adaptarse para cumplir con la aspiración de adherirse a Yi, So Yi está vinculado al valor central de ren (仁). Rén consta de 5 virtudes básicas: seriedad, generosidad, sinceridad, diligencia y amabilidad Rén es la virtud de cumplir perfectamente las propias responsabilidades hacia los demás, lo más a menudo traducido como "benevolencia" o "humanidad";. traductor Arthur Waley llama "Bondad" (con mayúscula), y otras traducciones que se han propuesto incluir "authoritativeness" y "generosidad". Sistema moral de Confucio se basó en la empatía y la comprensión de los demás, en lugar de reglas divinamente ordenadas. Para desarrollar las propias respuestas espontáneas de rén para que éstos pudieran orientar la acción intuitivamente que era aún mejor que vivir por las reglas de yì. Confucio afirma que la virtud es un medio entre los extremos. Por ejemplo, la persona debidamente generoso da la cantidad, no la derecha demasiado y no demasiado poco.

Política

Pensamiento político de Confucio se basa en su pensamiento ético. Argumenta que el mejor gobierno es el que gobierna a través de "ritos" (Lǐ) y de los Pueblos la moral natural, en lugar de utilizar el soborno y la coerción. Explicó que esta es una de las Analectas más importantes: "Si el pueblo serán dirigidas por las leyes, y la uniformidad buscó que les diesen por castigos, van a tratar de evitar el castigo, pero no tienen ningún sentido de la vergüenza Si ellos se llevaron. por la virtud, y la uniformidad buscada que les diesen por las reglas de propiedad, tendrán el sentido de la vergüenza, y por otra parte se convertirá en bueno. " (Traducido por James Legge) en el Gran Aprendizaje (大學). Este "sentido de la vergüenza" es una internalización de los deber, donde el castigo precede a la acción del mal, en lugar de seguir en la forma de leyes como en El legalismo.

Confucio miró con nostalgia en días anteriores, e instó a los chinos, especialmente los que tienen el poder político, para modelar a sí mismos en los ejemplos anteriores. En tiempos de la división, el caos, y un sinfín de guerras entre estados feudales, que quería restaurar el Mandato del Cielo (天命) que podría unificar el "mundo" (天下, "todo bajo un cielo") y otorgar paz y prosperidad al pueblo. Debido a su visión de las perfecciones personales y sociales se enmarca como un renacimiento de la sociedad ordenada de épocas anteriores, Confucio es a menudo considerado como un gran defensor de la conservadurismo, pero una mirada más cercana a lo que él propone a menudo muestra que usó (y tal vez en espiral) instituciones y ritos del pasado para impulsar una nueva agenda política propia: un renacimiento de un estado real unificada, cuyos gobernantes tendría éxito al poder en el base de sus méritos morales en lugar de linaje. Estos serían los gobernantes dedicadas a su gente, la búsqueda de personal y social la perfección, y una regla tal se extenderían sus propias virtudes a las personas en lugar de imponer un comportamiento adecuado con las leyes y normas.

Si bien apoyó la idea de gobernar gobierno por un rey virtuoso, sus ideas contenían una serie de elementos para limitar el poder de los gobernantes. Abogó por acuerdo de idiomas con verdad, y honestidad era de suma importancia. Incluso en expresión facial, la verdad siempre debe estar representado. Confucio creía que si un gobernante eran para dirigir correctamente, por acción, que las órdenes se consideren innecesarias en que otros sigan las acciones propias de su gobernante. En la discusión de la relación entre un rey y su objeto (o un padre y su hijo), subrayó la necesidad de dar el debido respeto a los superiores. Esto exigió que los subordinados deben aconsejar a sus superiores si se consideraran los superiores a estar tomando el curso de acción que estaba equivocado. Confucio creía en el poder por ejemplo, si lleva correctamente, los pedidos son innecesarias e inútiles.

Discípulos

No hay mucho sabe de los discípulos de Confucio y un poco más de la mitad de ellos tenían sus apellidos registrados en el Zuo Zhuan. La Analectas registra 22 nombres que son más probables discípulos de Confucio, mientras que el Mencio registra 24 nombres, si bien es muy cierto que ha habido muchos más discípulos cuyo nombre no se registraron. La mayoría de los discípulos de Confucio eran de la Estado de Lu, mientras que otros eran de los estados vecinos. Por ejemplo, Zigong era de la Estado Wey y Sima Niu era del Estado de canciones. Discípulo favorito de Confucio era Yan Hui, más probablemente, una de la más pobre de todas. Sima Niu, en contraste con Yan Hui, era de una familia noble hereditariamente oriundo del estado de canciones. Bajo las enseñanzas de Confucio, los discípulos volvieron bien aprendida en los principios y métodos de gobierno. A menudo se dedica a la discusión y el debate con sus estudiantes y le dio una gran importancia a sus estudios de la historia, la poesía, y el ritual. Confucio abogaba por la lealtad a los principios en lugar de individual en el que la reforma debía lograrse mediante la persuasión en lugar de la violencia. Aunque Confucio les denunció por sus prácticas, la aristocracia fue probablemente atraído por la idea de tener los funcionarios de confianza que fueron estudiados en la moral como las circunstancias de la época hicieron deseable. De hecho, el discípulo Zilu incluso murió defendiendo a su gobernante en Wei.

Yang Hu, quien era un subordinado de la familia Ji, había dominado el gobierno Lu 505-502 e incluso intentado un golpe de Estado, que por poco no. Como una consecuencia probable, fue después de que que los primeros discípulos de Confucio fueron nombrados para cargos en el gobierno. Pocos de los discípulos de Confucio pasó a alcanzar posiciones oficiales de cierta importancia, algunos de los cuales fueron dispuestas por Confucio. Por el momento Confucio tenía 50 años, la familia Ji había consolidado su poder en el estado de Lu sobre la casa ducal gobernante. A pesar de que la familia Ji tenía prácticas que Confucio estuvo de acuerdo y desaprobaba, no obstante dio discípulos de Confucio muchas oportunidades de empleo. Confucio siguió recordando a sus discípulos a permanecer fiel a sus principios y renunció a aquellos que no lo hicieron, mientras que ser abiertamente crítico de la familia Ji.

Legado

Las enseñanzas de Confucio fueron posteriormente convertidos en un elaborado conjunto de normas y prácticas por sus numerosos discípulos y seguidores, que organizaron sus enseñanzas en las Analectas. Discípulos de Confucio y su único nieto, Zisi, continuó su escuela filosófica después de su muerte. Estos esfuerzos se propagan los ideales confucianos a los estudiantes que luego se convirtieron en funcionarios en muchas de las cortes reales en China, dando así el confucianismo la primera prueba a gran escala de su dogma.

Dos de los más famosos posteriores seguidores de Confucio hizo hincapié radicalmente diferentes aspectos de sus enseñanzas. En los siglos después de su muerte, Mencio (孟子) y Xun Zi (荀子) ambas enseñanzas importantes compuestos que elaboran de diferentes maneras en las ideas fundamentales asociados a Confucio. Mencio (cuarto siglo aC) articuló la bondad innata en los seres humanos como fuente de las intuiciones éticas que guían a la gente hacia Ren, yi, y lǐ, mientras Xun Zi (siglo tercero antes de Cristo) subrayó los aspectos realistas y materialistas de pensamiento confuciano, haciendo hincapié en que la moralidad se inculca en la sociedad a través de la tradición y de los individuos a través de la formación. Con el tiempo, sus escritos, junto con las Analectas y otros textos básicos llegaron a constituir el corpus filosófico del confucianismo.

Este reajuste en el pensamiento de Confucio fue paralelo al desarrollo de El legalismo, que vio la piedad filial como el interés propio y no una herramienta útil para una regla para crear un Estado eficaz. Un desacuerdo entre estas dos filosofías políticas llegó a un punto en el 223 aC, cuando el Estado Qin conquistó toda China. Li Ssu, el primer ministro de la dinastía Qin convencido de Qin Shi Huang de abandonar la recomendación de los confucianos 'de feudos adjudicación similares a la Dinastía Zhou ante ellos que vio como en contra de la idea legalista de centralizar el estado alrededor de la regla. Cuando los consejeros confucianos pulsan su punto, Li Ssu tenía muchos eruditos confucianos asesinados y sus libros quemados consideran un duro golpe para la filosofía y la erudición china.

Bajo el éxito Dinastía Han y la dinastía Tang , las ideas confucianas ganaron prominencia aún más extendida. Bajo Wudi, las obras de Confucio se hicieron la filosofía imperial oficial y de lectura obligatoria para los exámenes de la función pública en 140 antes de Cristo, que se continuaron casi sin interrupción hasta el final del siglo 19. Como Moism perdió apoyo en el momento de la dinastía Han, los principales contendientes filosóficas eran legalismo, que Confucio pensamiento absorbe tanto, las enseñanzas de Lao-tzu , cuyo enfoque en las ideas más místicos mantenido de conflicto directo con el confucianismo y el nuevo budista religión, que ganó aceptación durante el Era el sur y el norte de las dinastías. Ambas ideas confucianas y funcionarios confucianos entrenados tomaron como base la dinastía Ming y hasta la dinastía Yuan , aunque Kublai Khan desconfiaba de entregar el control de la provincia.

Durante la dinastía Song , el erudito Zhu Xi (AD 1130-1200) añadió ideas del taoísmo y el budismo en el confucianismo. En su vida, Zhu Xi fue ignorado en gran medida, pero no mucho después de su muerte, sus ideas se convirtió en el nuevo punto de vista ortodoxo de lo que los textos confucianos significaba en realidad. Los historiadores modernos consideran Zhu Xi como tener algo creado bastante diferente, y llaman a su forma de pensar Neo-confucianismo. Neo-confucianismo dominó en China, Japón, Corea y Vietnam hasta el siglo 19.

"La vida y la obra de Confucio", por Próspero Intorcetta, 1687.

Las obras de Confucio fueron traducidos a los idiomas europeos a través de la agencia de Eruditos jesuitas estacionados en China. Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y el padre Próspero Intorcetta publicó la vida y obra de Confucio en América en 1687. Se cree que tales obras tuvieron gran importancia en pensadores europeos de la época, sobre todo entre los Deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que se interesaron por la integración del sistema de la moral de Confucio en La civilización occidental.

En la era de los movimientos confucianos modernos, tales como Nueva confucianismo, todavía existe, pero durante el Revolución Cultural, el confucianismo fue atacado con frecuencia por figuras líderes en el Partido Comunista de China. Esto fue en parte una continuación de las condenas del confucianismo de intelectuales y activistas en el siglo 20 como una de las causas de la etnocéntrica estrecha de miras y la negativa de la Dinastía Qing de modernización que llevó a las tragedias que afectó a China en el siglo 19.

Las obras de Confucio son estudiados por los estudiosos en muchos otros países de Asia, en particular los de la Ámbito de la cultura china, como Corea, Japón y Vietnam. Muchos de los países que todavía mantienen la ceremonia conmemorativa tradicional todos los años.

La Comunidad Ahmadía del Islam cree Confucio fue un Profeta Divino de Dios, como lo fueron Lao-Tzu y otros personajes chinos eminentes.

En los tiempos modernos, Asteroide 7853, "Confucio", fue nombrado después de que el pensador chino.

Retratos visuales

Ninguna pintura o la escultura de Confucio contemporánea sobrevive, y fue sólo durante el Dinastía Han que fue retratada visualmente. Tallas representan a menudo su legendaria reunión con Laozi . Desde entonces ha habido muchos retratos de Confucio como el filósofo ideal.

En otros tiempos, era costumbre de tener un retrato en Templos de Confucio; Sin embargo, durante el reinado de Emperador de Hongwu (Taizu) de la dinastía Ming , se decidió que el único retrato adecuado de Confucio debe estar en el templo en su ciudad natal, Qufu. En otros templos, Confucio es representado por una placa conmemorativa. En 2006, la Fundación de China Confucio encargó un retrato estándar de Confucio sobre la base de la dinastía Tang retrato por Wu Daozi.

Muerte y herencia

Tumba de Confucio en Kong cementerio Lin, Qufu, Provincia de Shandong

Confucio Monumento en Rizal Park, Manila , Filipinas

Agobiado por la pérdida de tanto su hijo y sus discípulos favoritos, murió a la edad de 71 o 72. Confucio fue enterrado en Kong Lin cementerio que se encuentra en la parte histórica de Qufu. La tumba original erigido allí en memoria de Confucio en la orilla del río Sishui tenía la forma de un hacha. Además, cuenta con una plataforma de ladrillo levantada en la parte delantera de la memoria de ofertas tales como incienso de sándalo y fruta.

Memoriales de Confucio

Poco después de la muerte de Confucio, Qufu, su ciudad natal, se convirtió en un lugar de devoción y recuerdo. Todavía es un importante destino para el turismo cultural, y muchas personas visitan su tumba y los templos de los alrededores. En los cultivos de pan y China, hay muchos templos donde las representaciones del Buda , Lao Tse y Confucio se encuentran juntos. También hay muchos templos dedicados a él, que se han utilizado para las ceremonias confucianas.

Los chinos tienen una tradición de realizar espectaculares ceremonias conmemorativas de Confucio (祭孔) todos los años, el uso de las ceremonias que supuestamente derivan de Zhou Li (周禮), consignada por Confucio, en la fecha de nacimiento de Confucio. Esta tradición se interrumpió durante varias décadas en China continental, donde la postura oficial del Partido Comunista y el Estado era que Confucio y el confucianismo representados reaccionaria creencias feudales que sostenían que la sumisión de las personas a la aristocracia es una parte del orden natural. Por lo tanto, se prohibieron todas esas ceremonias y ritos. Sólo después de la década de 1990 hizo el currículum ceremonia. Como ahora se considera una veneración de la historia y la tradición china, incluso miembros del Partido Comunista se pueden encontrar en la asistencia.

En Taiwán, donde el Partido Nacionalista ( Kuomintang) promovió fuertemente creencias confucianas en la ética y la conducta, la tradición de la ceremonia en memoria de Confucio (祭孔) es apoyada por el gobierno y ha continuado sin interrupción. Aunque no es un día de fiesta nacional, que sí aparece en todos los calendarios impresos, tanto como Día del Padre hace en Occidente.

Descendientes

Descendientes de Confucio fueron identificadas y honradas por los sucesivos gobiernos imperiales con títulos nobiliarios y cargos oficiales en repetidas ocasiones. Ellos fueron honrados con el rango de un marqués de treinta y cinco veces desde Gaozu de la Dinastía Han, y que fueron promovidos al rango de duque cuarenta y dos veces de la dinastía Tang a la dinastía Qing . Emperador Xuanzong de Tang primero otorgó el título de "Duke Wenxuan" en Kong Suizhi de la 35ta generación. En 1055, Song Renzong primero otorgó el título de " Duque Yansheng "en Kong Zongyuan de la generación número 46.

A pesar del cambio dinástico repetida en China, el título de Duque Yansheng fue otorgado a las sucesivas generaciones de descendientes hasta que fue abolida por la Gobierno Nacionalista en 1935. El último poseedor del título, Kung Te-cheng de la 77 generación, fue nombrado Oficial de sacrificio a Confucio. Kung Te-cheng murió en octubre de 2008, y su hijo, Kung Wei-yi, el descendiente lineal 78a, había muerto en 1989. Kung nieto de Te-cheng, Kung Tsui-chang, el descendiente lineal 79a, nació en 1975; su bisnieto, Kung Yu-jen, el descendiente directo 80a, nació en Taipei el 01 de enero, la hermana de 2006. Te-cheng, Kong Demao, vive en la China continental y ha escrito un libro sobre sus experiencias al crecer en la familia inmobiliarias en Qufu. Otra hermana, Kong Deqi, murió cuando era joven.

La familia de Confucio, el Kongs, tiene el pedigrí existente más largo registrado en el mundo de hoy. El árbol de padre a hijo de la familia, ahora en su 83a generación, se ha registrado desde la muerte de Confucio. Según el Comité de Compilación Genealogía de Confucio, que tiene 2 millones de descendientes conocidos y registrados, y hay un estimado de 3 millones en total. De ellos, varias decenas de miles viven fuera de China. En el siglo 14, un descendiente Kong fue a Corea, donde se estima que 34 mil descendientes de Confucio en vivo hoy. Uno de los principales linajes huido de la casa ancestral Kong en Qufu durante la guerra civil china en la década de 1940, y finalmente se estableció en Taiwán.

Debido al enorme interés en el árbol genealógico de Confucio, había un proyecto en China para probar el ADN de los familiares conocidos. Entre otras cosas, esto permitiría a los científicos identificar un cromosoma Y frecuente en varones descendientes de Confucio. Si el descenso fuera realmente ininterrumpida, de padre a hijo, ya que la vida de Confucio, los varones de la familia serían todos tienen el mismo cromosoma Y como su ancestro masculino directa, con mutaciones leves debido al paso del tiempo. Sin embargo, en 2009, las autoridades de la familia decidió no estar de acuerdo con las pruebas de ADN. Bryan Sykes, profesor de genética en la Universidad de Oxford, entiende esta decisión: "El árbol genealógico de Confucio tiene una enorme importancia cultural", dijo. "No es sólo una cuestión científica." La prueba de ADN fue propuesto originalmente para agregar nuevos miembros, muchos de cuyos familiares récord libros se perdieron durante conmociones del siglo 20, con el árbol genealógico de Confucio.

El quinto y más reciente edición de la genealogía de Confucio fue impreso por el Comité de Compilación Genealogía Confucio (CGCC). Se dio a conocer en una ceremonia en Qufu, el 24 de septiembre de 2009. Las mujeres ahora se incluyen por primera vez.