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Mary Wollstonecraft

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Antecedentes

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Izquierda-mirando el retrato de medio cuerpo de una mujer, posiblemente embarazada en un vestido blanco
Mary Wollstonecraft por John Opie (c. 1797)

Mary Wollstonecraft (pron .: / w ʊ l s t ən . k r ɑː F t /; 27 abril 1759 a 10 septiembre 1797) fue un siglo XVIII británico escritor, filósofo y defensor de los derechos de las mujeres . Durante su breve carrera, escribió novelas, tratados, un relato de viaje, una historia de la Revolución Francesa , un conducir libro y un libro para niños. Wollstonecraft es mejor conocido por Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792), en el que argumenta que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, pero parecen ser sólo porque carecen de educación. Ella sugiere que tanto los hombres como las mujeres deben ser tratados como seres racionales e imagina un orden social fundado en la razón.

Hasta finales del siglo 20, la vida de Wollstonecraft, que abarcó varias relaciones personales no convencionales, recibió más atención que su escritura. Después de dos asuntos aciagos, con Henry Fuseli y Gilbert Imlay (con quien tuvo una hija, Fanny Imlay), Wollstonecraft se casó con el filósofo William Godwin, uno de los precursores del movimiento anarquista. Wollstonecraft murió a la edad de treinta y ocho, diez días después de dar a luz a su segunda hija, dejando atrás varios manuscritos inconclusos. Su hija Mary Wollstonecraft Godwin, más tarde Mary Shelley , la autora de Frankenstein , se convertiría en un consumado escritor a sí misma.

Tras la muerte de Wollstonecraft, su viudo publicó un Memoir (1798) de su vida, dejando al descubierto su estilo de vida poco ortodoxo, que destruyó inadvertidamente su reputación desde hace casi un siglo. Sin embargo, con la aparición de la movimiento feminista a comienzos del siglo XX, la promoción de Wollstonecraft de la igualdad y las críticas de la feminidad convencional de la mujer se convirtió en cada vez más importante. Hoy Wollstonecraft es considerado como uno de la fundación filósofos feministas y feministas a menudo citan tanto su vida y obra como influencias importantes.

Biografía

Primeros años de vida

Wollstonecraft nació el 27 de abril 1759 en Spitalfields, Londres. Ella era el segundo de los siete hijos de Edward John Wollstonecraft y Elizabeth Dixon. Aunque su familia tenía una renta cómoda cuando era un niño, su padre gradualmente malgastado en proyectos especulativos. En consecuencia, la familia se hizo financieramente inestable y se vieron obligados con frecuencia a moverse durante la juventud de Wollstonecraft. Situación financiera de la familia finalmente llegó a ser tan grave que el padre de Wollstonecraft la obligó a entregar el dinero que ella habría heredado en su madurez. Por otra parte, parece que era un hombre violento que podría golpear a su esposa en borracheras. Cuando era adolescente, Wollstonecraft usa para mentir a la puerta del dormitorio de su madre para protegerla. Wollstonecraft jugó un papel maternal similar para sus hermanas, Everina y Eliza, a lo largo de su vida. Por ejemplo, en un momento de definición en 1784, convenció a Eliza, que sufría de lo que probablemente fue la depresión posparto, dejar a su marido e infantil; Wollstonecraft hizo todos los arreglos para Eliza a huir, lo que demuestra su voluntad de desafiar las normas sociales. Los costos humanos, sin embargo, fueron graves: su hermana sufrió la condena social y, porque no podía volver a casarse, estaba condenada a una vida de pobreza y el trabajo duro.

Dos amistades formadas primeros años de vida de Wollstonecraft. La primera fue con Jane Arden en Beverley. Los dos se leen con frecuencia libros juntos y asistieron a conferencias presentadas por el padre de Arden, un filósofo autodenominado y científico. Wollstonecraft se deleitaba en la atmósfera intelectual de la familia de Arden y valoraba su amistad con Arden en gran medida, a veces hasta el punto de ser emocionalmente posesiva. Wollstonecraft escribió a ella: "He formado nociones románticas de amistad ... soy un poco singular en mis pensamientos de amor y amistad, tengo que tener el primer lugar o ninguno." En algunas de las cartas de Wollstonecraft a Arden, ella revela las emociones volátiles y depresivos que la perseguiría durante toda su vida.

La segunda y más importante la amistad fue con Fanny Blood, una presentación a Wollstonecraft por las clarisas, una pareja en Hoxton que se convirtió en figuras parentales a ella; Wollstonecraft acredita sangre con la apertura de su mente. Descontento con su vida en el hogar, Wollstonecraft ponchó en su propia en 1778 y aceptó un trabajo como El compañero de la señora a Sarah Dawson, una viuda que vive en Bath . Sin embargo, Wollstonecraft tuvo problemas para llevarse bien con la mujer irascible (una experiencia que ella recurrió a la hora de describir los inconvenientes de tal posición en Reflexiones sobre la educación de las hijas, 1787). En 1780 regresó a su casa, volvió a llamar para cuidar a su madre moribunda. En lugar de regresar al empleo de Dawson después de la muerte de su madre, Wollstonecraft fue a vivir con los Bloods. Ella se dio cuenta durante los dos años que pasó con la familia que ella había idealizado Sangre, que fue más invierte en valores femeninos tradicionales que era Wollstonecraft. Pero Wollstonecraft mantuvo dedicado a ella ya su familia a lo largo de su vida (que con frecuencia dio ayuda pecuniaria a hermano de sangre, por ejemplo).

Wollstonecraft había imaginado vivir en una utopía femenina con sangre; hicieron planes para alquilar habitaciones juntos y apoyarse unos a otros emocionalmente y financieramente, pero este sueño se derrumbó bajo las realidades económicas. Con el fin de ganarse la vida, Wollstonecraft, sus hermanas, y la Sangre crear una escuela juntos en Newington Green, una Disidente comunidad. Sangre pronto se enganchó y después de su matrimonio su marido, Hugh Skeys, la llevó a Europa para mejorar su salud, que siempre había sido precaria. A pesar del cambio de entorno de la salud de la sangre se deterioró aún más cuando se quedó embarazada, y en 1785 Wollstonecraft dejó la escuela y siguió Sangre para cuidar de ella, pero fue en vano. Por otra parte, su abandono de la escuela llevó a su fracaso. La muerte de Sangre devastó Wollstonecraft y fue parte de la inspiración para su primera novela, La novela de María (1788).

"La primera de un nuevo género"

Grabado que muestra a una profesora que levanta sus brazos en forma de cruz. Hay una niña en cada lado de ella, tanto mirando hacia ella.
Frontispicio de la edición 1791 de Relatos originales de la vida real grabado por William Blake
Mary Wollstonecraft en 1790-1, por John Opie.

Tras la muerte de Sangre, amigos de Wollstonecraft le ayudaron a obtener una posición como institutriz de las hijas de la Anglo-irlandés familia Kingsborough en Irlanda. Aunque no podía llevarse bien con Lady Kingsborough, los niños la encontraron un instructor inspirador; Margaret Rey diría más tarde que ella "había liberado su mente de todas las supersticiones". Algunas de las experiencias de Wollstonecraft durante este año podría hacer su camino en un libro para sus hijos únicos, Relatos originales de la vida real (1788).

Frustrado por las opciones de carrera limitadas abiertas a respetables mujeres-un todavía pobres impedimento que Wollstonecraft describe elocuentemente en el capítulo de Reflexiones sobre la educación de las hijas titulado "Situación Unfortunate de mujeres, Fashionably educada, y se fue sin una fortuna" -se decidió, después de sólo un año como institutriz, para embarcarse en una carrera como autor. Esta fue una elección radical, ya que, en el momento, pocas mujeres podían mantenerse a sí mismos por la escritura. Como le escribió a su hermana Everina en 1787, ella estaba tratando de convertirse en "la primera de un nuevo género". Se mudó a Londres y, asistido por el editor liberal Joseph Johnson, encontró un lugar para vivir y trabajar para mantenerse. Aprendió textos en francés y alemán y traducidos, sobre todo de la importancia de las opiniones religiosas por Jacques Necker y Elementos de moralidad, para el uso de niños por Cristiano Gotthilf Salzmann. Ella también escribió críticas, principalmente de novelas, de la revista de Johnson, el Estudio analítico. Universo intelectual de Wollstonecraft se expandió durante este tiempo, no sólo de la lectura que se hizo por sus críticas, pero también de la compañía mantuvo: asistió cenas famosos de Johnson y se encontró con luminarias tales como el panfletista radical Thomas Paine y el filósofo William Godwin. La primera vez que Godwin y Wollstonecraft se encontraron, ambos estaban decepcionados con la otra. Godwin había venido a escuchar Paine, pero Wollstonecraft le asaltado durante toda la noche, no estar de acuerdo con él en casi todos los temas. Johnson mismo, sin embargo, se convirtió en mucho más que un amigo; ella lo describe en sus cartas como un padre y un hermano.

Mientras que en Londres, Wollstonecraft persiguió una relación con el artista Henry Fuseli, a pesar de que ya estaba casado. Ella era, ella escribió, embelesado por su genio, "la grandeza de su alma, que la rapidez de comprensión, simpatía y encantadora". Ella propuso un arreglo de vivienda platónica con Fuseli y su esposa, pero la esposa de Fuseli se horrorizó, y él rompió la relación con Wollstonecraft. Tras el rechazo de Fuseli, Wollstonecraft decidió viajar a Francia para escapar de la humillación del incidente, y de participar en los acontecimientos revolucionarios que ella acababa de celebrar en su reciente Vindicación de los Derechos del Hombre (1790). Ella había escrito los Derechos del hombre en respuesta a Edmund Burke crítica conservadora de la Revolución Francesa en Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790) y que la hizo famosa durante la noche. Ella se comparó con esas luces principales como el teólogo y polemista Joseph Priestley y Paine, cuya Derechos del Hombre (1791) resultaría ser la más popular de las respuestas a Burke. Ella siguió las ideas que había esbozado en los Derechos de los Hombres en Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792), su obra más famosa e influyente.

Francia y Gilbert Imlay

El humo se ondea a través de los dos tercios superiores de la imagen, guardias muertos se encuentran dispersos en el primer plano, y una batalla, con el combate cuerpo a cuerpo y un caballo está llevando a cabo en la parte inferior derecha.
10 de agosto en el ataque Palacio de las Tullerías; Francés diferenciales violencia revolucionaria

Wollstonecraft marchó a París en diciembre de 1792 y llegó cerca de un mes antes Luis XVI fue guillotinado. Francia estaba en la agitación. Ella buscó a otros visitantes británicos como Helen Maria Williams y se unió al círculo de expatriados entonces en la ciudad. Habiendo escrito los derechos de la mujer, Wollstonecraft estaba decidido a poner sus ideas a prueba, y en la atmósfera intelectual estimulante de la revolución francesa intentó su apego romántico más experimental aún: conoció y se enamoró apasionadamente con Gilbert Imlay, un aventurero americano. Sea o no que estaba interesado en el matrimonio, que no era, y ella parece haberse enamorado de un retrato idealizado del hombre. Aunque Wollstonecraft había rechazado el componente sexual de las relaciones en los derechos de la mujer, Imlay despertó sus pasiones y su interés en el sexo. Pronto se quedó embarazada, y en 14 de mayo 1794 dio a luz a su primer hijo, Fanny, de haberla nombrado después de que quizás su mejor amiga. Wollstonecraft estaba rebosante de alegría; le escribió a un amigo: "Mi pequeña niña empieza a chupar tan valientemente que su padre reconoce descaradamente en su escrito la segunda parte de la R [CIB] ct de la mujer" (el subrayado es suyo). Ella continuó escribiendo con avidez, a pesar de no sólo su embarazo y la carga de ser una madre sola en un país extranjero, sino también el creciente tumulto de la Revolución francesa. Mientras que en Le Havre en el norte de Francia, escribió una historia de la revolución temprana, Un Histórico y Moral Vista de la Revolución Francesa, que fue publicado en Londres en diciembre 1794.

A medida que la situación política se agravó, Gran Bretaña declaró la guerra a Francia, colocando todos los súbditos británicos en Francia en un peligro considerable. Para proteger Wollstonecraft, Imlay la inscribió como su esposa en 1793, a pesar de que no estaban casados. Algunos de sus amigos no tuvieron tanta suerte; muchos, como Thomas Paine, fueron arrestados, y algunos incluso fueron guillotinados. (Hermanas de Wollstonecraft creía que había sido encarcelado.) Después de que ella salió de Francia, continuó para referirse a sí misma como "la señora Imlay", incluso a sus hermanas, a fin de otorgar legitimidad a su hijo.

Imlay, descontentos con el Wollstonecraft-interno de mente y de la madre, con el tiempo la dejó. Él prometió que iba a volver a Le Havre, donde ella fue a dar a luz a su hijo, pero sus retrasos en la escritura a ella y sus largas ausencias convencido Wollstonecraft que había encontrado a otra mujer. Sus cartas a él están llenos de reconvenciones necesitados, explicado por la mayor parte de la crítica como las expresiones de una mujer profundamente deprimida, pero por algunos como resultado de sus circunstancias: a solas con un niño en medio de una revolución.

Inglaterra y William Godwin

Buscando Imlay, Wollstonecraft volvió a Londres en abril de 1795, pero él la rechazó. En mayo de 1795 intentó suicidarse, probablemente con láudano, pero Imlay le salvó la vida (aunque no está claro cómo). En un último intento por recuperar a Imlay, se embarcó en algunas negociaciones comerciales para él en Escandinavia, tratando de recuperar parte de sus pérdidas. Wollstonecraft emprendió este viaje peligroso, con sólo su joven hija y una criada. Ella relató sus viajes y pensamientos en cartas a Imlay, muchos de los cuales fueron publicados finalmente como Cartas escritas durante una residencia de corta en Suecia, Noruega y Dinamarca en 1796. Cuando regresó a Inglaterra y llegó a la plena conciencia de que su relación con Imlay había terminado, ella intentó suicidarse por segunda vez, dejando una nota para Imlay:

Que mis males duermen conmigo! Pronto, muy pronto, voy a estar en paz. Cuando reciba este, mi cabeza ardiente será frío ... me sumerjo en el Támesis, donde hay menos probabilidad de mi ser arrebatado de la muerte que busco. Dios te bendiga! Que nunca se sabe por experiencia lo que me has hecho soporto. Si su sensibilidad siempre despierto, remordimiento encontrará su camino a su corazón; y, en medio del placer de negocios y sensual, voy a presentarme ante ustedes, la víctima de su desviación de la rectitud.
La mitad de longitud retrato de perfil de un hombre. Su ropa oscura mezcla en el fondo y la cara blanca está en marcado contraste.
James Northcote, William Godwin, óleo sobre lienzo, 1802, la Galería Nacional de Retratos

A continuación, pasó a cabo en una noche lluviosa y "para hacer sus ropas pesadas con agua, caminó arriba y abajo alrededor de media hora" antes de saltar en el río Támesis , pero un extraño vio su salto y la rescató. Wollstonecraft considerado su intento de suicidio profundamente racional, escrito después de su rescate, "no tengo más que lamento, que, cuando la amargura de la muerte había pasado, me fue inhumanamente trajo de vuelta a la vida y la miseria. Pero una determinación fija no es para ser desconcertado por decepción;.. ni permitiré que para ser un intento desesperado, que fue uno de los actos más tranquilas de la razón en este sentido, yo sólo soy responsable ante mí qué me importaba para la reputación lo que se denomina, es por otras circunstancias que debe ser deshonrado ".

Poco a poco, Wollstonecraft volvió a su vida literaria, involucrarse con Círculo de José Johnson de nuevo, en particular con Mary Hays, Elizabeth Inchbald, y Sarah Siddons través William Godwin. Godwin y de cortejo único de Wollstonecraft comenzó lentamente, pero con el tiempo se convirtió en una apasionada historia de amor. Godwin había leído sus Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca y más tarde escribió que "Si alguna vez hubo un libro calculada para que un hombre enamorado de su autor, esto me parece que es el libro. Ella habla de sus dolores, de una manera que nos llena de melancolía, y nos disuelve en la ternura, al mismo tiempo que muestra un genio que domina toda nuestra admiración ". Una vez Wollstonecraft quedó embarazada, decidieron casarse para que su hijo sería legítimo. Su matrimonio reveló el hecho de que Wollstonecraft nunca había estado casada con Imlay, y como resultado de ella y Godwin perdió muchos amigos. Godwin recibió más críticas porque había abogado por la abolición del matrimonio en su tratado filosófico Justicia Política. Después de su matrimonio el 29 de marzo de 1797, se trasladaron en dos casas contiguas, conocidas como El Polígono, de modo que ambos pudieran aún conservan su independencia; a menudo comunican mediante carta. Por todas las cuentas, el suyo era un feliz y estable, aunque trágicamente breve, relación.

Muerte y de Godwin Memorias

Página del título lee
Página del título de Godwin Memorias de la autora de Vindicación de los Derechos de la Mujer (1798)

El 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft dio a luz a su segunda hija, María . Aunque la entrega parecía ir bien en un principio, la placenta se rompió durante el nacimiento y se infectaron; fiebre puerperal (puerperio) fue una ocurrencia común ya menudo mortal en el siglo XVIII. Después de varios días de agonía, Wollstonecraft murió de septicemia, el 10 de septiembre. Godwin fue devastada: escribió a su amigo Thomas Holcroft, "creo firmemente que no existe otra igual en el mundo. Sé por experiencia que fuimos formados para hacer felices a los demás. Yo no tengo la menor expectativa de que ahora puedo saber nunca la felicidad de nuevo." Fue enterrada en Viejo San Pancras cementerio, donde su lápida se lee, "Mary Wollstonecraft Godwin, Autor de Vindicación de los derechos de la mujer: Nacido 27 de abril 1759: Murió 10 de septiembre de 1797." (En 1851, sus restos fueron trasladados por su nieto Percy Florence Shelley a su tumba familiar en Bournemouth.)

En enero 1798 Godwin publicó su Memorias de la autora de Vindicación de los derechos de la mujer. Aunque Godwin sentía que estaba representando a su esposa con el amor, la compasión y la sinceridad, muchos lectores se sorprendieron de que él revelaría los niños de Wollstonecraft ilegítimos, los amores y los intentos de suicidio. El romántico poeta Robert Southey lo acusó de "la falta de todo sentimiento de despojar a su esposa muerta desnudos" sátiras y viciosos como Las hembras Unsex'd se publicaron. Memorias de Godwin Wollstonecraft retrata como una mujer profundamente invertido en el sentimiento que fue compensada por su razón y más como un escéptico religioso de sus propios escritos sugieren. Vistas de Godwin de Wollstonecraft se perpetuaron durante todo el siglo XIX y resultaron en poemas como "Wollstonecraft y Fuseli" por el poeta británico Robert Browning y que por William Roscoe, que incluye las líneas:

Difícil era tu destino en todas las escenas de la vida
Como hija, hermana, madre, amiga y esposa;
Pero más difícil aún, tu destino en la muerte somos dueños,
Así mourn'd por Godwin con un corazón de piedra.

Legado

Placa de Brown del hogar final de Wollstonecraft, en Camden
Placa de Brown en el sitio de la última residencia de Wollstonecraft, El Polígono, St. Pancras.

Wollstonecraft ha tenido lo erudito Cora Kaplan etiquetado en 2002 un legado "curioso": "para un autor activista adeptos en muchos géneros ... hasta el último cuarto de siglo la vida de Wollstonecraft se ha leído mucho más de cerca que su escritura". Tras el devastador efecto de las Memorias de Godwin, la reputación de Wollstonecraft estaba por los suelos durante un siglo; fue puesto en la picota por escritores como Maria Edgeworth, quien modeló la "monstruosa" Harriet Freke en Belinda (1801) después de ella. Otros novelistas como Mary Hays, Charlotte Turner Smith, Fanny Burney, y Jane West creó figuras similares, todo para enseñar una "lección moral" para sus lectores. (Hays había sido un amigo cercano, y ayudó enfermera ella en sus últimos días.) Académico Virginia Sapiro afirma que las obras pocos leen de Wollstonecraft durante el siglo XIX como "sus atacantes implícita o explícitamente de que ninguna mujer que se precie podría leer su obra". (De hecho, como señala Craciun, nuevas ediciones de los derechos de la mujer apareció en el Reino Unido en la década de 1840, y en los EE.UU. en los años 1830, 1840, y 1850). Uno de los pocos que fue Elizabeth Barrett Browning, quien leyó 12 Derechos de la mujer envejecida, y cuyo poema Aurora Leigh refleja "enfoque inquebrantable de Wollstonecraft en la educación". Otro fue Lucretia Mott , un ministro cuáquero y activista contra la esclavitud que ayudó a organizar la Convención de Seneca Falls, una convención influyente derechos de la mujer, celebrada en 1848. Otro que leer Wollstonecraft fue George Eliot , un prolífico escritor de opiniones, artículos, novelas y traducciones. En 1855, se dedicó un ensayo a las funciones y derechos de las mujeres, comparando Wollstonecraft y Margaret Fuller . Fuller fue un periodista, crítico y activista por los derechos de las mujeres que, como Wollstonecraft, había viajado al continente, ha estado involucrado en la lucha por la reforma (en este caso el República romana), y tuvo un hijo con un hombre sin casarse con él. Trabajo de los niños de Wollstonecraft fue adaptada por Charlotte Yonge en 1870.

Con el aumento de la circulación para dar a las mujeres una voz política , la obra de Wollstonecraft fue exhumado. La primera biografía completa, por Elizabeth Robins Pennell, apareció en 1884 como parte de una serie de los hermanos Roberts sobre mujeres famosas. Esto siguió a un intento de rehabilitación en 1879, con la publicación de cartas de Wollstonecraft a Imlay, con memorias preliminar por C. Kegan Paul. Millicent Garrett Fawcett , un sufragista y más tarde presidente de la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio de la Mujer, escribió la introducción a la edición del centenario (es decir, 1892) de los derechos de la mujer, la limpieza de la memoria de Wollstonecraft y reclamarla como la antepasada de la lucha por el voto. Con la llegada de la moderna movimiento feminista, las mujeres como políticamente disímiles entre sí como Virginia Woolf y Emma Goldman abrazaron historia de vida de Wollstonecraft. En 1929 Woolf describe Wollstonecraft-su escritura, los argumentos, y "experimentos de vida" -como inmortal: "ella está viva y activa, ella sostiene y experimentos, se oyen su voz y trazan su influencia incluso ahora entre los vivos". Otros, sin embargo, continuaron condenar el estilo de vida de Wollstonecraft.

Con la aparición de la crítica feminista en el mundo académico en los años 1960 y 1970, las obras de Wollstonecraft volvió a la prominencia. Sus fortunas reflejan la de la segunda ola del propio movimiento feminista; por ejemplo, a principios de 1970, se publicaron seis grandes biografías de Wollstonecraft que presentó su "vida apasionada en . aposición a [su] agenda radical y racionalista "En los años 1980 y 1990, sin embargo, otra imagen de Wollstonecraft surgió, uno que describe ella como mucho más que una criatura de su tiempo; estudiosos como Claudia Johnson, Gary Kelly, y Virginia Sapiro demostraron la continuidad entre el pensamiento de Wollstonecraft y otras importantes ideas del siglo XVIII con respecto a temas como la la sensibilidad, la economía y la teoría política.

La obra de Wollstonecraft también ha tenido un efecto sobre el feminismo fuera de la academia en los últimos años. Ayaan Hirsi Ali , escritor y político ex musulmán que es crítico con el Islam en general y sus dictados en relación con las mujeres en particular, citan los derechos de la mujer en su autobiografía Infiel y escribió que estaba "inspirado por Mary Wollstonecraft, el pensador feminista pionera quien dijo a las mujeres que tenían la misma capacidad de razonar que los hombres hicieron y merecían los mismos derechos".

Ella también ha inspirado más ampliamente. Premio Nobel Amartya Sen, el economista y filósofo indio que identificó por primera vez la mujeres de Asia desaparecidos, señala repetidamente en Wollstonecraft como filósofo político en La idea de la justicia (2009). Richard Reeves, entonces jefe del centro de estudios Demos, la considera una figura importante en el desarrollo de ideas republicanas.

Principales obras

Obras educativas

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Primera página de la primera edición de Reflexiones sobre la educación de las hijas (1787)

La mayoría de los principios del centro de producciones de Wollstonecraft en torno al tema de la educación; ella monta una antología de extractos literarios "para la mejora de las jóvenes" titulado The Reader Mujer y ella tradujo dos obras infantiles, Maria Geertruida van de Werken de la Cambon joven Grandison y Elementos de Christian Gotthilf Salzmann de la moralidad. Sus propios escritos también abordaron el tema. En tanto su libro de conducta Reflexiones sobre la educación de las hijas (1787) y sus libros para niños Relatos originales de la vida real (1788), Wollstonecraft defensores de la educación de los niños en el emergente ethos de clase media: la auto-disciplina, la honestidad, la frugalidad y la alegría social. Ambos libros también hacen hincapié en la importancia de enseñar a los niños para razonar, revelando deuda intelectual de Wollstonecraft al filósofo de la educación del siglo XVII importante John Locke . Sin embargo, la importancia que otorga la fe religiosa y el sentimiento innato distingue su trabajo de él y lo relaciona con el discurso de la sensibilidad popular a finales del siglo XVIII. Ambos textos también abogan por la educación de las mujeres, un tema controvertido en el momento y uno que sería devuelta a lo largo de su carrera, sobre todo en Vindicación de los derechos de la mujer. Wollstonecraft sostiene que las mujeres bien educadas serán buenas esposas y madres, y en última instancia, contribuir positivamente a la nación.

Vindicaciones

Vindicación de los Derechos del Hombre (1790)

Publicado en respuesta a Edmund Burke Reflexiones sobre la Revolución en Francia (1790), que era una defensa de la monarquía constitucional , la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra , y un ataque a la amiga de Wollstonecraft, la Rev Richard Price en el Newington Verde Iglesia Unitaria, de Wollstonecraft Vindicación de los Derechos del Hombre (1790) ataques aristocracia y defensores republicanismo. La suya fue la primera respuesta en una guerra de panfletos que posteriormente se conoció como la Controversia Revolución, en el que Thomas Paine Derechos del Hombre (1792) se convirtió en el grito de guerra para los reformistas y radicales.

Wollstonecraft atacó no sólo monarquía y privilegios hereditarios sino también el lenguaje que Burke utiliza para defender y elevarlo. En un famoso pasaje en las Reflexiones, Burke había lamentado: "Yo había pensado diez mil espadas deben haber saltado de sus vainas para vengar incluso una mirada que ella [amenazó Marie Antonieta ] con-Pero insult. la época de la caballería se ha ido. " La mayoría de los detractores de Burke deploró lo que consideraban lástima teatral para los franceses queen una pena que sentían era a costa del pueblo. Wollstonecraft fue único en su ataque sobre el lenguaje de género de Burke. Al redefinir el sublime y lo bello, términos primera establecidos por él mismo en Burke Una Indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y hermosa (1756), que minó su retórica, así como su argumento. Burke había asociado la hermosa con la debilidad y la feminidad y lo sublime con la fuerza y la masculinidad; Wollstonecraft convierte estas definiciones en su contra, argumentando que su tableaux teatral gire lectores-la-ciudadanos en mujeres débiles de Burke, que son influenciados por espectáculo. En su primera crítica feminista descaradamente, que Wollstonecraft erudito Claudia L. Johnson argumenta sigue siendo insuperable en su fuerza argumentativa, Wollstonecraft acusa a la defensa de Burke de una sociedad desigual fundado en la pasividad de las mujeres.

En sus argumentos a favor de la virtud republicana, Wollstonecraft invoca una emergente ethos de clase media en oposición a lo que ella ve como el código aristocrático viciosa de modales. Influenciado por la Ilustración los pensadores, ella creía en el progreso y se burla de Burke para confiar en la tradición y la costumbre. Ella argumenta a favor de la racionalidad, y señaló que el sistema de Burke daría lugar a la continuación de la esclavitud , simplemente porque había sido una tradición ancestral. Ella describe una vida idílica en la que cada familia puede tener una granja que sólo se adapte a sus necesidades. Wollstonecraft la contrasta imagen utópica de la sociedad, dibujado con lo que ella dice es sentimiento genuino, a falso sentimiento de Burke.

Los Derechos del hombre fue la primera obra abiertamente política de Wollstonecraft, así como su primer trabajo feminista; como sostiene Johnson, "parece que en el acto de escribir las partes posteriores de los Derechos de los Hombres que descubrió el tema que preocupar por el resto de su carrera". Fue este texto que ella un conocido escritor hizo.

Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792)

Vindicación de los derechos de la mujer es una de las primeras obras de la filosofía feminista. En ella, Wollstonecraft sostiene que las mujeres deben tener una educación acorde con su posición en la sociedad y luego procede a redefinir esa posición, afirmando que las mujeres son esenciales para la nación porque educan a sus hijos y porque podrían ser "compañeros" a sus maridos en lugar de meras esposas. En lugar de ver a las mujeres como adornos para la sociedad o propiedad a ser comercializados en el matrimonio, Wollstonecraft mantiene que son seres humanos que merecen los mismos derechos fundamentales que los hombres. Grandes sectores de los derechos de la mujer responden a vitriolically realizar escritores de libros tales como James Fordyce y John Gregory y filósofos de la educación, tales como Jean-Jacques Rousseau , que quiso negar a las mujeres una educación. (Rousseau argumenta famoso en Émile (1762) que las mujeres deben ser educados para el placer de los hombres).

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Página del título de la primera edición americana de Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792)

Wollstonecraft afirma que en la actualidad muchas mujeres son tontas y superficial (se refiere a ellos, por ejemplo, como "perros de aguas" y "juguetes"), pero argumenta que esto no es debido a una deficiencia innata de la mente, sino más bien porque los hombres les han negado el acceso a la educación. Wollstonecraft tiene la intención de ilustrar las limitaciones que educaciones deficientes de las mujeres han introducido en ellos; ella escribe: "enseñó desde su infancia que la belleza es el cetro de la mujer, la mente da forma a sí mismo con el cuerpo, y, vagando alrededor de su jaula dorada, sólo busca adornar su prisión." Ella implica que, sin el aliento mujeres jóvenes reciben desde una edad temprana a centrar su atención en la belleza y externas logros, las mujeres podrían lograr mucho más.

Aunque Wollstonecraft no llamar para la igualdad entre los sexos en determinadas áreas de la vida, como la moral, ella no dice explícitamente que los hombres y las mujeres son iguales. Lo que no dicen es que los hombres y las mujeres son iguales a los ojos de Dios. Sin embargo, tales afirmaciones de igualdad contrastan con sus declaraciones respetando la superioridad de la fuerza masculina y valor. Wollstonecraft escribió famosamente y ambiguamente: "Que no se llegó a la conclusión que deseo invertir el orden de las cosas; ya he concedido, que, desde la constitución de sus órganos, los hombres parecen estar diseñados por la Providencia para lograr un mayor grado de virtud . Hablo en conjunto de todo el sexo;.? pero yo no veo la sombra de una razón para concluir que sus virtudes deben diferir en cuanto a su naturaleza De hecho, ¿cómo pueden, si la virtud tiene sólo una norma eterna que, por tanto, debe, si razono consecuentemente, como mantener enérgicamente que tienen la misma dirección simple, ya que hay un Dios ". Sus declaraciones ambiguas en cuanto a la igualdad de los sexos han hecho desde difícil clasificar Wollstonecraft como feminista moderno, sobre todo desde la palabra y el concepto no estaban disponibles para ella.

Una de las críticas más mordaces de Wollstonecraft en los derechos de la mujer es de falsa y excesiva sensibilidad, particularmente en las mujeres. Ella argumenta que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son "soplados por doquiera de todo ráfaga momentánea de la sensación" y porque son "presa de sus sentidos" no pueden pensar racionalmente. De hecho, ella afirma, que hacen daño no sólo para ellos sino para toda la civilización: no se trata de mujeres que pueden ayudar a refinar un popular del siglo XVIII una civilización-idea-pero las mujeres que lo destruyen. Wollstonecraft no aduce que la razón y el sentimiento debe actuar de forma independiente el uno del otro;más bien, ella cree que deberían informarse mutuamente.

Además de sus argumentos filosóficos más grandes, Wollstonecraft también establece un plan educativo específico. En el capítulo doce de los derechos de la mujer ", en la educación nacional", sostiene que todos los niños deben ser enviados a una "escuela diurna país", así como se da algún tipo de educación en casa "para inspirar el amor por la casa y los placeres domésticos. " También sostiene que la educación debe ser co-educativa, con el argumento de que los hombres y mujeres, cuyos matrimonios son "el cemento de la sociedad", debe ser "educado después del mismo modelo."

Wollstonecraft dirige su texto a la clase media, que ella describe como "el estado más natural", y en muchos aspectos los derechos de la mujer se declina por una visión burguesa del mundo. Fomenta la modestia y la industria en sus lectores y ataca a la inutilidad de la aristocracia. Pero Wollstonecraft no es necesariamente un amigo de los pobres; por ejemplo, en su plan nacional de educación, se sugiere que, después de la edad de nueve años, a los pobres, a excepción de aquellos que son brillantes, debe ser separado de los ricos y enseña en otra escuela.

Novelas

Portrait of a girl reading a book with her shoulder and back exposed painted in a brown palette.
Otto Scholderer joven Lectura de la muchacha (1883); en tanto María y los males de la mujer , Wollstonecraft critica las mujeres que se imaginan a sí mismos como heroínas sentimentales.

Ambas novelas de Wollstonecraft critican lo que ella ve como la institución patriarcal del matrimonio y sus efectos nocivos sobre la mujer. En su primera novela, María: A Fiction (1788), la heroína epónima es forzado en un matrimonio sin amor por razones económicas; ella cumple su deseo de amor y afecto fuera del matrimonio con dos apasionadas amistades románticas, una con una mujer y una con un hombre. María: o, los males de la mujer (1798), una novela inacabada publicada póstumamente y, a menudo considerado el más radical de Wollstonecraft trabajo feminista, gira en torno a la historia de una mujer encarcelada en un manicomio por su marido; como María, María también encuentra su realización fuera del matrimonio, en una aventura con un compañero de prisión y una amistad con uno de sus guardianes. Ninguna de las novelas de Wollstonecraft representan matrimonios exitosos, aunque plantea este tipo de relaciones en los derechos de la mujer . Al final de María , la protagonista cree que va "a ese mundo donde no hay ni casarse, ni dando en casamiento", presumiblemente un estado positivo de las cosas.

Ambas novelas de Wollstonecraft también criticar el discurso de la sensibilidad, una filosofía moral y estética que había llegado a ser popular a finales del siglo XVIII. María es en sí misma una novela de la sensibilidad y Wollstonecraft intentos de utilizar los tropos de ese género para minar el sentimentalismo en sí, una filosofía que ella creía que era perjudicial para las mujeres, ya que les animó a confiar demasiado en sus emociones. En los errores de la mujer indulgencia de la heroína en fantasías románticas novelas fomentadas por sí mismos se representa como particularmente perjudicial.

Amistades femeninas son fundamentales para los dos novelas de Wollstonecraft, pero es la amistad entre María y Jemima, el criado encargado de velar por ella en el manicomio, esa es la importancia histórica más. Esta amistad, basada en un lazo simpático de la maternidad, entre una mujer de clase alta y una mujer de clase baja es uno de los primeros momentos de la historia de la literatura feminista que alude a un argumento entre clases, es decir, que las mujeres de diferentes posiciones económicas tienen los mismos intereses porque son mujeres.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca(1796)

De Wollstonecraft cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca es un muy personal relato de viaje. Los veinticinco cartas cubren una amplia gama de temas, desde las reflexiones sociológicas sobre Escandinavia y sus pueblos a cuestiones filosóficas relativas a la identidad de reflexiones sobre su relación con Imlay (aunque no se refiere por su nombre en el texto). El uso de la retórica de la sublime, Wollstonecraft explora la relación entre el yo y la sociedad. Como reflejo de la fuerte influencia de Rousseau , cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca comparte los temas de la del filósofo francés ensoñaciones del paseante solitario (1782): "la búsqueda de la fuente de la felicidad humana, el rechazo estoico de los bienes materiales, el abrazo extático de la naturaleza, y el papel esencial de la confianza en la comprensión ". Mientras Rousseau en última instancia rechaza la sociedad, sin embargo, Wollstonecraft celebra escenas domésticas y el progreso industrial en su texto.

Painting of icebergs, with one white iceberg dominating the center of the work and dark blue and black icebergs framing the piece. The work is painted in a suggestive style rather than with precise detail.
Los icebergs(1861) porla iglesia de Federico Edwin demuestra la estética de la sublime.

Wollstonecraft promueve la experiencia subjetiva, en particular en relación con la naturaleza, la exploración de las conexiones entre lo sublime y sensibilidad. Muchas de las cartas describen el impresionante paisaje de Escandinavia y de Wollstonecraft deseo de crear una conexión emocional con ese mundo natural. Al hacerlo, se da mayor valor a la imaginación de lo que había en obras anteriores. Al igual que en sus escritos anteriores, ella defiende la liberación y de la educación de las mujeres. En un cambio de sus trabajos anteriores, sin embargo, que ilustra los efectos perjudiciales del comercio sobre la sociedad, contrastando la conexión imaginativa al mundo con un comercial y mercenaria, una actitud que ella asocia con Imlay.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue el libro más popular de Wollstonecraft en la década de 1790. Se vendió bien y fue revisado positivamente por la mayoría de los críticos. Godwin escribió "si alguna vez hubo un libro calculada para hacer que un hombre enamorado de su autor, esto me parece que es el libro." Influyó románticos poetas como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge , quien se basó en sus temas y su estética.

Lista de obras

Esta es una lista completa de las obras de Mary Wollstonecraft; todas las obras son la primera edición y fueron escritos por Wollstonecraft menos que se indique lo contrario.

  • -. Reflexiones sobre la educación de las hijas: Con Reflexiones sobre Conducta Mujer, en los deberes más importantes de la vida . Londres: Joseph Johnson, 1787.
  • . - María: Una ficción . Londres: Joseph Johnson, 1788.
  • -. Las historias originales de la vida real: Con Conversaciones calculados para Regular los Afectos y forman la mente a la Verdad y la Bondad . Londres: Joseph Johnson, 1788.
  • Necker, Jacques. de la importancia de las opiniones religiosas . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
  • . - El lector de Mujer: O, Varios pedazos, en prosa y verso; seleccionado de los mejores escritores y dispuesto bajo las cabezas apropiadas; para la mejora de las mujeres jóvenes. Por el Sr. Cresswick, profesor de elocución [Mary Wollstonecraft]. A lo que se prefija un prefacio, que contiene algunos consejos sobre la educación femenina . Londres: Joseph Johnson, 1789.
  • de Cambon, María Geertruida van de Werken. Joven Grandison. Una serie de cartas de los menores a sus amigos . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
  • Salzmann, Christian Gotthilf. Elementos de la moral, para la Utilización de los Niños; con una dirección de introducción a los padres . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
  • -. Vindicación de los Derechos del Hombre, en una carta a los Edmund Burke muy honorable . Londres: Joseph Johnson, 1790.
  • -. Vindicación de los derechos de la mujer con estenosis en temas morales y políticas . Londres: Joseph Johnson, 1792.
  • - "En la opinión predominante de un carácter sexual en las mujeres, con estenosis de Legado del Dr. Gregory a sus hijas".. Nuevo Registro Anual (1792): 457-466. [De los Derechos de la mujer ]
  • -. Un Histórico y Moral Vista de la Revolución Francesa; y el efecto que ha producido en Europa . Londres: Joseph Johnson, 1794.
  • -. Las cartas escritas durante una corta residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca . Londres: Joseph Johnson, 1796.
  • - "En la poesía y Nuestra condimento para las bellezas de la naturaleza"..Revista mensual(abril de 1797).
  • -. Los males de la mujer, o María . póstumos Obras del Autor de Vindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inacabado]
  • - "La Cueva de la Fantasía".. Las obras póstumas del autor de Vindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; fragmento escrito en 1787]
  • .. - "Carta sobre el carácter actual de la nación francesa" Obras póstumas del autor de Vindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; escrito en 1793]
  • .. - "Fragmento de Notas para la Gestión de los Infantes" Obras póstumas del autor de Vindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inacabado]
  • .. - "Lecciones" Obras póstumas del autor de Vindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; inacabado]
  • .. - "Consejos" Obras póstumas del autor de Vindicación de los derechos de la mujer . Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Publicado póstumamente; notas en el segundo volumen de derechos de la mujer , nunca se escriben]
  • -.Contributions Al Analytical Review(1788-1797) [publicado anónimamente]
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