George Fox

George Fox
Retrato supuesta
Nacido	07 1624 Fenny Drayton, Leicestershire, Inglaterra
Murió	13 de enero 1691 (01/13/1691) Londres , Inglaterra
Ocupación	Líder religioso
Casamiento (s)	Margaret Fell soltera Askew
Niños	Ninguno
Padres	Christopher Fox, María Lago

George Fox (julio 1624 - 13 de enero 1691) fue un Inglés disidente y fundador de la Sociedad Religiosa de los Amigos , conocidos comúnmente como los cuáqueros.

El hijo de un tejedor de la Inglaterra rural, Fox fue aprendiz de zapatero. Vivir en una época de gran agitación social y la guerra, se rebeló contra el religioso y político de consenso, proponiendo un enfoque inusual y sin concesiones a la fe cristiana . El abandono de su oficio, realizó una gira por Gran Bretaña como un predicador disidente, por lo que fue a menudo perseguido por las autoridades que desaprobaban sus creencias.

Fox se casó con la viuda de uno de sus partidarios más ricos, Margaret Fell, que era también un amigo de liderazgo. Su ministerio se expandió y emprendió giras por América del Norte , y la Países Bajos, entre los que fue encarcelado durante más de un año. Él pasó la última década de su vida trabajando en Londres para organizar el movimiento cuáquero en expansión.

Aunque su movimiento atrajo desdén por parte de algunos, otros, como William Penn y Oliver Cromwell vieron Fox con respeto. Su revista, publicada por primera vez después de su muerte, es conocido incluso entre los no cuáqueros por su vívido relato de su viaje personal.

Primeros años de vida

Monumento a la casa natal de Fox, situado en George Fox Lane en Fenny Drayton, Inglaterra

George Fox nació en el pueblo fuertemente puritana de Drayton-in-the-Clay, Leicestershire, Inglaterra (ahora conocido como Fenny Drayton), a 15 millas (24 kilómetros) al oeste-suroeste de Leicester. Él era el mayor de cuatro hijos de Christopher Fox, un éxito tejedor, llamado "Righteous Christer" por sus vecinos, y su esposa, María de soltera Lago. Christopher Fox era un mayordomo y era relativamente rico; cuando murió a finales de los años 1650 fue capaz de dejar a su hijo de un importante legado. Desde la infancia, Fox era de una investigación seria, disposición religiosa. No hay registro de ningún tipo de educación formal, pero aprendió a leer y escribir. "Cuando llegué a once años de edad", dijo, "Yo sabía pureza y justicia, porque, mientras que yo era un niño, me enseñaron cómo caminar para mantenerse puro El Señor me enseñó a ser fiel, en todos. las cosas, y para actuar con fidelidad dos maneras;. es decir, hacia el interior para Dios, y hacia el exterior al hombre ".

Cuando creció, sus familiares "que se cree que han hecho de mí un sacerdote", pero fue en cambio aprendiz de un local, zapatero y ganadero, George Gee de Mancetter. Esto convenía a su temperamento contemplativo, y él se hizo muy conocido por su diligencia entre los comerciantes de lana que tenían tratos con su amo. Una obsesión constante de Fox fue la búsqueda de la "simplicidad" en la vida, es decir, la humildad y el abandono de lujo, y el poco tiempo que pasó como un pastor era importante para la formación de este punto de vista. Hacia el final de su vida, escribió una carta para la circulación general señalando que Abel, Noé, Abraham, Jacob, Moisés y David eran todos los poseedores de ganado ovino o vacuno, y que una educación aprendido tanto, no debe ser visto como una calificación para el ministerio.

George Fox conocía a personas que eran "profesores" (seguidores de la religión estándar), pero a la edad de diecinueve años que había comenzado a mirar hacia abajo en su comportamiento, en particular, su consumo de alcohol. Se registra que en la oración una noche, después de salir de dos conocidos en una sesión de bebida, oyó una voz interior diciendo: "Tú ves cómo los jóvenes van de la mano en la vanidad, y las personas de edad en la tierra; tú deben renunciar a todos, jóvenes y viejos , mantener fuera del todo, y ser como un extraño para todos ".

Primeros viajes

Por esta razón, Fox dejó Drayton-in-the-Clay en septiembre de 1643, moviéndose hacia Londres en un estado de tormento mental y confusión. La Guerra Civil Inglés había comenzado y las tropas estaban estacionadas en muchas de las ciudades por donde pasó. Mientras en Barnet, donde se rasgó por la depresión (tal vez de las tentaciones de esta ciudad turística cerca de Londres), Fox sería alternativamente se encerró en su habitación durante días a la vez, o salir solo en el campo. Después de casi un año, regresó a Drayton, donde se dedicó Nathaniel Stephens, el clérigo de su ciudad natal, en largas discusiones sobre asuntos religiosos. Stephens considera Fox un joven talentoso, pero los dos no estuvo de acuerdo en muchos temas que más tarde llamó a Fox loco y habló en contra de él.

En los próximos años, Fox continuó viajando por todo el país como sus creencias religiosas particulares tomaron forma. A veces, buscó activamente la compañía de clérigos, pero no encontró consuelo en ellos, ya que ellos también parecían incapaces de ayudar con los asuntos que le preocupaban. Un clérigo en Warwickshire le aconsejó tomar el tabaco (que Fox no le gustaba) y cantar salmos; otra, en Coventry , perdió los estribos cuando Fox se puso accidentalmente en una flor en su jardín; tercera sugeridos derramamiento de sangre. Quedó fascinado por la Biblia , que estudió asiduamente.

Creencias únicos comienzan a formarse

Fox se había más que un poco de experiencia entre " . Disidentes ingleses ", grupos de personas que se habían separado de las prácticas de la iglesia del estado a causa de sus creencias divergentes Había esperado que los disidentes serían ayudar a su comprensión espiritual, como los de la iglesia establecida no podía, pero no lo hicieron: él se peleó con un grupo, por ejemplo, porque él mantiene que las mujeres tenían alma De aquí viene el pasaje de su diario.:

Pero como yo había abandonado los sacerdotes, así que dejé a los predicadores separadas también, y los tenidos en las personas con más experiencia; porque vi que no había ninguno entre ellos todo lo que podía hablar con mi condición. Y cuando todas mis esperanzas en ellos y en todos los hombres se habían ido, por lo que no tenía nada por fuera para que me ayude, ni podía decir qué hacer, entonces, oh, entonces, oí una voz que dijo: "No es una, así Cristo Jesús, que puede hablar a tu condición "; y cuando lo escuché mi corazón hizo saltar de alegría. Entonces el Señor me dejó ver por qué no había nadie en la tierra que pueda hablar con mi condición, a saber, para que yo le doy toda la gloria; para todos los que se celebran bajo el pecado, y callar en la incredulidad como lo había sido, que Jesucristo podría tener la preeminencia que ilumina y da gracia y la fe, y el poder. Así, cuando el trabajo doth Dios, quién lo estorbará? Y esto lo sabía experimentalmente.

Un Quaker femenina predica en una reunión en Londres

Pensó intensamente sobre Jesús 's la tentación en el desierto, que comparó con su propia condición espiritual, pero sacó fuerzas de su convicción de que Dios iba a apoyar y lo proteja. En la oración y la meditación, que llegó a una mayor comprensión de la naturaleza de su fe y lo que requiere de él; este proceso se llama "apertura". También llegó a lo que él considera un profundo conocimiento interno de las creencias cristianas estándar. Entre sus ideas fueron:

• Los rituales pueden ser ignorados, siempre y cuando uno experimenta una verdadera conversión espiritual.
• La calificación para el ministerio está dada por la Espíritu Santo, no por estudio eclesiástico. Esto implica que cualquier persona tiene derecho a ministro, asumiendo que el Espíritu los guía, incluyendo mujeres y niños.
• Dios "habita en los corazones de su pueblo obediente": la experiencia religiosa no se limita a una edificio de la iglesia. De hecho, Fox se negó a aplicar la palabra "iglesia" a un edificio, utilizando en su lugar el nombre de "torre de la casa", un uso mantenido por muchos cuáqueros hoy. Fox acaba tan pronto adorar en campos y huertos, en la creencia de que la presencia de Dios se puede sentir en cualquier lugar.
• Aunque Fox usó la Biblia para apoyar sus puntos de vista, Fox razonó que porque Dios estaba dentro de los creyentes fieles podrían seguir su propia guía interior en lugar de confiar en una lectura estricta de la escritura o la palabra de los clérigos.
• Como la Biblia no hace mención de la Trinidad, Fox también hizo una clara distinción entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Sociedad Religiosa de los Amigos toma forma

En 1647, Fox comenzó a predicar públicamente: en plazas de mercado, en los campos, en las reuniones amuebladas de varios tipos, o incluso a veces en "campanarios casas" después de que los sacerdotes habían terminado. Su predicación era poderoso, y él comenzó a atraer a un público minoritario. No está claro en qué momento se formó la Sociedad de Amigos, pero ciertamente hubo un grupo de gente que viajaba a menudo juntos. En un primer momento, llamaron a sí mismos "Hijos de la Luz" o "Amigos de la Verdad", y más tarde simplemente "amigos". Fox parece, sin embargo, no han tenido ningún deseo de fundar una secta, pero sólo para proclamar lo que vio como los principios puros y genuinos de la cristiandad en sus originales simplicidad -aunque después mostró una gran destreza como legislador religioso, en la organización que que dio a la nueva sociedad.

En ese momento, hubo un gran número rival Denominaciones cristianas sostienen opiniones muy diversas; la atmósfera de controversia y confusión dio Fox la oportunidad de presentar sus propias creencias a través de sus sermones personales. La predicación de Fox se basa en las Escrituras, pero fue sobre todo eficaz debido a la intensa experiencia personal fue capaz de proyectar. Él fue mordaz sobre la inmoralidad contemporáneo, especialmente el engaño y la exigente de los diezmos, e instó a sus oyentes a llevar una vida sin pecado, evitando la Ranter (o Antinomiano) de que todos los actos de un creyente se convirtieron automáticamente sin pecado. Por 1651 él había reunido otros predicadores con talento a su alrededor, y continuó para vagar por el país buscando nuevos conversos. Continuaron hacer esto a pesar de una dura recepción de algunos oyentes, quienes látigo y los golpearon para ahuyentarlos. La adoración de los Amigos, en la forma de espera silenciosa, parece haber sido bien establecido por esta vez, a pesar de que no se registra cómo esto llegó a ser.

El interés por la justicia social fue desarrollando lentamente, marcada por las denuncias de Fox a los jueces acerca de las decisiones que consideraba moralmente incorrecto, por ejemplo, su carta en el caso de una mujer debido a ser ejecutado por robo. La opresión de los poderosos era una preocupación muy real para el pueblo inglés, en el torbellino de la Guerra Civil Inglés tras el reinado de Carlos I (ejecutado en 1649) y el inicio de la Commonwealth de Inglaterra. Hizo campaña contra el pago de diezmos, que financió la iglesia establecida y, a menudo iban a los bolsillos de los propietarios ausentes o colegios religiosos lejos de los feligreses que pagan. En su opinión, como Dios estaba en todas partes y nadie podía predicar, la iglesia establecida era innecesaria y una titulación universitaria irrelevante para un predicador. Conflicto de Fox con la autoridad civil era inevitable.

Encarcelamiento

Fox fue encarcelado varias veces, la primera en Nottingham en 1649. En Derby en 1650 fue encarcelado por blasfemia; un juez se burló de la exhortación de Fox a "temblar ante la palabra del Señor", él y sus seguidores llamar "cuáqueros" -ahora el nombre común de la Sociedad de Amigos. Él sufrió malos tratos en la cárcel; a raíz de su negativa a luchar contra el retorno de la monarquía (o incluso a tomar las armas por cualquier motivo), su sentencia se duplicó.

Los comienzos de la persecución obligados Fox para desarrollar su posición en juramentos y la violencia. Anteriormente implícita en su enseñanza, la negativa a jurar o tomar las armas llegó a ser una parte mucho más importante de sus declaraciones públicas: estaba decidido a que ni él ni sus seguidores cedería bajo presión. En una carta de 1652 (Lo que es creado por la espada), instó a Amigos a no utilizar "armas carnales", pero "armas espirituales", diciendo que "deje las olas [el poder de las naciones] quiebre sobre sus cabezas".

En junio de 1652, Fox sintió que Dios lo llevó a subir Pendle Hill. Allí tuvo una visión de muchas almas que vienen a Cristo. Desde allí viajó a Sedbergh en Westmorland, donde escuchó a un grupo de Solicitantes estaban reunidos. Él predicó a una reunión de más de mil personas en el cercano Firbank Fell y convenció a muchos, incluyendo a Francis Howgill, para aceptar sus enseñanzas sobre Cristo poder hablar directamente con la gente. Al final del mes se quedó en Swarthmoor Hall, cerca de Ulverston, la casa de Thomas Fell, vice-canciller de la Ducado de Lancaster, y su esposa, Margaret. Margaret se convirtió en un cuáquero, y aunque Thomas Fell mismo no convertir su familiaridad con los Amigos resultó influyente cuando Fox fue arrestado por blasfemia en octubre. Fell era uno de los tres jueces que presiden y tenía los cargos despedidos por un tecnicismo legal. Alrededor de este tiempo las reuniones ad hoc de los amigos comenzaron a formalizarse, y una reunión mensual se creó en Condado de Durham.

Fox se mantuvo en Swarthmoor hasta el verano de 1653, cuando se fue a Carlisle, donde fue detenido de nuevo por la blasfemia; se llegó a proponer, para entregarle a la muerte, pero Parlamento pidió su liberación en lugar de tener "un joven ... morir por la religión". Otras cadenas llegaron a Londres en 1654, Launceston en 1656, Lancaster en 1660, Leicester en 1662, Lancaster y Scarborough, en 1664-1666, y Worcester en 1673-1675. Los diversos gastos incluidos causar un disturbio y viajar sin un pase. Cuáqueros cayeron falta de leyes que prohíben la adoración no autorizada, aunque éstos se aplicaran de forma muy irregular. Acciones motivadas por la creencia en la igualdad-negarse social para utilizar o reconocer títulos, tomar el sombrero ante el tribunal o inclinarse ante aquellos que se consideraban socialmente superior-fueron vistos como una falta de respeto. La negativa a tomar juramentos significaba que cuáqueros podría ser procesado bajo las leyes de los sujetos de peso para prometer lealtad, así como hacer testificar en la corte problemática. Mientras encarcelado en Launceston, Fox escribió: "Cristo nuestro Señor y Maestro dice. 'Swear no en todos, pero deje que sus comunicaciones sean sí, sí, y no, no, porque lo que es más de esto, de mal." ... Dice el apóstol Santiago: "Hermanos míos, por encima de todas las cosas no juran, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento. No sea que os halléis en condena. '"

Incluso en la cárcel, George Fox continuó escribiendo y predicando. Sintió que un beneficio de ser encarcelado fue que lo puso en contacto con las personas que necesitan su ayuda: los carceleros, así como sus compañeros de prisión. También trató de dar ejemplo con sus acciones allí, poner la otra mejilla cuando ser golpeado y se niega a mostrar sus captores cualquier sentimiento de abatimiento.

Los encuentros con Oliver Cromwell

Cromwell simpatizaba con Fox y casi acordó seguir su enseñanza, pero la persecución de los cuáqueros continuaron.

La Commonwealth comenzó a sospechar de las parcelas monárquicos, y temeroso de que el grupo viaja con Fox procuró derribar las multitudes gobierno por esta vez, sus reuniones se atraen regularmente de más de mil. A principios de 1655, fue detenido en Whetstone, Leicestershire y llevado a Londres bajo vigilancia armada. En marzo fue llevado ante el Lord Protector, Oliver Cromwell . Después de afirmar que él no tenía intención de tomar las armas, Fox fue capaz de hablar con Cromwell durante la mayor parte de la mañana sobre las diferencias entre los amigos y los miembros de las denominaciones tradicionales, y le aconsejó que escuchar la voz de Dios y obedecerla. Él registra que al salir, Cromwell "con lágrimas en los ojos dijo: 'Ven de nuevo a mi casa, porque si tú y yo nos quedamos pero una hora de un día juntos, deberíamos estar más cerca uno al otro", añadiendo que deseaba [Fox] no más enfermo de lo que le hizo a su propia alma ". Fox estaba en libertad de nuevo.

Este episodio fue llamado más tarde como un ejemplo de "decir la verdad al poder", una técnica de la predicación por el cual cuáqueros posteriores esperaba influir en los poderosos. Aunque no se utiliza hasta el siglo 20, la frase se relaciona con las ideas del discurso llano y sencillez que Fox practica, pero motivado por el objetivo más mundano de erradicar la guerra, la injusticia y la opresión.

Fox solicitó a Cromwell en el transcurso de 1656, pidiéndole que aliviar la persecución de los cuáqueros. Más tarde ese año, se reunieron por segunda vez en Whitehall. A nivel personal, la reunión ha ido bien; a pesar de los desacuerdos entre los dos hombres, que tenían una cierta relación. Fox se sintió movido a invitar a Cromwell a «dar la corona a los pies de Jesús" -que, sin embargo, Cromwell se negó a hacerlo. Fox se reunió de nuevo dos veces Cromwell marzo 1657. Su último encuentro fue en 1658 en Hampton Court, a pesar de que no podían hablar por mucho tiempo o reunirse de nuevo debido a un empeoramiento de la enfermedad Protector-Fox llegó a escribir que "parecía un hombre muerto". Cromwell murió en septiembre de ese año.

James Nayler

Un converso Quaker temprano, el Yorkshire James Nayler, surgió como un predicador prominente en Londres alrededor de 1655. Una brecha comenzó a formarse entre Fox y los seguidores de Nayler. Como se celebró Fox prisionero en Launceston, Nayler trasladó al sur-oeste hacia Launceston con la intención de cumplir con Fox y sanar cualquier grieta. En el camino que él mismo fue detenido y recluido en Exeter. Después de Fox fue liberado de Launceston cárcel en 1656, predicó en todo el Oeste del país. Al llegar a Exeter a finales de septiembre, Fox se reunió con Nayler. Nayler y sus seguidores se negaron a quitarse el sombrero, mientras que Fox oró, que Fox tomó tanto como una ofensa personal y un mal ejemplo. Cuando Nayler negó a besar la mano de Fox, Fox dijo Nayler a besar el pie en su lugar. Nayler se sintió ofendido y los dos se separaron acritud. Fox escribió: "ahora había un espíritu maligno aumentado entre amigos".

Después propio comunicado de Nayler más tarde el mismo año en que entró en Bristol jugando triunfalmente por parte de Jesús Cristo de una recreación de Domingo De Ramos. Fue arrestado y llevado a Londres, donde el Parlamento derrotó una moción para ejecutarlo por 96-82. En su lugar, ordenó que se le picota y azotado a través de Londres y Bristol, la marca en su frente con la letra B (por blasfemo), aburrido a través de la lengua con un hierro al rojo vivo y encarcelado en régimen de aislamiento con trabajos forzados. Nayler fue puesto en libertad en 1659, pero él era un hombre roto. En cumplimiento de Fox en Londres, cayó de rodillas y suplicó perdón de Fox. Poco después, Nayler fue atacado por ladrones mientras viaja a casa con su familia, y murió.

El sufrimiento y el crecimiento

Grabado del siglo 19 de George Fox, basado en una pintura de fecha desconocida

Las persecuciones de estos años-con cerca de un millar de Amigos de prisión por 1657-endurecieron las opiniones de George Fox de las prácticas religiosas y sociales tradicionales. En su predicación, a menudo enfatizó el rechazo de Quaker bautismo en el agua; esta era una forma útil de poner de relieve que el enfoque de Amigos de transformación interior difería de lo que vio como la superstición del ritual hacia el exterior. También fue deliberadamente provocativa a los adherentes de esas prácticas, proporcionando oportunidades para Fox para discutir con ellos sobre asuntos de la escritura. Este patrón también se encontró en sus comparecencias ante el tribunal: cuando un juez lo desafió a quitarse el sombrero, Fox riposted preguntando de qué parte de la Biblia se pudo encontrar tal requerimiento.

La Sociedad de Amigos se organizó cada vez más hacia el final de la década. Se celebraron reuniones grandes, incluyendo un evento de tres días en Bedfordshire, el precursor de la actual Bretaña sistema de la Junta Anual. Fox encargó a dos amigos a viajar por todo el país recogiendo los testimonios de los cuáqueros encarcelados, como prueba de su persecución; esto llevó a la creación en 1675 de Reunión de sufrimientos, que ha continuado hasta nuestros días.

Los años 1650, cuando los amigos eran más confrontacional, fue uno de los periodos más creativos de su historia. Durante la Commonwealth, Fox había esperado que el movimiento se convertiría en la principal iglesia de Inglaterra. Los desacuerdos, la persecución y la creciente agitación social, sin embargo, llevó a Fox a sufrir de una depresión severa, que lo dejó muy preocupado en Lectura durante diez semanas en 1658 o 1659. En 1659, envió Parlamento su panfleto político más radical, Cincuenta y nueve datos que para las cosas de regulación, pero el año era tan caótica que nunca se consideró a ellos; el documento no fue reimpreso hasta el siglo 21.

La Restauración

Con el la restauración de la monarquía, los sueños de Fox de establecer los amigos como la religión dominante parecía a su fin. Fue nuevamente acusado de conspiración, esta vez contra Carlos II , y el fanatismo, una acusación que él se resentía. Fue encarcelado en Lancaster durante cinco meses, durante los cuales escribió a los consejos rey oferta sobre la gobernanza: Charles debe abstenerse de la guerra y la persecución religiosa en el hogar, y desalentar la toma de juramento, obras de teatro, y juegos maypole. Estos últimos revelan sugerencias de Fox puritanos inclinaciones, que siguieron influir cuáqueros durante siglos después de su muerte. Una vez más, Fox fue puesto en libertad después de demostrar que no tenía ambiciones militares.

Por lo menos en un punto, Charles escuchó Fox. Los setecientos Cuáqueros que habían sido encarcelados bajo Richard Cromwell fueron puestos en libertad, aunque el gobierno sigue siendo incierta sobre los vínculos del grupo con otros, más violentos, movimientos. Una revuelta por el Quinta Monarquía en enero 1661 condujo a la supresión de esa secta y la represión de otros inconformistas, incluidos los cuáqueros. A raíz de este intento de golpe de Estado, Fox y otros once cuáqueros emitieron una andanada de hablar de lo que llegó a conocerse entre los Amigos en el siglo 20 como el "testimonio de la paz": se comprometieron a oponerse a todas las guerras externas y conflictos como contrario a la voluntad de Dios . No todos sus seguidores aceptaron esta declaración; Isaac Penington, por ejemplo, no estuvo de acuerdo por un tiempo el argumento de que el Estado tenía el deber de proteger a los inocentes del mal, si es necesario mediante el uso de la fuerza militar. A pesar del testimonio, la persecución en contra de los cuáqueros y otros disidentes continuó.

Penington y otros, como John Perrot y John Pennyman, estaban inquietos por el aumento del poder de Fox dentro del movimiento. Como Nayler delante de ellos, vieron ninguna razón por qué los hombres deben quitarse el sombrero para la oración, con el argumento de que los hombres y las mujeres deben ser tratados como iguales y si, como según el apóstol Pablo, las mujeres deben cubrirse la cabeza, que así pudieron los hombres. Perrot y Penington perdieron el argumento. Perrot emigró al Nuevo Mundo, y Fox retuvo el liderazgo del movimiento.

Parlamento promulgó leyes que prohibían las reuniones religiosas no anglicanos de más de cinco personas, esencialmente haciendo reuniones Quaker ilegal. Fox aconsejó a sus seguidores a violar abiertamente las leyes que trataban de reprimir el movimiento, y muchos amigos, entre ellos mujeres y niños, fueron encarcelados durante los próximos dos décadas y media. Mientras tanto, los cuáqueros en Nueva Inglaterra había sido desterrado (y algunos ejecutado), y Charles fue aconsejado por sus consejeros para emitir un mandamus condenar esta práctica y permitiéndoles regresar. Fox fue capaz de conocer a algunos de los New England Amigos cuando llegaron a Londres, estimulando su interés en el colonias. Fox no pudo viajar allí inmediatamente: fue encarcelado de nuevo en 1664 por negarse a jurar el juramento de fidelidad, y en su puesta en libertad en 1666 estaba preocupado por los asuntos organizativos, que normalizó el sistema de reuniones mensuales y trimestrales en todo el país, y extendió a Irlanda .

Visitar Irlanda también le dio la oportunidad de predicar en contra de lo que vio como los excesos de la Iglesia Católica Romana , en particular, el uso del ritual. Más recientes comentaristas cuáqueros han señalado puntos de contacto entre las denominaciones: ambos reclaman la presencia real de Dios en sus reuniones, y tanto permitir la opinión colectiva de la iglesia para aumentar la enseñanza bíblica. Fox, sin embargo, no percibir esto, criado como él estaba en un su totalidad Ambiente protestante hostil a "papismo".

Fox se casó Margaret Fell de Swarthmoor Hall, una dama de alta posición social y uno de sus primeros conversos, en 27 de octubre 1669 en una reunión en Bristol. Ella era diez años mayor que él y tenía ocho hijos (todos menos uno de ellos cuáqueros) de su primer marido, Thomas Fell, que había muerto en 1658. Ella misma era muy activo en el movimiento, y había hecho campaña por la igualdad y la aceptación de mujeres como predicadores. Como no había sacerdotes en las bodas Quaker para llevar a cabo la ceremonia, el sindicato tomó la forma de un matrimonio civil aprobado por los directores y los testigos en una reunión. Diez días después de la boda, Margaret volvió a Swarthmoor para continuar su trabajo allí mientras George regresó a Londres. Su labor religiosa compartida estaba en el centro de su vida en común, y más tarde colaboró en gran parte de la administración de la Sociedad requiere. Poco después de la boda, Margaret fue encarcelado en Lancaster; George permaneció en el sur-este de Inglaterra, llegando a ser tan enfermo y deprimido que por un momento perdió la vista.

Viajes por América y Europa

Por 1671 Fox se había recuperado y Margaret había sido puesto en libertad por orden del Rey. Fox decidió visitar las colonias inglesas en América y las Antillas, donde permaneció durante dos años, posiblemente para contrarrestar cualquier resto de las enseñanzas de Perrot allí. Después de un viaje de siete semanas, durante el cual los delfines fueron capturados y comidos, el partido llegó a Barbados en 03 de octubre 1671. A partir de ahí, Fox envió una epístola a los Amigos que explican el papel de las reuniones de las mujeres en la ceremonia de matrimonio Quaker, un punto de controversia cuando regresó a casa. Una de sus propuestas sugirió que la futura pareja debe ser entrevistado por una reunión exclusivamente femenino antes del matrimonio para determinar si existían impedimentos financieros o de otro tipo. Aunque se habían celebrado reuniones de mujeres en Londres durante los últimos diez años, esta fue una innovación en Bristol y el noroeste de Inglaterra, lo que muchos no se sentían fue demasiado lejos.

Fox escribió una carta al gobernador y el montaje de la isla en el que refutó los cargos que cuáqueros fueron removiendo los esclavos a rebelarse y trató de afirmar la ortodoxia de creencias Quaker. Después de una estancia en Jamaica , primera recalada de Fox en el continente norteamericano estaba en Maryland, donde participó en una reunión de cuatro días de cuáqueros locales. Permaneció allí mientras varios de sus compañeros ingleses viajaron a las otras colonias, porque quería conocer a algunos nativos americanos que estaban interesados en Quaker maneras -aunque relata que tenían "una gran diferencia" entre ellos sobre si participar en la reunión . Fox quedó impresionado por su comportamiento en general, y dijo que era "amable y cariñoso". Le molestaba la sugerencia (de un hombre en Carolina del Norte) que "la Luz y el Espíritu de Dios ... no estaba en los indios", una proposición que Fox refutó. Fox dejó constancia de encontrarse con esclavos en el continente.

En otras partes de las colonias, Fox ayudó a establecer sistemas de organización de los Amigos, en la misma línea como lo había hecho en Gran Bretaña. También predicó a muchos no-cuáqueros, algunos, pero no todos los cuales fueron convertidos.

Fox estableció una Junta Anual en Amsterdam para Amigos en los Países Bajos y Estados alemanes.

Tras extensos viajes por las diversas colonias de América, George Fox volvió a Inglaterra en junio 1673 la confianza de que su movimiento estaba firmemente establecido allí. De regreso en Inglaterra, sin embargo, se encontró con su movimiento muy dividida entre los Amigos provinciales (como William Rogers, John Wilkinson y John Story) que resistieron establecimiento de reuniones de las mujeres y el poder de los que residían en o cerca de Londres. Con William Penn y Robert Barclay como aliados de Fox, el desafío al liderazgo de Fox fue finalmente sofocada. Pero en medio de la controversia, Fox fue encarcelado de nuevo por negarse a jurar juramentos después de haber sido capturado en Armscote, Worcestershire. Su madre murió poco después de enterarse de su detención y la salud de Fox comenzó a sufrir. Margaret Fell solicitó al rey por su liberación, la cual fue concedida, pero Fox se sentía demasiado débil para llevar hasta sus viajes de inmediato. Recuperando en Swarthmoor, comenzó a dictar lo que se publicó después de su muerte como su diario y dedicó su tiempo a su producción escrita: cartas, tanto públicos como privados, así como libros y ensayos. Gran parte de su energía se dedicó al tema de los juramentos, habiéndose convertido convencidos de su importancia a las ideas Quaker. Al negarse a jurar, sintió que podía dar testimonio del valor de la verdad en la vida cotidiana, así como a Dios, que él asocia con la verdad y la luz interior.

Durante tres meses de 1677 y un mes en 1684, Fox visitó los amigos en los Países Bajos , y organizó sus reuniones para la disciplina. El primer viaje fue la más extensa, tomándolo en lo que hoy es Alemania , procediendo a lo largo de la costa hasta Friedrichstadt y de nuevo durante varios días. Mientras tanto, Fox estaba participando en una disputa entre amigos en Gran Bretaña sobre el papel de las mujeres en las reuniones, una lucha que se llevó gran parte de su energía y lo dejó exhausto. Al regresar a Inglaterra, se quedó en el sur con el fin de tratar de poner fin a la disputa. Siguió la fundación de la colonia de Pennsylvania, donde Penn le había dado más de mil hectáreas de tierra, con intereses. La persecución continuó, con Fox detenido brevemente en octubre de 1683. la salud de Fox fue empeorando, pero él continuó su actividades de escritura a los líderes de Polonia , Dinamarca , Alemania y otros países acerca de sus creencias y su tratamiento de los cuáqueros.

En los últimos años de su vida, Fox continuó participando en las reuniones de Londres, y todavía se hacen representaciones al Parlamento acerca de los sufrimientos de los Amigos. El nuevo rey, Jacobo II , indultado disidentes religiosos encarcelados por no asistir a la iglesia establecida, lo que lleva a la liberación de cerca de 1.500 amigos. Aunque los cuáqueros perdido influencia después de la Revolución Gloriosa , que depuso a Jaime II, el 1689 Ley de Tolerancia a poner fin a las leyes de uniformidad en las que habían sido perseguidos cuáqueros, que les permite reunirse libremente.

Muerte y herencia

Dos días después de la predicación, como de costumbre, en el Gracechurch Calle Meeting House en Londres, George Fox murió entre las 9 y las 10 horas del 13 de enero 1691. Fue enterrado en el camposanto Quaker en Bunhill Fields en Londres tres días después en la presencia de miles de dolientes.

Marcador de Jorge Fox en Bunhill Fields, junto a la Casa de reuniones

Su diario fue publicado por primera vez en 1694, después de haber editado por Thomas Ellwood-amigo de John Milton -con un prefacio de William Penn. Como la mayoría de obras similares de su tiempo la revista no fue escrito contemporáneamente a los sucesos que describe, sino más bien compilada muchos años después, gran parte de ella dictaba. Las partes de la revista no eran de hecho por Fox en absoluto sino que son construidos por sus editores de diversas fuentes y escriben como si por él. La disidencia dentro del movimiento y las contribuciones de los demás para el desarrollo de los cuáqueros se excluyen en gran parte de la narración. Fox retrata a sí mismo como siempre en la derecha y siempre reivindicado por las intervenciones de Dios en su nombre. Como autobiografía religiosa, Rufus Jones comparó con obras como Agustín Confesiones y La gracia de John Bunyan Abundando al mayor de los pecadores. Es, sin embargo, una obra muy personal con poca fuerza dramática que sólo tiene éxito en apelar a los lectores después de la edición sustancial. Los historiadores lo han utilizado como una fuente primaria debido a su riqueza de detalles sobre la vida cotidiana en el siglo 17, y los numerosos pueblos y aldeas que Fox visitó.

Cientos de Fox pretende cartas-sobre todo para la gran circulación, junto con una comunicación fueron también publicado pocos privados. Escrito desde la década de 1650 en adelante, con títulos como amigos, buscar la paz de todos los hombres o con amigos, conocer unos a otros a la luz, dan una enorme penetración en el detalle de las creencias de Fox, y mostrar su determinación para difundirlas. Estos escritos, en las palabras de Henry Cadbury, Profesor de Teología en la Universidad de Harvard y un cuáquero líder ", contienen algunas frases frescas de su propia, [pero] se caracterizan generalmente por un exceso de lenguaje escritural y hoy parece aburrido y repetitivo". Otros señalan que "los sermones de Fox, ricos en metáfora bíblica y el habla común, trajeron esperanza en una época oscura." Aforismos de Fox han encontrado un público más allá de los cuáqueros, con muchos otros grupos de la iglesia que los utilizan para ilustrar los principios del cristianismo.

Fox es descrito por Ellwood como "elegante en el rostro, de hombres en personaje, lápidas en el gesto, cortés en la conversación". Penn dice que era "civil, más allá de todas las formas de cría". Se nos dice que estaba "claro y poderoso en la predicación, ferviente en la oración", "discierne los espíritus de otros hombres, y muy dueño de su propio", un crack de "hablar una palabra a su debido tiempo a las condiciones y capacidades de la mayoría, sobre todo a los que estaban cansados ​​y querían resto del alma "; "Valientes en la afirmación de la verdad, audaces en la defensa de ella, paciente de sufrir por ella, inmóvil como una roca".

La influencia de Fox sobre la Sociedad de Amigos fue, por supuesto tremenda, y sus creencias en gran parte se han llevado hacia adelante por ese grupo. Quizás su logro más importante, aparte de su influencia predominante en el movimiento temprano, fue su liderazgo en la superación de los retos gemelos de la persecución del gobierno después de la Restauración y las disputas internas que amenazaban su estabilidad durante el mismo período. No todas sus creencias eran bienvenidos a todos los cuáqueros: su puritano-como oposición a las artes y el rechazo del estudio teológico, anticipó el desarrollo de estas prácticas entre los cuáqueros durante algún tiempo. El nombre de George Fox a menudo se invoca Amigos tradicionalistas que no gustan de las actitudes liberales modernos a los orígenes cristianos de la Sociedad. Al mismo tiempo, los cuáqueros y otros pueden relacionarse con la experiencia religiosa de Fox, e incluso aquellos que no están de acuerdo con él considerarlo como un pionero.

Walt Whitman, que se crió en un hogar cuáquero y siempre se sintió cerca de ellos, escribió más tarde: "George Fox representa algo demasiado un pensamiento-el pensamiento de que se despierta en silenciosas horas-quizás el más profundo, latente pensamiento más eterna en el ser humano alma. Este es el pensamiento de Dios, se fusionó en los pensamientos de derecho moral y la inmortalidad de la identidad. Grande, grande es este pensamiento-aye, mayor que todos los demás ".

Universidad George Fox enOregon, fundada como Pacific College en 1891, pasó a llamarse por él en 1949. La relación de Fox con Margaret Fell senoveló enJan de Hartog de ​​El reino apacible: Una saga americana.