Jean-Jacques Rousseau
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| Época | La filosofía del siglo 18 (Filosofía Moderna) |
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| Región | Los filósofos occidentales |
| Escuela | La teoría del contrato social |
| Principales intereses | Política filosofía , la música , la educación , la literatura , autobiografía |
| Ideas aventajadas | Voluntad general, amor propio, bondad natural de la humanidad |
Influenciado por
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Influenciado
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Jean-Jacques Rousseau, ( 28 de junio de 1712 - 2 de julio de 1778 ) fue un importante filósofo, literato, y compositor de la Ilustración cuya filosofía política influido en la Revolución Francesa y el desarrollo de liberal , conservador y socialista teoría. Con su Confesiones, Ensueños de un caminante solitario y otros escritos, se inventaron moderna autobiografía y alentó un nuevo enfoque en la construcción de la subjetividad que dio sus frutos en la obra de pensadores tan diversos como Hegel y Freud . Su novela Julie, ou la Nueva Eloísa fue uno de los más vendidos de ficción obras del siglo XVIII y fue importante para el desarrollo del romanticismo . Rousseau hizo importantes contribuciones a la música como un teórico y un compositor. Fue enterrado en el Panteón de París en 1794.
Biografía
Rousseau nació en Ginebra (miembro asociado de la Confederación antiguo, conocido hoy como la Confederación Helvética o Suiza ) y durante toda su vida se describe a sí mismo como un ciudadano de Ginebra. Nueve días después de su nacimiento, su madre Suzanne Bernard Rousseau, murió a causa de complicaciones en el parto. Para evitar el encarcelamiento, su padre Isaac, un falló relojero, lo abandonó en 1722. Su educación infantil consistía únicamente de lectura Plutarco Vive y Calvinista sermones. A menudo se lee en un jardín público - que más tarde describió como la parte más tranquila del crecimiento. Según el relato de Rousseau en el Libro I de la Confesiones, su experiencia del castigo corporal en las manos de la hermana del pastor era importante en la formación de su la sexualidad. Tan importante, de hecho, que él admite en una descripción de su masoquismo de ser deliberadamente desobedientes, para provocar el castigo. Como la mayoría de los fetichistas sexuales sumisas, él era también un exhibicionista. Rondaba las callejuelas de Turín, y se expuso a las mujeres desprevenidas. De este admitió que disfruta de un "placer tonto" de mostrar ante sus ojos.
Después de varios años de aprendizaje a un notario y un grabador, Rousseau salió de Ginebra a los 16 años en 14 de marzo de 1728. Luego conoció a un francés católico baronesa llamada Françoise-Louise de Warens. Ella tenía trece años mayor y más tarde se convirtió en su amante. La vida sexual de Rousseau fue en gran medida insatisfactoria debido a que sufre de una anomalía congénita llamada hipospadias. La baronesa siempre Rousseau la educación de un noble al enviarlo a la escuela católica. Aparte de estudiar a Aristóteles, Rousseau también se familiarizó con las artes escénicas y América.
Con el fin de presentar el Academia de Ciencias con un nuevo sistema de notación musical numerada, se trasladó a París en 1742. Su sistema se basa en una sola línea que muestra números que representan intervalos entre las notas y puntos y comas que indican valores rítmicos. El sistema estaba destinado a ser compatible con tipografía. Creyendo que el sistema era poco práctico y poco original, la Academia la rechazó. Sin embargo, en algunas partes del mundo, una versión del sistema permanece en uso.
Fue secretario del embajador francés en Venecia 1743-1744, cuyo gobierno republicano Rousseau a menudo se hace referencia en su obra política posterior. Después de once meses en esta posición, fue despedido y huyó a París para evitar ser procesado por el Senado de Venecia. Allí se hizo amigo y vivió con Thérèse Levasseur, una costurera semi-analfabeto que, según Rousseau, le dio cinco hijos, aunque este número puede no ser exacta. Poco después del nacimiento, los niños fueron depositados en un orfanato. A medida que la tasa de mortalidad de niños del orfanato era muy alta, la mayoría de ellos probablemente perecieron. Cuando Rousseau se hizo conocido como un teórico de la educación y crianza de los hijos, su abandono de sus hijos fue utilizado por los enemigos, incluyendo a Voltaire , a atacarlo. En su defensa, Rousseau explicó que él habría sido un mal padre y que los niños tendrían una vida mejor en el orfanato.
Mientras que en París, se hizo amigo de filósofo francés Diderot y comenzando con algunos artículos sobre la música en 1749, que contribuyeron varios artículos a este último de Encyclopédie. Su trabajo más conocido fue un artículo sobre la economía política escrita en 1755. Poco después, su amistad con Diderot y los enciclopedistas se volvió tensa. Diderot describió más tarde Rousseau como "engañoso, vanidoso como Satanás, desagradecido, cruel, hipócrita y llena de maldad."
En 1749, como Rousseau se dirigía a visitar a Diderot en un Prisión de Vincennes, leyó una entrada concurso de ensayos patrocinado por la Académie de Dijon, llamado el Mercure de France. El trabajo se le preguntó si el desarrollo de las artes y las ciencias había sido moralmente beneficioso. Rousseau dijo esta pregunta le hizo percibir inmediatamente el principio de la bondad natural de la humanidad en que se basan todas sus obras filosóficas posteriores. Él contestó a la pregunta de la competencia en lo negativo, en su 1750 " Discurso sobre las ciencias y las artes ", que le valió el primer premio y le ganó fama significativa.
Continuó su interés por la música y su ópera Le Devin du Village se realizó para El rey Luis XV en 1752. El mismo año, la visita de un grupo de músicos italianos a París, y su desempeño de Giovanni Battista Pergolesi La Serva Padrona, llevó a la Querella de los bufones, que enfrentó a los protagonistas de la música francesa contra los partidarios del estilo italiano. Rousseau fue un entusiasta partidario de los italianos contra Jean-Philippe Rameau y otros, haciendo una contribución importante con su Carta sobre la música francesa.
Rousseau regresó a Ginebra, donde reconvierte en Calvinismo y recuperó su ciudadanía oficial ginebrino en 1754. En 1755, Rousseau completó su segunda gran obra, el Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres (el Discurso sobre la desigualdad). Esto hizo que se convirtiera gradualmente distanciado de sus antiguos amigos como Diderot y Grimm y de benefactores como Madame d'Epinay. Persiguió un importante pero no consumado apego romántico con Sophie de Houdetot. Después de su ruptura con los enciclopedistas, que contó con el apoyo y patrocinio de uno de los nobles más ricos de Francia, Duque de Luxemburgo.
En 1761, Rousseau publicó la novela romántica exitosa Julie, ou la nouvelle Héloïse (La Nueva Eloísa). En 1762, publicó dos libros importantes, Du Contrat Social, Principes du droit politique (en Inglés, literalmente Del Contrato Social, Principios de Derecho Político) en abril y luego Émile, o sobre la educación en mayo. Los libros criticaron la religión y fueron prohibidos en Francia y Ginebra. Rousseau se vio obligado a huir de la detención e hizo paradas en Berna y Môtiers en Suiza, donde disfrutó de la protección de Federico el Grande de Prusia y su representante local, Lord Keith. Mientras que en Môtiers, Rousseau escribió el Proyecto Constitucional de Córcega (Projet de Constitución pour la Corse).
Su casa en Motiers fue apedreado en la noche de 6 de septiembre de 1765 - se refugió con el filósofo David Hume en Gran Bretaña. Aislado en Wootton en las fronteras de Derbyshire y Staffordshire, Rousseau sufrió un grave deterioro en su salud mental y comenzó a experimentar fantasías paranoides sobre complots contra él implican Hume y otros. Carta de Rousseau a Hume, en la que se articula la mala conducta percibida, desató un intercambio que fue publicada en y recibió con gran interés en París contemporáneo.
Aunque no se le permitió regresar a Francia antes de 1770, Rousseau regresó bajo el nombre "Renou", en 1767. En 1768 se fue a través de un matrimonio legalmente inválida a Thérèse, y en 1770 regresó a París. Como condición para su regreso, no se le permitió publicar ningún libro, pero después de completar sus Confesiones, Rousseau comenzó lecturas privadas en 1771. A petición de Madame d'Epinay la policía le ordenó que se detuviera, y las Confesiones era sólo parcialmente publicado en 1782, cuatro años después de su muerte. Todas sus obras posteriores fueron sólo para aparecer póstumamente.
En 1772, fue invitado a presentar recomendaciones para una nueva constitución para la Mancomunidad polaco-lituana , dando como resultado la Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia, que iba a ser su último trabajo político importante. En 1776 completó Diálogos: Juez de Rousseau Jean-Jacques y comenzó a trabajar en la Ensueños del paseante solitario. Con el fin de mantenerse a sí mismo, volvió a copiar música. Los últimos años de Rousseau se gastaron en gran parte en la retirada deliberada, no obstante él respondió favorablemente a un enfoque del compositor Gluck, a quien conoció en 1774. Una de las últimas piezas de la escritura de Rousseau era un análisis crítico aún entusiasta de la ópera de Gluck Alceste. Al tiempo que toma un paseo por la mañana en la finca del marqués de Giradin en Ermenonville (28 millas al noreste de París ), Rousseau sufrió una hemorragia y murió el 2 de julio de 1778 .
Rousseau fue enterrado inicialmente en la Ile des Peupliers. Sus restos fueron trasladados a el Panteón de París en 1794, dieciséis años después de su muerte y situado justo enfrente de los de su contemporáneo Voltaire . La tumba fue diseñado para parecerse a un templo rústico, recordar las teorías de la naturaleza de Rousseau. En 1834, el gobierno ginebrino regañadientes erigió una estatua en su honor en la pequeña Ile Rousseau en Lago Ginebra. En 2002, el Espace Rousseau se estableció en 40 Grand-Rue, lugar de nacimiento de Ginebra, de Rousseau.
Filosofía
Teoría del Hombre Natural
Rousseau vio una división fundamental entre la sociedad y la naturaleza humana. Rousseau creía que el hombre era bueno cuando en el estado de naturaleza (el estado de todos los otros animales, y la condición de la humanidad se encontraba antes de la creación de la civilización y de la sociedad ), pero es corrompido por la sociedad. Esta idea ha llevado a menudo a la atribución de la idea de la buen salvaje de Rousseau, una expresión utilizada por primera John Dryden en La conquista de Granada (1672). Rousseau, sin embargo, nunca se utiliza la expresión de sí mismo y que no rinden adecuadamente su idea de la bondad natural de la humanidad. Idea de la bondad natural de Rousseau es complejo y fácil de malinterpretar. Contrariamente a lo que podría ser sugerido por una lectura casual, la idea no implica que los seres humanos en el estado de naturaleza acto moralmente; de hecho, términos como "justicia" o "maldad" son simplemente inaplicables comprobar la validez de la sociedad política como Rousseau la entiende. Seres humanos pueden actuar con toda la ferocidad de un animal. Ellos son buenos porque son autosuficientes y por lo tanto no están sujetos a los vicios de la sociedad política. Él veía la sociedad como artificial y sostuvo que el desarrollo de la sociedad, especialmente el crecimiento de interdependencia social, ha sido hostil al bienestar de los seres humanos.
En la filosofía de Rousseau, la influencia negativa de la sociedad de los hombres se centra en la transformación de amor de sí mismo, un amor propio positivo, en amor propio, o orgullo. amor de sí mismo representa el deseo humano instintivo autoconservación, combinado con el poder humano de razón. Por el contrario, el amor propio es el hombre artificial y fuerzas de compararse con los demás, creando así injustificada miedo y que permiten a los hombres a tomar placer en el dolor o debilidad de los demás. Rousseau no fue el primero en hacer esta distinción; que había sido invocada por, entre otros, Vauvenargues.
En " Discurso sobre las ciencias y las artes "Rousseau sostenía que las artes y las ciencias no han sido beneficiosas para la humanidad porque no eran las necesidades humanas, sino más bien una consecuencia de orgullo y vanidad. Por otra parte, las oportunidades que se crean para el ocio y el lujo han contribuido a la corrupción del hombre. Propuso que el progreso de conocimiento había hecho los gobiernos más potente y había aplastado individuo libertad. Llegó a la conclusión de que el progreso material se había socavado realmente la posibilidad de una verdadera amistad reemplazándolo con los celos, el miedo y la sospecha.
Su posterior Discurso sobre la desigualdad siguió el progreso y la degeneración de la humanidad de una primitiva estado de naturaleza a la sociedad moderna. Sugirió que los primeros seres humanos fueron únicos y diferenciados de los animales por su capacidad de libre albedrío y su perfectibilidad. También argumentó que estos humanos primitivos poseían una unidad básica para cuidar de sí mismos y una disposición natural a compasión o lástima. Como seres humanos se vieron obligados a asociar más estrechamente por la presión del crecimiento de la población, que se sometió a una transformación psicológica y llegaron a valorar la buena opinión de los demás como un componente esencial de su propio bienestar. Rousseau asocia esta nueva conciencia de sí mismo, con una edad de oro de la prosperidad humana. Sin embargo, el desarrollo de la agricultura, la metalurgia, la propiedad privada, y la división del trabajo llevó a los seres humanos dependen cada vez más el uno del otro, y dio lugar a desigualdad. El estado resultante de conflicto llevó a Rousseau a sugerir que el primer estado fue inventado como una especie de contrato social hecha a sugerencia de los ricos y poderosos. Este contrato original era profundamente defectuoso como los miembros más ricos y poderosos de la sociedad engañaron a la población general, y por lo tanto instituyeron la desigualdad como una característica fundamental de la sociedad humana. Propia concepción del contrato social de Rousseau puede ser entendida como una alternativa a esta forma fraudulenta de asociación. Al final de la Discurso sobre la desigualdad, Rousseau explica cómo el deseo de tener valor en los ojos de los demás, que se originó en la época dorada, trata de socavar la integridad personal y la autenticidad en una sociedad marcada por la interdependencia, jerarquía y la desigualdad.
La teoría política
"El contrato social"
Quizás el trabajo más importante de Rousseau es El contrato social, que describe la base de un orden político legítimo en un marco de republicanismo clásico. Publicado en 1762 , se convirtió en una de las obras más influyentes de la filosofía política en el Tradición occidental. Se desarrolló algunas de las ideas mencionadas en una obra anterior, el artículo Economie Politique, que aparece en la Enciclopedia de Diderot. El tratado comienza con las primeras líneas dramáticas, "El hombre nace libre, y en todas partes se encuentra encadenado. Un hombre se cree el amo de los demás, pero sigue siendo más de un esclavo que ellos." Rousseau afirmó que el estado de naturaleza era una condición primitiva sin ley o la moral, que los seres humanos fueron a los beneficios y la necesidad de la cooperación. Como se desarrolló la sociedad, la división del trabajo y la propiedad privada requiere la raza humana a adoptar instituciones de derecho. En la fase degenerada de la sociedad, el hombre es propenso a estar en frecuente competencia con sus semejantes y, al mismo tiempo, cada vez más dependiente de ellos. Esta doble presión amenaza tanto su supervivencia y su libertad. Según Rousseau, uniendo a la sociedad civil a través de la contrato social y abandonar sus pretensiones de derecho natural, las personas pueden conservar tanto a sí mismos y permanecer libres. Esto se debe a la sumisión a la autoridad de la voluntad general del pueblo en su conjunto garantiza a los individuos en contra de ser subordinado a la voluntad de los demás y también asegura que obedecen a sí mismos, ya que son, en conjunto, los autores de la ley .
Aunque Rousseau argumenta que soberanía debe estar en las manos del pueblo, él también hace una clara distinción entre soberanía y gobierno . El gobierno se encarga de aplicar y hacer cumplir la voluntad general y se compone de un pequeño grupo de ciudadanos , conocido como magistrados. Rousseau era una oposición implacable a la idea de que el pueblo debe ejercer la soberanía a través de un asamblea representativa. Más bien, deben hacer las leyes directamente. Se argumentó que esto evitaría que el Estado ideal de Rousseau de ser realidad en una sociedad grande, como Francia era en ese momento. Gran parte de la posterior controversia acerca de la obra de Rousseau ha dependido de los desacuerdos relativos a sus afirmaciones de que los ciudadanos obligados a obedecer la General se hace por ello gratis.
Educación
Rousseau expuso sus puntos de vista sobre la educación en Émile, una obra semi-ficticia que detalla el crecimiento de un niño de ese nombre, presidida por el propio Rousseau. Él lo lleva en el campo, donde, según él, los seres humanos son los más adecuados, naturalmente, en lugar de en una ciudad, donde sólo aprendemos malos hábitos, tanto físico como intelectual. El objetivo de la educación, Rousseau dice, es aprender a vivir con rectitud. Esto se logra después de un tutor que puede guiar a su alumno a través de diversas experiencias de aprendizaje artificiales.
El crecimiento de un niño se divide en tres secciones, la primera a la edad de 12, en el cálculo y el pensamiento complejo no es posible, y los niños, de acuerdo con su más profunda convicción, viven como animales. En segundo lugar, a partir del 12 a aproximadamente 16, cuando la razón comienza a desarrollarse, y, finalmente, desde la edad de 16 en adelante, cuando el niño se convierte en un adulto. Durante esta etapa, el adulto joven debe aprender un oficio, como carpintería. Este comercio se ofrece, ya que requiere la creatividad y el pensamiento, pero no pondría en peligro uno de la moral. Es en esta época que Emile encuentra a una mujer joven para complementarlo.
El libro se basa en los ideales de la vida sana de Rousseau. El niño debe encontrar la manera de seguir sus instintos sociales y estar protegida contra los vicios del individualismo urbano y la autoconciencia.
Cuenta la educación de Emilio de Rousseau es, sin embargo, no una cuenta de la educación de un género neutro "niño". La educación que proponga para Sophie, la joven Emile está destinada a casarse, es importante diferente a la de Emile. Sophie (como representante de la feminidad ideal) se educa a ser gobernados (por su marido), mientras que Emile (como representante del hombre ideal) se educa para ser autónomos. Esto no es una característica accidental de la filosofía educativa y política de Rousseau; es esencial a su cuenta de la distinción entre las relaciones personales, privados y el mundo público de las relaciones políticas. La esfera privada como Rousseau imagina que depende del (naturalizado) la subordinación de las mujeres a fin de que tanto ella como la esfera política pública (del que depende) para funcionar como Rousseau imagina que podía y debía hacerlo.
La educación se propone en Émile ha sido criticado por ser poco práctico, y el tema en sí (la educación de los niños) ha llevado el texto a ser ignorado por muchos estudiar más "política" de Rousseau funciona. Sin embargo, de especial interés para cualquier persona interesada en las intenciones de Rousseau en Émile es una carta que escribió a su amigo Cramer el 13 de octubre de 1764. En la carta, Rousseau responde a la crítica de la impracticabilidad: "Usted dice con razón que es imposible producir una Emile. Pero no puedo creer que se tome el libro que lleva este nombre para un verdadero tratado sobre la educación. Es más bien una obra filosófica en este principio propuesto por el autor en otros escritos que el hombre es bueno por naturaleza "( sic).
Religión
Rousseau fue más controvertida en su época por sus opiniones sobre la religión. Su opinión de que el hombre es bueno por los conflictos de la naturaleza con la doctrina de la pecado original y su teología de la naturaleza expuesta por el vicario saboyano en Émile condujo a la condena del libro en tanto Calvinista Ginebra y católico de París . En el Contrato Social afirma que los verdaderos seguidores de Jesús no serían buenos ciudadanos. Este fue uno de los motivos de la condena del libro en Ginebra. Rousseau intentó defenderse contra los críticos de sus puntos de vista religiosos en su Carta a Christophe de Beaumont, arzobispo de París.
Legado
En el momento de la Revolución Francesa , las ideas de Rousseau influyeron. Escritores como Benjamin Constant y Hegel trató de culpar a los excesos de la revolución de Terror en Rousseau, pero desde la soberanía popular se ejerce a través de los representantes en lugar de directamente, no puede decirse que la Revolución era una implementación de las ideas de Rousseau. La Declaración de los Derechos del Hombre, a raíz de la Revolución, tiene su fundamento filosófico en el supuesto de que los seres humanos nacen con derechos inherentes e inalienables, una noción Rousseau rechaza.
Las ideas de Rousseau sobre la educación han influido profundamente en la teoría educativa moderna. En Émile él distingue entre niños lisiados "inútiles" sanos y. Sólo un niño sano puede ser objeto gratificante de cualquier trabajo educativo. Libro de 1994 centrado en el niño Educación de John Darling y sus críticos aducen que la historia de la moderna teoría de la educación es una serie de notas a pie de Rousseau.
En sus principales escritos, Rousseau identifica la naturaleza con el estado primitivo del hombre salvaje. Más tarde tomó la naturaleza en el sentido de la espontaneidad del proceso por el cual el hombre construye su personaje egocéntrico, instinto basado y su pequeño mundo. Así, la naturaleza significa interioridad y la integridad, a diferencia de que el encarcelamiento y la esclavitud que impone la sociedad en nombre de la emancipación progresiva de la brutalidad de corazón frío.
Por lo tanto, volver a la naturaleza significa para restaurar al hombre las fuerzas de este proceso natural, para ponerlo fuera de todo vínculo opresora de la sociedad y los prejuicios de la civilización. Es esta idea de que hizo su pensamiento particularmente importante en el Romanticismo , aunque el propio Rousseau es a veces considerado como una figura de la Ilustración .
A pesar de algunas similitudes en el pensamiento, hay poca evidencia de que Rousseau tuvo un impacto en Thomas Jefferson y, de hecho, que parece haber tenido poco impacto en el pensamiento político del siglo 18 en los Estados Unidos, que estaba dominado por El republicanismo y el liberalismo . Sin embargo, él tenía alguna influencia en varios Transcendentalists posteriores como teólogo William Ellery Channing y filósofo Henry David Thoreau.
Principales obras
- Disertación sur la musique moderne 1736
- Discurso de las Artes y las Ciencias (Discurso sobre las ciencias y las artes), 1750
- Narciso o La Auto-Admirador: A Comedy, 1752
- Le Devin du Village: una ópera de 1752, puntuación PDF (21,7 MiB)
- Discurso sobre el origen y la Base de la desigualdad entre los hombres (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes), 1754
- Discurso sobre la Economía Política, 1755
- Carta a M. D'Alembert en Espectáculos, 1758 (Lettre à d'Alembert sur les gafas)
- Julia, o la nueva Eloísa (Julie, ou la nouvelle Héloïse), 1761
- Émile: o, de Educación (Émile ou de l'éducation), 1762
- El Credo de un saboyano Priest, 1762 (en Émile)
- El Contrato Social o Principios de Derecho Político (Du contrat social), 1762
- Cuatro Cartas al señor de Malesherbes, 1762
- Pigmalión: una escena lírica, 1762
- Cartas escritas de la Montaña, 1764 (Lettres de la Montaña)
- Confesiones de Jean-Jacques Rousseau (Les Confessions), 1770, publicaron 1782
- Proyecto Constitucional de Córcega, 1772
- Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia, 1772
- Ensayo sobre el origen del lenguaje, publicado 1781 (Essai sur l'origine des langues)
- Ensoñaciones del paseante solitario, incompleta, publicaron 1782 (Rêveries du promeneur solitaire)
- Diálogos: Juez de Rousseau Jean-Jacques, publicado 1782
Ediciones en Inglés
- Escritos políticos básicos, trad. Donald A. Berro. Indianapolis: Hackett Publishing, 1987.
- Collected Writings, ed. Roger D. Masters y Christopher Kelly, Dartmouth: Prensa de la Universidad de Nueva Inglaterra, 1990-2005, 11 vols. (Como todavía no incluye Émile.)
- Las Confesiones, trad. Angela Scholar. Oxford: Oxford University Press, 2000.
- Emile, o en la educación, trans. con una introd. por Allan Bloom, Nueva York: Basic Books, 1979.
- "Sobre el origen de la Lengua," trans. John H. Moran. En El origen del lenguaje: Dos ensayos. Chicago: University of Chicago Press, 1986.
- Ensoñaciones del paseante solitario, trad. Peter Francia. London: Penguin Books, 1980.
- "Los discursos y Demás Escritos Políticos tempranas, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
- "El contrato social" y otros escritos políticos posteriores, trad. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
- "El contrato social, trad. Maurice Cranston. Pingüino: Penguin Classics varias ediciones, 1968-2007.
Textos en línea
 | Wikiquote tiene una colección de citas relacionadas con: Jean-Jacques Rousseau |
- Emile texto francés y la traducción Inglés (revisión de Grace G. Roosevelt y la corrección de la traducción Everyman de Barbara Foxley, en Columbia)
- Presentación de Mondo Politico Biblioteca del libro de Jean-Jacques Rousseau, El contrato social (traducción GDH Cole; texto completo)
- 'Elementary Cartas sobre la botánica', 1771-3 PDF (4,23 Traducción MiB) Inglés
- Un discurso sobre los efectos morales de la traducción en las Artes y las Ciencias de Inglés
- Narciso o La Auto-Admirador: Una traducción Comedia Inglés
- Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres traducción Inglés
- Discurso sobre la traducción de Economía Política Inglés
- El Credo de una traducción de Saboya Sacerdote Inglés
- El contrato social, o principios de la traducción Político Derecho Inglés
- Confesiones de traducción de Jean-Jacques Rousseau Inglés, según lo publicado por el Proyecto Gutenberg, 2004 [EBook # 3913]
- Proyecto Constitucional para su traducción Córcega Inglés
- Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia traducción Inglés
- Proyecto En cuanto a nuevos símbolos para la música texto francés y la traducción Inglés
- Obras de Jean-Jacques Rousseau en Proyecto Gutenberg
