Grupo étnico

Un grupo étnico (o etnia) es un grupo de personas cuyos miembros se identifican entre sí, a través de un común patrimonio, a menudo consiste en un común idioma , una común cultura (a menudo incluyendo un compartido religión ) y una ideología que destaca ascendencia común o endogamia.

Los miembros de un grupo étnico son conscientes de pertenecer a un grupo étnico; por otra parte la identidad étnica está marcado además por el reconocimiento de los demás de carácter distintivo de un grupo. Los procesos que dan lugar a la aparición de dicha identificación se llaman etnogénesis.

Terminología y definición

El términos etnia y grupo étnico se derivan del griego palabra ἔθνος ethnos, normalmente traducido como " nación ". Los términos se refiere actualmente a las personas que se cree que tienen un ancestro común que comparten una cultura propia.

El término " étnicos "y las formas conexas del siglo 14 a través de la mitad del siglo 19 se utilizaron en Inglés en el significado de" pagano, pagano ", como ethnikos se utilizó como Traducción LXX del hebreo goyim "las naciones, no hebreos, no-Judios".

El significado moderno surgió a mediados del siglo 19, y expresa la noción de " un pueblo "o" una nación ". El término etnicidad es de acuñación siglo 20, atestiguado desde la década de 1950. El término nacionalidad según el contexto o bien puede utilizarse como sinónimo de la etnia, o como sinónimo de la ciudadanía (en un estado soberano).

El uso moderno de "grupo étnico" llegó más lejos de reflejar los diferentes tipos de encuentros estados industrializados han tenido con grupos externos, como inmigrantes y gente indígena; "Étnica" de este modo llegó a estar en la oposición a "nacional", para referirse a las personas con identidades culturales distintas que, a través de la migración o la conquista, se habían convertido en objeto de un estado o "nación" con una corriente cultural diferente. - Con el primer uso de la etnia término en 1935, y que entra en el Diccionario Inglés de Oxford en 1972.

Escribir sobre el uso del término "étnico" en el lenguaje ordinario de Gran Bretaña y el de Estados Unidos , en 1977 Wallman señaló que

El término connota "étnica" popularmente "[raza] 'en Gran Bretaña, sólo es menos precisa, y con una carga de valor más claro. En América del Norte, por el contrario, '[raza]' más comúnmente significa color, y 'etnia' son los descendientes de los relativamente recientes inmigrantes procedentes de países que no hablan Inglés. '[Étnica]' no es un sustantivo en Gran Bretaña. En efecto no hay 'etnia'; sólo existen "relaciones étnicas".

Por lo tanto, en el lenguaje cotidiano de hoy, las palabras "étnica" y "etnia" todavía tiene un anillo de los pueblos exóticos, cuestiones de las minorías y las relaciones raciales.

Dentro las ciencias sociales, sin embargo, el uso se ha generalizado a todos los grupos humanos que consideran explícitamente a sí mismos y que son considerados por los demás como culturalmente distintivo. Entre los primeros en llevar el término "grupo étnico" en estudios sociales fue el alemán sociólogo Max Weber , quien lo definió como:

[T] grupos de manguera humana que entretienen una creencia subjetiva en su descendencia común debido a las similitudes de tipo físico o de costumbres o de ambos, o debido a los recuerdos de la colonización y la migración; esta creencia debe ser importante para la formación de grupos; Además, no importa si existe una relación de sangre objetivo.

Ya sea etnia califica como un cultural universal es, en cierta medida depende de la definición exacta utilizada. De acuerdo con "desafíos en la evaluación de un Mundial étnico: Ciencia, la política y la realidad", "El origen étnico es un factor fundamental en la vida humana: es un fenómeno inherente a la experiencia humana." Muchos científicos sociales, como los antropólogos Fredrik Barth y Eric Wolf, no tienen en cuenta la identidad étnica de ser universal. Ellos consideran la etnicidad como un producto de tipos específicos de interacciones entre grupos, en lugar de una cualidad esencial inherente a los grupos humanos.

Historia conceptual de la etnicidad

De acuerdo a Thomas Hylland Eriksen, el estudio de la etnicidad estaba dominado por dos debates distintos hasta hace poco.

• Una de ellas es entre " primordialismo "y" instrumentalismo ". En el vista primordialista, el participante percibe lazos étnicos colectivamente, como, bonos incluso coercitivo, social dado externamente. La enfoque instrumentalista, por el contrario, trata a la etnia principalmente como un elemento ad-hoc de una estrategia política, que se utiliza como un recurso para los grupos de interés para alcanzar los objetivos secundarios, tales como, por ejemplo, un aumento de la riqueza, el poder o estatus. Este debate sigue siendo un punto de referencia importante en la ciencia política , aunque la mayoría de los enfoques de los estudiosos sitúan entre los dos polos.
• El segundo debate es entre " constructivismo "y" esencialismo ". constructivistas ven identidades nacionales y étnicas como el producto de fuerzas históricas, a menudo recientes, incluso cuando las identidades se presentan como de edad. Los esencialistas ver identidades como categorías ontológicas definir los actores sociales, y no el resultado de la acción social.

De acuerdo a Eriksen, estos debates han sido sustituidas, especialmente en la antropología , por los intentos de los académicos para responder a formas cada vez más politizados de la auto-representación de los miembros de los diferentes grupos étnicos y naciones. Esto es en el contexto de los debates sobre el multiculturalismo en los países, como los Estados Unidos y Canadá, que tienen grandes poblaciones de inmigrantes de diferentes culturas, y post-colonialismo en el Caribe y Asia Del Sur.

Weber sostuvo que los grupos étnicos fueron künstlich (artificial, es decir, una construcción social) porque se basaban en la creencia subjetiva en común Gemeinschaft (comunidad). En segundo lugar, esta creencia en la Gemeinschaft compartida no creó el grupo; el grupo creó la creencia. Formación tercer lugar, el grupo resultante de la unidad de monopolizar el poder y estatus. Esto era contrario a la creencia prevaleciente naturalista de la época, que sostuvo que las diferencias socio-culturales y de comportamiento entre los pueblos surgieron de rasgos y tendencias derivadas de la descendencia común heredadas, entonces llamada " raza ".

Otro teórico influyente de la etnia era Fredrik Barth, cuya "Grupos y las fronteras étnicas" a partir de 1969 ha sido descrito como un papel decisivo en la difusión del uso del término en los estudios sociales en los años 1980 y 1990. Barth fue más allá de Weber en subrayar el carácter construido de la etnicidad. Para Barth, etnia fue perpetuamente negociado y renegociado por tanto adscripción externa y la auto-identificación interna. Vista de Barth es que los grupos étnicos no son aislados culturales discontinuos, o lógica apriorismos a la que la gente naturalmente pertenecen. Él quería desprenderse de nociones antropológicas de culturas como entidades delimitadas y etnicidad como bonos primordialistas, reemplazándolo con un enfoque en la interfaz entre los grupos. "Etnias y fronteras", por lo tanto, es un enfoque en la interconexión de las identidades étnicas. Barth escribe: "[...] las distinciones étnicas categóricas no dependen de una ausencia de movilidad, contactos y la información, pero que conllevan los procesos sociales de exclusión e incorporación cual categorías discretas se mantienen a pesar de cambiar la participación y membresía en el curso de la vida individual historias ".

En 1978, el antropólogo Ronald Cohen afirmó que la identificación de los "grupos étnicos" en el uso de los científicos sociales a menudo refleja las etiquetas inexactas más que realidades indígenas:

... Las identidades étnicas nombre que aceptamos, a menudo sin pensar, como dados básicos en la literatura son a menudo arbitrariamente, o peor aún imprecisa, impusieron.

De esta manera, se señaló el hecho de que la identificación de un grupo étnico por extraños, por ejemplo, antropólogos, puede no coincidir con la autoidentificación de los miembros de ese grupo. También describió que en las primeras décadas de uso, el término etnia había sido a menudo utilizado en lugar de los términos más antiguos, tales como "cultural" o "tribal" al referirse a grupos más pequeños con sistemas culturales compartidos y patrimonio compartido, pero que "etnicidad" tenido el valor añadido de ser capaz de describir los puntos en común entre los sistemas de identidad de grupo en las sociedades tribales y modernas. Cohen también sugirió que las reclamaciones relativas a la identidad "étnica" (como afirmaciones anteriores sobre la identidad "tribal") son a menudo prácticas y efectos de las relaciones entre los pueblos colonizados y los Estados-nación colonialista.

Por tanto, los científicos sociales han centrado en cómo, cuándo y por qué diferentes marcadores de la identidad étnica se convierten en sobresalientes. Por lo tanto, el antropólogo Joan Vicente observado que las fronteras étnicas a menudo tienen un carácter voluble. Ronald Cohen llegó a la conclusión de que la etnicidad es "una serie de dichotomizations anidación de inclusividad y exclusividad". Él está de acuerdo con la observación de Joan Vicente que (en paráfrasis de Cohen) "Etnia ... puede estrechado o ampliarse en términos de límites en relación con las necesidades específicas de movilización política. Esta puede ser la razón de descenso no es a veces un marcador de la etnicidad, ya veces : que diacrítico de la etnicidad es relevante depende de si las personas están reduciendo los límites étnicos arriba o hacia abajo, y si se están reduciendo en uno u otro depende generalmente de la situación política.

"etnias" o categorías étnicas

Con el fin de evitar los problemas de definir la clasificación étnica como el etiquetado de los demás o como auto-identificación, se ha propuesto para distinguir entre los conceptos de "categorías étnicas", "redes étnicas" y "comunidades étnicas" o "etnias".

• Una "categoría étnica" es una categoría creada por los extranjeros, es decir, aquellos que no son ellos mismos miembros de la categoría, y cuyos miembros son las poblaciones que son categorizados por los forasteros como se distingue por atributos de un nombre común o un emblema, una compartida elemento cultural y una conexión a un territorio específico. Pero, los miembros que se atribuyen a las categorías étnicas mismos no tienen ninguna conciencia de su pertenencia a un grupo común, distintivo.

• En el ámbito de las "redes étnicas", el grupo comienza a tener un sentido de colectividad, y en este nivel, los mitos comunes de origen y el patrimonio cultural y biológica compartida comienza a surgir, al menos entre las élites.

• En el ámbito de las "etnias" o "comunidades étnicas", los propios miembros tienen concepciones claras de ser "una población humana llamada con mitos de ascendencia común, recuerdos históricos compartidos, y uno o más elementos comunes de la cultura, incluyendo una asociación con una patria, y cierto grado de solidaridad, al menos entre las élites ". Es decir, una etnia se autodefine como un grupo, mientras que las categorías étnicas son creadas por personas ajenas o no a sus propios miembros se identifican con la categoría les ha dado.

• Un "Etnia situacional" es una identidad étnica que es elegido por el momento basado en el entorno social o situación.

Los enfoques para comprender el origen étnico

Diferentes enfoques para la comprensión de la etnia han sido utilizados por diferentes científicos sociales cuando se trata de comprender la naturaleza de su origen étnico como un factor en la vida humana y la sociedad. Ejemplos de tales casos son: primordialismo, esencialismo, perennialismo, el constructivismo, el modernismo y el instrumentalismo.

• "Primordialismo", sostiene que la etnicidad ha existido en todas las épocas de la historia humana y que los grupos étnicos modernos tienen continuidad histórica en el pasado lejano. Para ellos, la idea de la etnicidad está estrechamente ligado a la idea de las naciones y se basa en la comprensión pre-Weber de la humanidad se divide en grupos primordialmente existentes arraigados por parentesco y patrimonio biológico.
  • "Primordialismo esencialista" sostiene, además, que la etnicidad es un hecho a priori de la existencia humana, que la etnicidad precede a cualquier interacción social humana y que es básicamente sin cambios por él. Esta teoría considera que los grupos étnicos como natural, no sólo como histórico. Este entendimiento no explica cómo y por qué aparecen aparentemente naciones y grupos étnicos, desaparecen y reaparecen a menudo en la historia. También tiene problemas para lidiar con las consecuencias de los matrimonios mixtos, la migración y la colonización de la composición de multiétnicas día moderno sociedades .
  • "Primordialismo parentesco" sostiene que las comunidades étnicas son extensiones de las unidades de parentesco, básicamente se deriva por parentesco o lazos de clan donde las opciones de signos culturales (lengua, religión, tradiciones) están hechos exactamente para mostrar esta afinidad biológica. De esta manera, los mitos de ascendencia biológica común que son una característica definitoria de las comunidades étnicas han de entenderse como la representación de la historia biológica real. Un problema con este punto de vista en el origen étnico es que es más a menudo que no es el caso que los orígenes míticos de grupos étnicos específicos contradicen directamente la historia biológica conocida de una comunidad étnica.
  • "Primordialismo de Geertz", especialmente desposada por el antropólogo Clifford Geertz, sostiene que los seres humanos en general atribuyen un poder abrumador de "dados" humanos primordiales como los lazos de sangre, lengua, territorio, y las diferencias culturales. En opinión de Geertz, el origen étnico no es en sí primordial pero los seres humanos perciben como tales, ya que está integrado en su experiencia del mundo.

• "Perennealismo" sostiene que la etnicidad es siempre cambiante, y que si bien el concepto de etnicidad ha existido en todo momento, los grupos étnicos son generalmente de corta duración antes de que las fronteras étnicas realinear en nuevos patrones. La vista perennialista oposición sostiene que, si bien el origen étnico y étnicas agrupaciones ha existido a lo largo de la historia, que no son parte del orden natural.
  • "Perennialismo Perpetuo" sostiene que los grupos étnicos específicos han existido de forma continua a lo largo de la historia.
  • "Perennialismo situacional" sostiene que las naciones y grupos étnicos surgen, cambian y desaparecen en el transcurso de la historia. Este punto de vista sostiene que el concepto de etnicidad es básicamente una herramienta utilizada por los grupos políticos para manipular los recursos tales como la riqueza, el poder, el territorio o el estado en los intereses de sus grupos particulares. En consecuencia, el origen étnico surge cuando es relevante como medio de fomentar los intereses colectivos emergentes y los cambios de acuerdo a los cambios políticos en la sociedad. Ejemplos de una interpretación perennialista de la etnicidad se encuentran también en Barth, y Seidner que ven el origen étnico como límites siempre cambiantes entre grupos de personas establecidas a través de la negociación social en curso y la interacción.
  • "Instrumentista perennialismo", mientras que ver el origen étnico principalmente como una herramienta versátil que identifica los diferentes grupos étnicos y los límites a través del tiempo, explica el origen étnico como un mecanismo de estratificación social, lo que significa que la etnicidad es la base para una disposición jerárquica de los individuos. Según Donald Noel, un sociólogo que desarrolló una teoría sobre el origen de la estratificación étnica, la estratificación étnica es un "sistema de estratificación que algunos pertenencia a un grupo relativamente fijo (por ejemplo, la raza, la religión o la nacionalidad) se utiliza como un criterio importante para la asignación posiciones sociales ". Estratificación étnica es uno de los muchos tipos diferentes de estratificación social, incluyendo la estratificación basada en situación socioeconómica, raza o género . Según Donald Noel, estratificación étnica surgirá sólo cuando los grupos étnicos específicos se ponen en contacto uno con el otro, y sólo cuando los grupos se caracterizan por un alto grado de etnocentrismo, la competencia, y el poder diferencial. El etnocentrismo es la tendencia a mirar el mundo sobre todo desde la perspectiva de la propia cultura, y para rebajar el resto de grupos al margen de la propia cultura. Algunos sociólogos, como Lawrence Bobo y Vincent Hutchings, dicen que el origen de la estratificación étnica radica en las disposiciones individuales de los prejuicios étnicos, que se refiere a la teoría de etnocentrismo. Continuando con la teoría de Noel, un cierto grado de diferencia de poder debe estar presente para el surgimiento de la estratificación étnica. En otras palabras, una desigualdad de poder entre los grupos étnicos significa que "son de tal poder desigual que uno es capaz de imponer su voluntad sobre otro". Además de diferencia de poder, un grado de competencia estructurada a lo largo de líneas étnicas es un requisito previo para la estratificación étnica también. Los diferentes grupos étnicos deben estar compitiendo por un objetivo común, como el poder o influencia, o un interés material, como la riqueza o territorio. Lawrence Bobo y Vincent Hutchings proponen que la competencia es impulsado por el interés propio y la hostilidad, y los resultados en la estratificación inevitable y conflicto.

• "Constructivismo" ve ambas vistas primordialistas y perennialistas como básicamente defectuosa, y rechaza la noción de etnicidad como una condición humana básica. Sostiene que los grupos étnicos son sólo productos de la interacción social humana, mantenidos sólo en la medida en que se mantienen como construcciones sociales válidos en las sociedades.
  • "Constructivismo modernista" se correlaciona la emergencia de la etnicidad con el movimiento hacia NationStates a partir de la Edad Moderna. Los defensores de esta teoría, como Eric Hobsbawm, argumentan que la etnicidad y las nociones de orgullo étnico, como el nacionalismo, son invenciones puramente moderno, que aparecen sólo en el período moderno de la historia mundial. Ellos sostienen que antes de esto, la homogeneidad étnica no se consideró un factor ideal o necesaria en la construcción de sociedades a gran escala.

Etnicidad y raza

Antes de Weber, la raza y el origen étnico se ven a menudo como dos aspectos de una misma cosa. Alrededor de 1900 y antes de la comprensión primordialista esencialista de la etnicidad fue predominante, las diferencias culturales entre los pueblos fueron vistos como el resultado de rasgos y tendencias heredadas. Este fue el momento en el que las "ciencias", tales como frenología afirmaba ser capaz de correlacionar los rasgos culturales y de comportamiento de las diferentes poblaciones con sus características físicas externas, como la forma del cráneo. Con la introducción de Weber de la etnicidad como una construcción social, la raza y el origen étnico se dividieron entre sí. Una creencia social en razas biológicamente bien definidos persistió.

En 1950, la UNESCO la declaración " La cuestión racial ", firmada por algunos de los internacionalmente reconocidos estudiosos de la época (incluyendo Ashley Montagu, Claude Lévi-Strauss, Gunnar Myrdal, Julian Huxley, etc.), sugirió que: "Nacional, los grupos religiosos, geográficos, lingüísticos y culturales no coinciden necesariamente con los grupos raciales:. Y los rasgos culturales de estos grupos no han demostrado la conexión genética con rasgos raciales Debido a errores graves de este tipo habitualmente se comete cuando se utiliza el término "raza" en la jerga popular, sería mejor cuando se habla de las razas humanas a eliminar el término "raza" por completo y hablar de "grupos étnicos" ".

En 1982, los antropólogos culturales estadounidenses, resumiendo cuarenta años de investigación etnográfica, argumentaron que las categorías raciales y étnicas son marcadores simbólicos de diferentes maneras en que las personas de diferentes partes del mundo han sido incorporados en una economía global:

Los intereses opuestos que dividen a las clases trabajadoras se ven reforzadas por medio de llamamientos a "raciales" y distinciones "étnicos". Estos recursos sirven para asignar diferentes categorías de trabajadores a los peldaños de la escala de los mercados de trabajo, relegando poblaciones estigmatizadas a los niveles inferiores y aislamiento de las altas esferas de la competencia desde abajo. El capitalismo no creó todas las distinciones de etnia y raza que funcionan para hacer estallar las categorías de trabajadores de otras. Es, sin embargo, el proceso de movilización de trabajo bajo el capitalismo que imparte a estas distinciones sus valores eficaces.

Según Wolf, razas se construyeron y se incorporaron durante el período de expansión mercantil europeo, y grupos étnicos durante el período de expansión capitalista.

A menudo, el origen étnico también connota comparte rasgos culturales, lingüísticas, de comportamiento o religiosas. Por ejemplo, para llamar a sí mismo judío o árabe es invocar inmediatamente un puñado de rasgos lingüísticos, religiosos, culturales y raciales que se celebran a ser común dentro de cada categoría étnica. Tales categorías étnicas también se han denominado macroetnía. Esto los distingue de, características étnicas más subjetivos, microethnicity más pequeña a menudo se denomina.

Etnia y nación

En algunos casos, especialmente relacionados con la migración transnacional, o la expansión colonial, etnia está vinculado a la nacionalidad. Los antropólogos y los historiadores, siguiendo la comprensión modernista de la etnicidad como propuestas por Ernest Gellner y Benedict Anderson ven naciones y el nacionalismo como el desarrollo con el auge del sistema de estado moderno en el siglo XVII. Condujeron a la subida de los "estados-nación" en los que los límites presuntos de la nación coincidieron (o, idealmente, coincidieron) con las fronteras estatales. Por lo tanto, en Occidente, la noción de etnicidad, como la raza y nación, desarrollados en el contexto de la expansión colonial europea, cuando el mercantilismo y capitalismo estaban promoviendo movimientos globales de la población, al mismo tiempo que fronteras estatales estaban siendo más clara y estrictamente definidos. En el siglo XIX, los Estados modernos generalmente buscaban legitimidad a través de su pretensión de representar "naciones". Los Estados-nación, sin embargo, invariablemente incluyen las poblaciones que han sido excluidos de la vida nacional, por una razón u otra. Los miembros de los grupos excluidos, en consecuencia, serán o exigir la inclusión en la base de la igualdad, o buscar la autonomía, a veces incluso hasta el punto de separación política completa en su propio Estado-nación. En estas condiciones, cuando la gente se movía de un estado a otro, o uno los pueblos conquistados o colonizados estatales más allá de sus fronteras nacionales-étnicas grupos fueron formados por personas que se identificaron con una nación, sino que vivía en otro estado.

Conflicto étnico-nacional

A veces los grupos étnicos son objeto de actitudes prejuiciosas y acciones por parte del Estado o de sus constituyentes. En el siglo XX, la gente comenzó a argumentar que los conflictos entre los grupos étnicos o entre miembros de un grupo étnico y el Estado pueden y deben ser resueltos en una de dos maneras. Algo como Jürgen Habermas y Bruce Barry, han argumentado que la legitimidad de los estados modernos debe estar basada en una noción de los derechos políticos de los sujetos individuales autónomas. De acuerdo con este punto de vista, el Estado no debe reconocer la identidad étnica, nacional o racial, sino más bien en lugar hacer cumplir la igualdad política y jurídica de todas las personas. Otros, como Charles Taylor y Will Kymlicka, argumentan que la noción del individuo autónomo es en sí misma una construcción cultural. De acuerdo con este punto de vista, los Estados deben reconocer la identidad étnica y el desarrollo de procesos mediante los cuales las necesidades particulares de los grupos étnicos pueden ser acomodados dentro de los límites del Estado-nación.

El siglo XIX vio el desarrollo de la ideología política de el nacionalismo étnico, cuando el concepto de raza fue atado a nacionalismo , primero por los teóricos alemanes incluidos Johann Gottfried von Herder. Los casos de las sociedades centradas en vínculos étnicos, podría decirse que a la exclusión de la historia o el contexto histórico, han dado lugar a la justificación de los objetivos nacionalistas. Dos períodos frecuentemente citado como ejemplos de esto son la consolidación del siglo XIX y la expansión de la Imperio Alemán y el siglo XX Tercera (Gran Alemania) Reich . Cada promovió la idea pan-étnica que estos gobiernos sólo estaban adquiriendo tierras que siempre habían sido habitados por alemanes étnicos. La historia de los últimos en llegar al modelo de Estado-nación, como los que surgen en el Cercano Oriente y el sudeste de Europa de la disolución de los imperios otomano y austro-húngaros, así como las derivadas de la antigua URSS, está marcado por los conflictos interétnicos. Estos conflictos suelen manifestarse dentro de los estados multiétnicos, en lugar de entre ellos, al igual que en otras regiones del mundo. Por lo tanto, los conflictos son a menudo erróneamente etiquetados y caracterizados como guerras civiles cuando estos preceptos son los conflictos interétnicos en un Estado multiétnico.

Etnia en países específicos

EE.UU.

En el Estados Unidos de América , el término "étnico" tiene un significado diferente de la forma en que se utiliza comúnmente en algunos otros países, debido a la importancia histórica y actual de las distinciones raciales que clasifican juntos qué otro modo podría haber sido visto como grupos étnicos. Así, por ejemplo, diversos grupos étnicos, "nacionales" o lingüísticas de África, Asia y las islas del Pacífico, América Latina y América Indígena hace mucho tiempo han agregado como grupos minoritarios raciales (actualmente designados como afroamericanos, asiáticos, latinos y nativos americanos o indio americano, respectivamente). Si bien un sentido de identidad étnica puede coexistir con la identidad racial (estadounidenses de origen chino entre Asia o América entre Europea o blanca irlandesa, por ejemplo), la larga historia de los Estados Unidos como una sociedad de colonos, conquistador y el esclavo, y la inscripción formal e informal concomitante agrupaciones de racializados en esquemas de abogados y de estratificación social se ha conferido a la raza un papel fundamental la identificación social en los Estados Unidos. "Teoría Raza" en los EE.UU. se refiere a una escuela de pensamiento en la raza que surgió en respuesta a la primera vista biológico de raza, que suscribieron algunas de las formas más extremas de estratificación social, racial, la exclusión y subordinación. Sin embargo, en la teoría de 1960 etnicidad fue puesto al servicio en debates entre académicos y políticos sobre cómo lidiar con las demandas y resistentes (a veces "nacionalista raza") identidades políticas resultantes de las grandes movilizaciones y la transformación de los derechos civiles. Etnia teoría llegó a ser sinónimo de un rechazo o disminución de carrera liberal y neoconservador como una característica fundamental de los Estados Unidos el orden social, político y cultural. Teóricos Etnia abrazaron una noción cuasi voluntarista individualista de la identidad, que minimizó la importancia de la raza como elemento estructurante de la historia y de la sociedad estadounidense. Michael Omi y Howard Winant han argumentado en la Formación Racial su libro en los Estados Unidos: desde 1960 hasta la década de 1990 que la teoría de la etnia no logra lidiar eficazmente con el significado y el material de importancia de la raza en los EE.UU. y ofrecer una teoría de la formación racial como una visión alternativa.

Etnia lo general se refiere a los colectivos de grupos afines, que tienen más que ver con la morfología, la piel específicamente color, en lugar de las fronteras políticas. La palabra "nacionalidad" se usa más comúnmente para este propósito (por ejemplo, italiano, mexicano, francés, ruso, japonés, etc., son las nacionalidades). Lo más destacado en los EE.UU., América Latina descendió poblaciones se agrupan en una " Hispano "o" Etnia latina ". Los muchos designados previamente Grupos étnicos orientales se clasifican ahora como la asiática grupo racial para el censo.

Los términos " Negro "y" Afroamericana ", aunque diferentes, son utilizados como categorías étnicas en los EE.UU.. A finales de 1980, el término" afroamericano ", se postula como la designación raza más adecuada y políticamente correcto. Si bien fue concebido como un alejamiento de las desigualdades raciales de América más allá a menudo asociada con la visión histórica de la "carrera de Negro", se convirtió en gran medida una simple sustitución de los términos Negro, colores, negros y similares, en referencia a cualquier persona de piel oscura independientemente de ascendencia geográfica. Del mismo modo, si de piel clara, de mediano de piel o de piel oscura, muchos afroamericanos son multirracial; aunque muchas personas tienen la idea errónea y la asunción de que la luz de piel afroamericanos son más mixta que otros debido a su falta de conocimiento genético más. la mitad de los afroamericanos también tienen ascendencia equivalente europeo a un bisabuelo, y el 5 por ciento tiene ascendencia americana nativa equivalente a un bisabuelo.

El término " Blanca "generalmente describe a las personas cuyos ancestros se remontan a Europa (incluyendo otros países asentados-Europea en el Américas, Australasia y Sudáfrica entre otros) y que ahora viven en los Estados Unidos. Oriente Medio a veces pueden también ser incluidos en la categoría de "blanco". Esto incluye a personas de Sudoeste de Asia y el norte de África . Todo lo mencionado se clasifican como parte del grupo racial "Blanco", según la clasificación del Censo. Esta categoría se ha dividido en dos grupos: Los hispanos y los no hispanos (por ejemplo, blanca no hispana y Blancos Hispanos). Aunque la gente de Asia Oriental puede tener típicamente piel clara, que no se consideran "blanco" por su origen mongoloide, que reflexiona sobre la naturaleza socialmente construida de grupos raciales.

Europa

Europa tiene un gran número de grupos étnicos; Pan y Pfeil (2004) cuentan 87 "pueblos de Europa" distintas, de las cuales 33 forman la mayoría de la población en al menos un estado soberano, mientras que el restante 54 constituyen las minorías étnicas dentro de cada estado que habitan (aunque pueden formar mayorías regionales locales dentro de una entidad subnacional). El número total de poblaciones de minorías nacionales en Europa se estima en 105 millones de personas, o el 14% de 770 millones de europeos.

Varios países europeos, entre ellos Francia y Suiza no recopilan información sobre el origen étnico de su población residente.

Rusia tiene numerosas grupos étnicos reconocidos, además del 80% mayoría de etnia rusa. El grupo más numeroso es el Tártaros (3,8%). Muchos de los grupos más pequeños se encuentran en la parte asiática de Rusia (ver Los pueblos indígenas de Siberia).

India

En la India , la población se clasifica en términos del 1652 lenguas maternas habladas. La sociedad india se divide tradicionalmente en castas o clanes, no etnias, y estas categorías no han tenido ningún estatus oficial desde la independencia en 1947, a excepción de la castas y tribus que quedan registrados con el propósito de discriminación positiva.

China

Los República Popular China reconoce oficialmente 56 grupos étnicos, la más grande de las cuales es la Chinos Han. Muchas de las minorías étnicas a mantener sus propias culturas, lenguas e identidad aunque muchos también son cada vez más occidentalizada. Han predominan demográficamente y políticamente en la mayoría de áreas de China, aunque no tanto en Tíbet y Xinjiang, donde los Han son la minoría. La la política de un solo hijo sólo se aplica a los han.