Misticismo

Misticismo (del griego μυστικός, un iniciado de un misterio religión, significado μυστήρια " iniciación ") es la búsqueda de la comunión el logro, la identidad con, o conocimiento consciente de final realidad, la Otros, divinidad, la verdad espiritual, o Dios a través de la experiencia directa, la intuición o visión.

En muchos casos, el propósito de la mística y disciplinas místicas tales como meditación, es llegar a un estado de retorno o la reintegración con la Deidad. Un tema común en el misticismo es que la mística y toda la realidad o Dios son una unidad, denominada Unio Mystica "unión mística". El objetivo de prácticas místicas es lograr esa unidad en la experiencia, para lograr una identidad más grande y volver a identificar con el todo lo que es. Términos de esta experiencia fundamental ocurren con diversas connotaciones en la mayoría o todas las tradiciones religiosas,

• Theosis ( el cristianismo )
• Henosis ( Neoplatonismo)
• Irfan ( Islam )
• Nirvana, Satori, Samadhi ( budismo )
• Samadhi, Moksha ( hinduismo )
• Moksha (la Jainismo)

Ilustración o la iluminación son términos ingleses genéricas para el fenómeno, traduciendo illuminatio América aplicado a la oración cristiana en el siglo 15 De Imitatione, pero igualmente a la cuatro etapas de la iluminación en el budismo, etc.

Tradiciones místicas a menudo forman una sub-corriente dentro de las tradiciones religiosas más grandes, como la Cábala en el judaísmo , Sufismo en el Islam , Vedanta en el hinduismo , La mística cristiana dentro de la cristiandad .

Terminología

El término "misticismo" se utiliza a menudo para referirse a las creencias que van más allá de lo puramente prácticas exotéricas de los principales religiones , sin dejar de ser relacionada o basada en una corriente principal de la doctrina religiosa. Por ejemplo, la Cábala es un movimiento místico significativa dentro del judaísmo , y El sufismo es un movimiento místico significativa dentro del Islam . Gnosticismo se refiere a varias sectas místicas de la antigüedad clásica / tarde que fueron influenciados por Platonismo, el judaísmo y el cristianismo . Algunos han argumentado que el propio cristianismo era una secta mística que surgió del judaísmo. El conocimiento y el ritual no tradicional son considerados como Esoterismo, por ejemplo el budismo 's Vajrayana. Vedanta, el Naths (norte de la India), el Natha (sur de la India), Siddhar, nagas se consideran las varias ramas místicas del hinduismo . hinduismo , siendo una antigua religión y una filosofía bastante amplio que abarca "todas las trayectorias, tiene muchas ramas místicas.

Doctrinas místicas pueden hacer referencia a los textos religiosos que son no-canónico, así como más de corriente canon (ejemplo cristiano de los primeros, Noche oscura del alma, y el segundo Libro del Apocalipsis), y por lo general requieren un enfoque intelectual, psicológico y físico más comprometido de los devotos espirituales. La mayoría mística profesores suelen tener un poco de historia o la conexión con una corriente principal rama religiosa - controvertido o de otra manera, pero se reúnen seguidores a través de la reinterpretación de los textos sagrados o el desarrollo de nuevos enfoques espirituales de su propia experiencia única.

Práctica

Los místicos sostienen que hay un estado más profundo, más fundamental de la existencia oculta bajo las apariencias del día a día que viven (que puede llegar a ser, a la mística, superficial o epifenómeno). Para el místico auténtico, la unidad es a la vez el enfoque interno y externo como uno busca la verdad sobre uno mismo, la relación con los demás y la realidad (tanto en el mundo en general y el reino invisible). La motivación de la mística de un arduo esfuerzo tal parece ser único para el individuo y la cultura, ya veces una religión nueva, orden o secta puede ser el legado. Generalmente se acercó a través de los procesos de purificación de la oración, meditación, contemplación (comunión con la Realidad), la ingestión de enteógenos (para elevar la conciencia y aflojan el ego), y una amplia variedad de otros medios, el místico busca trascender cualquier limitación a su experiencia directa de lo divino.

Los procesos / experiencias llevadas a cabo para lograr la unidad se describen diversamente como el camino, theosis, faqr (sufismo), Makhafah / mahabbah / Ma'rifah (miedo / amor / conocimiento, el sufismo / Egipto), fana (sufismo / árabe y persa), la iluminación, el camino, la trascendencia, la Cuarto Camino ( GI Gurdjieff), la salvación a través de la Auto Cristo, satori ( Budismo Zen), dhyana o bhakti (hinduismo), wu-wei (taoísmo), etc. Cada cultura desarrolla tradiciones y mitos que señalan el camino a la trascendencia Auto heroica; el proceso se puede realizar en el simbolismo visual (Hindú "Shiva" / Christian " Estaciones de la Cruz ") o se detalla psicológicamente en historias de gran alcance tales como Teseo y Ulises , etc.

El reino divino se ha expresado en cualquiera de las diversas formas en todas las culturas - como Dios / Alá / Brahma / Creador, baqa '(sufismo), la bondad perfecta, la realidad última, hal (sufismo persa), una presencia universal, la fuerza o principio divino. La unificación definitiva con lo divino puede ser experimentado por el místico como emancipación psicológica, samadhi, nacer de nuevo, wahdat al-wuyud (sufismo) o la unidad de conciencia, pero en términos prácticos que puede ser descrito como un estado sin ego rendido en la que el exterior mundo sincroniza con la verdadera naturaleza y el propósito de la mística. El término, cielo / nirvana, que suele considerarse una experiencia después de la muerte en el Islam, el judaísmo, el cristianismo, el hinduismo y el budismo es visto por el místico como un reino no físico o "campo" con efectos físicos en el eterno "ahora". Alienación cultural severa a menudo acompaña a este esfuerzo como el místico se aleja del mundo (en ayunas / vaciado) buscando el reencuentro con el Creador o Dios dentro.

El misticismo es generalmente entendida en un contexto religioso, sino como William James y Ken Wilber señala, experiencias trascendentes pueden pasar a cualquiera, independientemente de su formación religiosa o inclinaciones. Tales experiencias pueden ocurrir espontáneamente y sin preparación en cualquier momento, y no pueden ser entendidas como experiencias religiosas en absoluto. Una unidad momentánea puede ser experimentado por el artista o deportista como una interconexión percibidos con la existencia o una pérdida de sí mismo acompañado de sentimientos de euforia, por el científico como una inspiración extática espontánea, por un individuo ordinario como un cambio en la realidad física después de experimentar un estado sin conflictos temporal de la mente, por un profeta como un canal abierto de conocimiento o incluso despedido como trastornos psicológicos en los tiempos modernos. Pero, el objetivo último de la mística auténtica es un estado estable sostenido de la plena conciencia, la totalidad / santidad a través del autoconocimiento. En primer lugar, el papel de observador ( Vidente, Vigilante) debe estabilizarse antes de que él / ella puede volver a ser, fusionarse con el campo preexistente - lo Divino, lo que le permite cumplir su propósito o darse cuenta de su pasión. Con esto en mente, la palabra mística, es la mejor opción para que apunte a intentos conscientes y sistemáticas para obtener conocimientos trascendentes / experiencias a través de los estudios y la práctica. Técnicas posibles incluyen la meditación, la contemplación (de causalidad), la oración, ascetismo (ayuno del mundo), devociones, Dhikr, Sama, el canto de mantras o nombres de santos, la comunión con enteógenos y la investigación intelectual. Mystics normalmente van más allá de perspectivas o dogmas religiosos específicos en sus enseñanzas, se defiendan una perspectiva inclusiva y universal que se eleva por encima de las diferencias sectarias tradicionales, ya que comprenden la base compartida de otras tradiciones religiosas bajo la superficial. (Ver interdenominacionalismo, interreligioso, y filosofía perenne).

James señala que una experiencia mística muestra el mundo a través de una lente diferente de la experiencia ordinaria. La experiencia, según sus palabras, es " inefable "y" noética "; coloca más allá de las capacidades descriptivas de idioma Si bien hay un debate sobre lo que esto implica, y si la experiencia realmente trasciende el mundo fenoménico o material de la percepción ordinaria, o más bien trasciende las capacidades de percepción ordinaria para que el mundo fenoménico y material. en la vista, se debe recordar que la ausencia total de la terminología - relacionado con moderna psicología, la biología y la física - existió durante la evolución de los textos sagrados de la humanidad y los primeros intentos de comunicación de la experiencia de unidad lenguaje religioso y místico antiguo puede ser más accesible. con la terminología moderna y comprensión en traducciones e interpretaciones en el futuro. Sin embargo, los místicos se centran generalmente en la propia experiencia, y rara vez se preocupan por discusiones ontológicas suponiendo que el iniciado entiende, o será captar la semántica a medida que avanzan. Un ejemplo de lo contrario se puede encontrar en Meister Eckhart, el místico cristiano del siglo 14, que fue llevado ante la Inquisición por herejía porque su interpretación de las enseñanzas de Cristo como metáforas psicológicas que unen la mente con el real se considera peligroso para los laicos.

La perspectiva mística

Proceso

Autor y místico, Evelyn Underhill describe la forma mística universal, el proceso por el cual el místico llega a la unión con lo absoluto. Ella identifica cinco etapas de este proceso. En primer lugar es el despertar, la etapa en que uno empieza a tener un poco de conciencia de la realidad absoluta o divino. La segunda etapa es una de purgación que se caracteriza por una toma de conciencia de las propias imperfecciones de uno y finitud. La respuesta en esta etapa es una de la autodisciplina y la mortificación. La tercera etapa, la iluminación, es uno alcanzado por los artistas y visionarios, además de ser la etapa final de algunos místicos. Se caracteriza por una conciencia de un orden trascendente y una visión de un cielo nuevo y una tierra nueva. Los grandes místicos van más allá de la etapa de iluminación a una cuarta etapa que Underhill, tomando prestado el lenguaje de San Juan de la Cruz, llama a la noche oscura del alma. Esta etapa, experimentada por los pocos, es una de purificación final y completo y está marcado por la confusión, impotencia, el estancamiento de la voluntad, y un sentido de la retirada de la presencia de Dios. Es el período de "unselfing" final y la entrega a los propósitos ocultos de la voluntad divina. La etapa final y la última es una de la unión con el objeto del amor, la única Realidad, Dios. Aquí el auto se ha establecido de forma permanente en un nivel trascendental y liberado por un nuevo propósito. Lleno con la Voluntad Divina, que se sumerge en el orden temporal, el mundo de las apariencias para encarnar el eterno en el tiempo, para convertirse en el mediador entre la humanidad y la eternidad.

Las ambigüedades de significado

El místico interpreta el mundo a través de un lente diferente que está presente en la experiencia ordinaria, que puede llegar a ser un obstáculo significativo para quienes investigan las enseñanzas místicas y caminos. Al igual que la poesía , las palabras de los místicos son a menudo idiosincrásica y esotérico, puede parecer confuso y opaco, al mismo tiempo excesivamente simplificado y lleno de significados sutiles ocultos a los no iluminados. Para el místico, sin embargo, son declaraciones pragmáticas, sin subtexto o el peso; verdades obvias simples de experiencia. Una de las líneas más famosas del Tao Te Ching , por ejemplo, dice lo siguiente:

Mis palabras son muy fáciles de conocer, y muy fácil de práctica;

pero no hay nadie en el mundo que es capaz de conocer y poder practicarlas. (Legge, 70)

Las referencias a "el mundo" son comunes en las tradiciones místicas y religiosas, incluidos amonestaciones para ser independiente y la llamada a la separación que es análoga a la vacuidad. Una clave para expresiones enigmáticas radica en la perspectiva de que "el mundo" de las apariencias sólo refleja las creencias aprendidas - basado en las limitaciones de tiempo, la cultura y las relaciones - y que la fe incuestionable en esas percepciones erróneas limita uno de vuelta al estado divino. El encubrimiento de tales ideas a los no iniciados es una tradición milenaria; se pensó que la maleabilidad de la realidad a suponer un peligro significativo para aquellas impurezas que albergan.

Los lectores se enfrentan con frecuencia declaraciones aparentemente abiertas entre los estudios de la mística largo de su historia. En su obra, la Cabalá, Gershom Scholem, un destacado estudioso de ese campo del siglo 20, afirmó: La Cábala no es un solo sistema con los principios básicos que se pueden explicar de una manera sencilla y directa, sino que consiste más bien de una multiplicidad de enfoques diferentes, muy separados unos de otros y, a veces completamente contradictorias

Estrategias

aforismos, poesía, y etc.

esfuerzos semi-artísticas para cristalizar alguna descripción o aspecto particular de la experiencia mística en palabras

• Dios es Amor (cristiana y sufí, en particular), Atman es Brahman (Advaitan), Zen haiku , poemas de amor de Rumi (sufismo). Con el tiempo muchos de ellos se han convertido en consignas trilladas, perdiendo su significado central como representaciones de la experiencia práctica, es decir, "Dios es Amor" - describe el poder de la creación inherente a puro deseo / singlemindedness sin conflictos de voluntad.

koans, adivinanzas y contradicciones metafísicas

tareas irresolubles o líneas de pensamiento diseñados para uno dirigir lejos de intelectualismo y esfuerzo hacia la experiencia directa.

• El clásico "¿Cuál es el sonido de una mano aplaudiendo?" (Zen) o " ?. ¿Cuántos ángeles pueden estar en la cabeza de un alfiler "(Christian) A veces, estos son despedidos como mera estupidez incomprensible (ver el humor, más abajo), a veces se toman (erróneamente) como serios interrogantes cuyas respuestas tendría significado místico In. cualquiera de los casos, la intención se pierde; el punto es que un esfuerzo excesivo en la contemplación de lo imposible lleva al iniciado a renunciar a la búsqueda del yo de hacer / recibir a diferencia de la experiencia de unidad del ser / tener.
• La frase evocadora taoísta - Ceder se quiere preservar su conjunto, para doblarse es llegar a ser recto, que está vacío es ser completo, tener poco es poseer - es otro ejemplo de una contradicción metafísica que describe el camino de vaciado de la aprendido auto.

historias humor y buen humor

enseñanzas que atraen a la vez uno de distancia de una discusión seria y resaltan puntos metafísicos

• Los principales ejemplos son la Cuentos Nasrudin, muchos de los cuales se centran en la falta de fiabilidad de la percepción, por ejemplo, alguien grita a Nasrudin sentado en un banco del río, "¿Cómo puedo obtener a través de?" "Usted es a través." él responde; Chistes Bektashi (Islam) que sirven como medio de oponerse a las presiones ejercidas sobre la sociedad por el Islam ortodoxo, y el burlador o historias espíritu animal transmitido en los nativos americanos, los aborígenes de Australia, y el folclore tribal africana. Incluso el familiar " . Hermano Conejo y el bebé de alquitrán ", por ejemplo, es la psicología bastante aguda envuelto en cuento Humor de este tipo de niños es a menudo corrupta en meras bromas: algunos cuentos Nasrudin tienen una clara metafísica incorporadas, mientras que otros han degenerado en poco más que representaciones de un viejo loco, torpe.

parábolas y metáfora

historias diseñadas para enseñar una visión metafísica particular, pero no convencional de la realidad indirectamente, mediante el uso de la analogía

• Un ejemplo familiar - la historia de Adán y Eva del jardín del Edén está echado en la vergüenza - ha perdido su significado metafórico con el tiempo; las consecuencias psicológicas / metafísicas de vergüenza cuando el ego creativo inocente (aspecto femenino) se ve tentado a alcanzar por el poder y posteriormente entra en la creencia en la dualidad (comer del árbol del bien y del mal) porque la razón (el aspecto masculino de la mente) aún no ha sido despertar. En la historia, volver al jardín y el árbol de la Eterna Vitalidad (realidad divina) sólo es posible a través de la purificación de la mente (la puerta está protegida por el único inocente querubín / Auto blandiendo una espada de fuego.) Compare esto con los símbolos del fuego, masculino / femenino unidad, el tiempo, la valentía y la trascendencia del ego encuentran en imágenes de "Shiva el Destructor" (Hindú), donde el proceso de transformación se describe mediante metáforas visuales. Cristo es bien conocido por su uso de parábolas, utilizando constantemente para enseñar compasión y la inclusión, mientras que muchos contienen contenido metafórico escondido para "aquellos que tienen oídos para oír." En una de las historias más enigmáticas de la Evangelio de Tomás, que describe el reino de los cielos como como una anciana de regresar a casa después de un largo viaje, llevando todo lo que ella valora - una bolsa llena de grano - en su espalda. Una lágrima le permite al grano escape durante el viaje y ella llega a casa para descubrir que estaba vacío. Muy budista en el tono, cada palabra de la historia tiene importancia en la descripción de la ruta de retorno a lo divino a través de un vaciado gradual de los conceptos de valor terrestres y conflictos internos sutiles. La anciana es una metáfora común relacionado con la incapacidad creativa de la mente cuando se controla por los valores del ego.

Estas categorías son, por supuesto, sólo pretenden ser directrices; muchas enseñanzas místicas cubren la gama. Por ejemplo, el famoso pasaje de Yunus Emre:

Me metí en el ciruelo

y se comió las uvas que encontré allí.

El dueño del jardín llamado a mí,

"¿Por qué estás comiendo mis nueces?"

es humor, parábola, poema, y koan todos a la vez, ya que describe el potencial humano de la intemporalidad y yendo más allá de los caprichos de la percepción y los niveles.

Relación con la filosofía y las ciencias

Hasta cierto punto, el misticismo y las ciencias modernas parecen antitéticos. El misticismo es generalmente considerado experiencial y holístico, y experiencias místicas en poder estar más allá de la expresión; la filosofía moderna, la psicología, la biología y la física ser abiertamente analítico, verbal, y reduccionista. Sin embargo, durante gran parte de la historia y la mística pensamiento filosófico estaban estrechamente entrelazados. Platón y Pitágoras , y en menor medida Sócrates , tenía elementos místicos claras en sus enseñanzas; muchos de los grandes místicos cristianos eran también filósofos prominentes, y ciertamente de Buda Sutras y De Shankara "Cresta de la joya de la Discriminación '(textos fundamentales en el budismo y el hinduismo Advaitan, respectivamente) de visualización tratamientos altamente analíticas de ideas místicas. Baruch de Spinoza , el 17 c. filósofo, mientras que el apoyo a los nuevos descubrimientos de la ciencia y evitando conceptos judíos tradicionales de Dios y los milagros, propugnado que la Naturaleza / Universo era una realidad holística con la virtud más alta - el poder inherente en la preservación de la esencia (ser) o "conato", y la más alta forma de conocimiento - el conocimiento intuitivo de lo Real. Estos entendimientos compartidos se producen una y otra vez en el campo de la filosofía y, sin embargo algunos persisten en despreciar el uno sobre el otro.

La búsqueda del conocimiento en el ámbito de la física ha sido aceptada por gran parte de la historia como inseparable de la comprensión de la mente de Dios - incluyendo la 20a c. El comentario de Albert Einstein que "Dios no juega a los dados", en referencia a los descubrimientos insondables de la física cuántica. La brecha entre el misticismo y las ciencias modernas se deriva principalmente de elementos de cientificismo en este último: ciertas ramas de la ciencias naturales, reniegan amplia experiencia subjetiva como carente de sentido, la incomprensión de las limitaciones de las lenguas antiguas. Dicho esto, varias áreas de estudio de la biología (obra de Mae Wan Ho y Lynn Margulis son dos ejemplos) y dirección de la filosofía de los mismos temas que conciernen a la mística, y los físicos modernos ahora luchan para entender una realidad dimensional múltiple que místicos han intentado describir por milenios. El físico David Bohm habla de la conciencia que se expresa como la materia y / o energía sería completamente comprendido por el místico, cualquiera que sea su patrimonio cultural / religioso.

Por otra parte, la filosofía continental tiende a ocuparse de cuestiones estrechamente relacionadas con el misticismo, como la experiencia subjetiva de la existencia en el existencialismo . Cabe señalar que si bien el existencialismo sugiere una nada más que una unidad, la búsqueda de la mística del vacío - a pesar de su miedo a la angustia que produce - por el bien de la unión con la Divinidad, apunta directamente hacia una unidad potencial entre la física y la psicología que no lo hace en presente existen. El intento de la mística para describir la causa y efecto entre el propio estado interno y lo milagroso, alude a una estrecha relación entre la estabilidad psicológica (trascendencia del ego) y el misterioso reino de la causalidad de los físicos cuánticos están ahora descifrar - turnos realidad dimensional que se sincronizan con los estados de conciencia y decisiones sin conflictos.

Ontología, la epistemología, la fenomenología

Si bien los tres campos filosóficos - la naturaleza de la realidad, el conocimiento y el fenómeno - aparecerían a todos se refieren a aspectos de experiencia mística, que no han sido aún correlacionado de manera sistemática. El uso tradicional del término ontología hace que sea un sinónimo de metafísica. Antes de Immanuel Kant separación teórica 's de la "realidad" de la "apariencia de la realidad", con el conocimiento humano limitado a este último, el campo de la ontología metafísica / ocupado de la estructura general o de la naturaleza de la realidad. Epílogo, enfoques filosóficos y místicos fueron aparentemente separados de forma permanente. 'El enfoque general sobre la experiencia en el misticismo tiende a desmentir cuestiones ontológicas; ontología mística rara vez se declaró en pormenores afirmativas claras. A menudo, se trata de generalizada, la identidad trascendente statements- "Atman es Brahman", "Dios es amor", "Sólo hay Uno sin segundo" - u otras frases sugestivas de inmanencia. A veces se afirma en términos negativos, de la tradición hindú, por ejemplo, la palabra Brahman se define generalmente como Dios "sin" características o atributos. Enseñanzas budistas rechazan explícitamente las creencias ontológicas, la filosofía taoísta recuerda constantemente que Ontos es cognoscible pero inexpresable, y las escuelas ciertos "psicológicos" escuelas-espirituales siguientes después de Carl Jung , y escuelas filosóficas derivan de Sí Husserl-preocupación más con la transformación de las percepciones dentro de la conciencia de la conexión entre la conciencia transformada y el real externo.

La mística está relacionado con epistemología en la medida en que ambos están preocupados con la naturaleza, la adquisición y limitaciones del conocimiento. No obstante, cuando la epistemología lucha con temas- fundacional, ¿cómo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero o nuestras creencias justificado-místicos a menudo parecen más preocupados por el proceso como el medio para conocer la verdadera. Sin embargo, cada sendero místico ha necesariamente como finalidad ontológica, el discernimiento entre la verdad y la ilusión, y muchos enfoques enfatizar el descarte total de creencias como la condición previa al conocimiento en el sentido fenomenológico. Preguntas fundamentales son generalmente contestadas, en el pensamiento místico, por experiencias místicas. Su enfoque, menos en la búsqueda de procedimientos de la razón que establecer relaciones claras entre Ontos y episteme, sino más bien en la búsqueda de prácticas que darán percepción clara. Por tanto, los objetivos son los mismos, pero la conciencia de la mística de los niveles de conciencia en evolución abarcan otro reino por completo. Al menos una de las ramas de la epistemología afirma que los procedimientos no racionales (por ejemplo, las declaraciones del deseo, la selección aleatoria, o procesos intuitivos) son, en algunos casos los medios aceptables de llegar a las creencias, mientras que el objetivo de la mística se descartes dijo creencias como un límite al conocimiento. El término "misticismo" también se utiliza en un sentido peyorativo en la epistemología para referirse a creencias que no pueden justificarse empíricamente, y por ello se consideran irracional. Según Schopenhauer , místicos llegan a una condición en la que no hay ningún objeto sujeto y conocido saber:

... Vemos todas las religiones en su extremo más alto punto en el misticismo y misterios, es decir, en la oscuridad y la oscuridad velada. Estos realmente indican simplemente un lugar en blanco para el conocimiento, el punto en el que todo el conocimiento cesa necesariamente. De ahí que para el pensamiento esto se puede expresar sólo por negaciones, sino por la percepción sensorial que se indica con signos simbólicos, en los templos por tenue luz y silencio, en Brahmanismo incluso por la suspensión requerida de todo el pensamiento y la percepción con el fin de entrar en la comunión más profunda con la propia de uno mismo, mentalmente pronunciar la misteriosa Om. En el sentido más amplio, el misticismo es cada orientación a la conciencia inmediata de lo que no se alcanza por cualquiera de percepción o concepción, o en general por cualquier conocimiento. El místico se opone al filósofo por el hecho de que él comienza desde el interior, mientras que el filósofo comienza desde fuera. El místico se inicia a partir de él, la experiencia interna, individual positivo, en el que se encuentra a sí mismo como el ser eterno y único, y así sucesivamente. Pero nada de esto es transmisible excepto las afirmaciones de que tenemos que aceptar su palabra; en consecuencia, no es capaz de convencer.

- Schopenhauer , El mundo como voluntad y representación, Vol. II, cap. XLVIII <

El énfasis más acólitos lugar en el "misterio" del encuentro con la meta divina y de otro mundo trascendente de la unidad, dejar mayoría de los científicos y legos atrás por falta de interés en el "galimatías" - a pesar de la relación aparentemente causal entre el conocimiento auto / exacta percepción y los efectos reales subsiguientes como se describe no sólo por el místico, pero el pychologist y filósofo también.

La fenomenología es quizás la perspectiva filosófica más cercano al pensamiento místico, y comparte muchas de las dificultades de comprensión que plagan el misticismo propio. La fenomenología de Husserl, por ejemplo, insiste en la misma en primera persona, la postura de la experiencia que los místicos tratan de lograr: su noción de epoché fenomenológica, o horquillado, se opone a los supuestos o preguntas sobre la existencia extra-mental de los fenómenos percibidos. Heidegger va un paso más allá: en lugar de simplemente horquillado fenómenos de excluir cuestiones ontológicas, que afirma que sólo "estado de ser" tiene realidad ontológica (similar a Baruch de Spinoza suposiciones 's) y por lo tanto sólo la investigación y experimentación del auto puede llevar a la existencia auténtica . Místicos cristianos serían afirman que "el reino de los cielos está dentro de" referencias el mismo enfoque. Fenomenología y la mayoría de las formas de misticismo parte maneras, sin embargo, en su comprensión de la experiencia. Fenomenología (y en particular, la fenomenología existencialista) es pre-condicionadas por angustia (pavor existencial) que surge del descubrimiento de la vacuidad esencial de "lo real" y puede ir más allá; místicos, por el contrario dar el paso más allá de "ser" y describen la paz o la felicidad que deriva de su conexión activa final a "lo real". Aquellos que adoptan una aproximación fenomenológica a la mística creen que un argumento se puede hacer para las líneas concurrentes de pensamiento de todo misticismo, sea la acción .

Otras perspectivas

El filósofo Ken Wilber, quien ha estudiado también el misticismo y filosofías místicas con cierta profundidad comenta que:

"No hay nada misterioso u oculto sobre esto. Ya hemos visto cambio de identidad de la materia al cuerpo a la mente, cada una de las cuales participa un descentramiento o des-identificación con el menor dimensión ... la conciencia es más que continuar este proceso y desidentificarse con la mente en sí, que es precisamente por eso que puede ser testigo de la mente, ver la mente, la experiencia de la mente. La mente ya no es un tema, que está empezando a convertirse en un objeto [en la percepción de] la auto observación. Y así, las tradiciones místicas, contemplativas y yoga recogen donde la mente deja fuera ... con la auto observación, ya que comienza a trascender la mente ".

"Las tradiciones contemplativas se basan en una serie de experimentos en la conciencia:??? ¿Y si usted sigue este testigo a su fuente ¿Qué pasa si hace su consulta dentro, empujando más y más en el origen de la conciencia en sí ¿Qué encuentras Como repetible, experimento reproducible en la conciencia? Uno de los más famosos respuestas a esa pregunta. comienza, hay una esencia sutil que impregna toda la realidad. Es la realidad de todo lo que es, y el fundamento de todo lo que es. Esa esencia es todo. Eso esencia es la real. Y tú, tú eres eso. En otras palabras, la auto observación finalmente revela su propia fuente, que es Espíritu mismo, Vacío sí ... y las etapas de crecimiento y desarrollo transpersonal son básicamente las etapas de seguir este observación de uno mismo a su última morada ".

Q: "¿Cómo sabes que realmente existen estos fenómenos?

A:.. "A medida que el yo observador comienza a trascender ... dimensiones más profundas o más altos de conciencia se enfocan Todos los elementos de esa lista son objetos que se pueden percibir directamente en ese espacio del mundo Esos artículos son tan reales en [que] espacio del mundo como piedras están en el espacio del mundo sensoriomotor y conceptos están en el espacio del mundo mental. Si la cognición despierta o se desarrolla a este nivel, sólo tiene que percibes estos nuevos objetos como simplemente como lo haría percibir rocas en el mundo sensorial o imágenes en el mundo mental. Ellos simplemente se da a la conciencia, simplemente presentarse, y usted no tiene que gastar un montón de tiempo tratando de averiguar si son reales o no. "

"Por supuesto, si usted no ha despertado a [esta] la cognición, entonces usted va a ver nada de esto, al igual que una piedra no puede ver las imágenes mentales. Y es probable que tenga las cosas desagradables que decir acerca de la gente que hace verlos".

Según el autor Joseph Chilton Pearce, autor de "La grieta en el huevo cósmico" y "Fin de la Evolución," tenemos la trascendencia como nuestro imperativo biológico:

"... La trascendencia espiritual y la religión tienen poco en común. De hecho, si nos fijamos bien, podemos ver que estos dos han sido los antagonistas fundamentales de nuestra historia, la división de nuestra mente en los campos de guerra. Ni nuestra violencia ni nuestra trascendencia es una cuestión moral o ética de la religión, sino más bien una cuestión de biología. En realidad contienen un sistema incorporado en capacidad de elevarse por encima de restricción, incapacidad o limitación y, como resultado de esta capacidad, poseen un espíritu de adaptación vital que no tenemos sin embargo, totalmente accesible ".

"Históricamente nuestra trascendencia ha sido dejado de lado ... por nuestra proyección de estos potenciales trascendentes en lugar de nuestro desarrollo de ellos. Proyectamos cuando reconocemos intuitivamente una posibilidad o tendencia dentro de nosotros mismos, pero percibimos esto como una manifestación o la capacidad de una persona, fuerza, o estar fuera de nosotros mismos. Nos parecemos invariablemente a proyectar sobre sí nuestras tendencias negativas ..., mientras proyectamos nuestros potenciales trascendentes a los principados y potestades "por ahí" en el séptimo cielo o sobre las leyes científicas igualmente nebulosos ... nos debatimos en la una sala de hecho a sí mismo de los espejos, abrumado por las reflexiones inaccesibles de nuestra propia mente ".

"La cultura ha sido definida por los antropólogos como un conjunto de estrategias de supervivencia aprendidas transmitir a nuestros jóvenes a través de la enseñanza y el modelado ... como la encarnación recogido de nuestra ideación supervivencia, es el ambiente mental a la que hay que adaptarse, el estado de ánimo con el que nos identificamos. La naturaleza o el carácter de una cultura está coloreada por los mitos y religiones que surgen dentro de él, y el abandono de uno de los mitos o la religión para abrazar otra no tiene efecto en la cultura porque el que produce y es producido por estos elementos ... Eso somos modelados por la cultura que creamos hace que sea difícil ver que nuestra cultura es lo que debe ser trascendido, que significa que debemos elevarnos por encima de nuestras nociones y técnicas de supervivencia en sí, si queremos sobrevivir. Así, la paradoja de que sólo a medida que perder nuestra vida lo encontramos ".

"Una nueva generación de biólogos y neurocientíficos han puesto de manifiesto por qué nos comportamos de manera paradójica manera que decimos continuamente una cosa, sentir otra cosa, y actuar desde un diverso impulso de uno de estos ... Una pista importante para nuestro conflicto es la discovery ...that we have five different neural structures, or brains, within us. These five...represent the whole evolution of life preceding us; reptilian, old mammalian, and human. Nature never abandons a good idea but instead builds new structures upon it...Thus, while we refer to transcendence in rather mystical, ethereal terms, to the intelligence of life, transcendence may be simply the next intelligent move to make."

"... Neurocardiología, un nuevo campo de la investigación médica, ha descubierto en nuestro corazón un centro cerebral importante que funciona en la dinámica con el cerebro de cuatro veces en la cabeza. Fuera de nuestra conciencia, esta dinámica de corazón la cabeza refleja, determina, y afecta a la naturaleza misma de nuestra conciencia que resulta incluso como es, a su vez, profundamente afectada ".

Objetivos perseguidos y razones para buscar

Teístas, panteístas y sistemas metafísicos panentheistic más a menudo comprenden la experiencia mística como comunión individuo con Dios . Uno puede recibir estas muy experiencias subjetivas como visiones, milagros, sueños, revelaciones o profecías, por ejemplo.

Yendo más allá "de la teología natural "( theologia naturalis ) a la experiencia de Dios dirigir es " teología mística "( mystica theologia ) o, como Tomás de Aquino definió, "conocimiento experimental de Dios" ( cognitio dei experimentalis ). En el catolicismo la experiencia mística no se busca por sí mismo, y siempre es informado por la revelación (no de visiones de necesidad o por otros acontecimientos sobrenaturales) y la teología ascética. El esfuerzo de ser análoga a volver a entrar en un "campo" divina que nos percibir erróneamente hemos sido excluidos - por el pecado / vergüenza / remordimiento. Arrepentimiento (conciencia de los archivos adjuntos de menor auto) y ascetas (renunciar a los pensamientos / comportamiento) es el requisito para el restablecimiento de la comunión divina / unidad / gracia.

La iluminación está tomando conciencia de la naturaleza del mismo a través de la observación. Por el examen del sistema de pensamiento interior y emociones con desapego, uno se da cuenta de sus procesos sin ser controlado por ellos, lo que permite una mayor capacidad creativa y la facilidad de interacción con los demás y el medio ambiente.

De ahí el dicho: Si conoces al enemigo y conoces a ti mismo, no tienes que temer el resultado de cien batallas. Si conoces a ti mismo, pero no es el enemigo, por cada victoria obtenida también puede sufrir una derrota. Si no sabéis ni el enemigo ni a ti mismo, que va a sucumbir en cada batalla.

Sun Tzu,El arte de la guerra

Términos descriptivos de una "otra vida" deseada incluyen Moksha ( liberación o liberación ), el Cielo (tradicionalmente entendido como un lugar de reunión para los espíritus votivas, cerca de Dios y otros seres sagrados) y Nirvana (literalmente extinción ), pero en la jerga mística éstos referencia una experiencia de la realidad "diferente del presente, aquí y ahora." "Afterlife" no está relacionado con una extensión de la vida después de la muerte física, sino que buscó como una experiencia directa de lo perfecto, la realidad divina en la vida presente. El objetivo se establece generalmente a través de una experiencia reveladora o milagrosa "accidental", como un cambio dimensional entre una estructura de la realidad a otra. Una vez que este "potencialidad" se ha experimentado / recibidas / observado, la comprensión de cómo y por qué se ha producido se convierte en el objetivo de la persona y estabilizar permanentemente esta "experiencia directa de Dios" se persigue obsesivamente. Debido a que los términos descriptivos de la "meta" divina se define de manera diferente - incluso por individuos dentro de una determinada religión - y su uso dentro de la mística es a menudo no menos imprecisa, es extremadamente difícil para cualquier persona, que no ha experimentado la simultaneidad del "cambio en sensibilización / realidad "para traducir el lenguaje místico de una manera útil.

Tipos de experiencia

La Stanford Encyclopedia of Philosophy describe tres clasificaciones comunes dela experiencia religiosa:

• Extrovertive- conciencia mística de la unidad de la naturaleza superpuesta sobre la propia percepción de los sentidos del mundo.
• Introvertido - cualquier experiencia que incluye la percepción sensorial, somatosensorial, o contenido introspectivo. Una experiencia de " la nada "o" vacío ", en algunas tradiciones místicas, son ejemplos de experiencias introvertido.
• Teístas- experiencias deDios.

Divinidad externa o interna

Desde el luz interior de los cuáqueros al Atman del hindú, muchos han encontrado un alma o otra esencia esencial dentro de sí mismos para ser un centro de atención. Incluso el budista que busca la Budeidad a través anatta pone un gran énfasis en su mundo interior.

Por el contrario algunos (particularmente algunosgnósticos ydualistas) ven el auto aprendido (a diferencia de esencia) como impíos y merecedores de castigo o negligencia extrema mediante el ascetismo, con valores positivos colocan sólo delverdadero ser trascendente.

Misticismo y el alma

Religiones abrahámicas conciben de un alma que está dentro de cada individuo, que es de gran importancia espiritual. Sin embargo, el judaísmo, poniendo más énfasis en este mundo que otros, ha dado lugar a múltiples puntos de vista ... que el hombre es un socio en Dios, todo el camino a la mística del conocimiento esotérico de la numerología y la Cábala .

Cristiano misticismo tiene diversa toma en la relación entre Dios y el alma con la purificación y de la Reunión de la meta y el alma sinónimo de Cristo Ser o la verdadera naturaleza de uno dado por Dios. En el catolicismo, santos y otras personas beatífica a veces se dice que han recibido el Espíritu Santo - ¿Quién les concede habilidades trascendentes milagrosas, proféticas, u otros - y esta creencia se recoge en ciertas religiones carismáticos y evangélicos que buscan testimonios de la revelación divina a través de habla espontánea en lenguas, curación por la fe, la expulsión de los demonios, etc. Sin embargo, la práctica es generalmente no relacionado con un enfoque místico disciplinado.

En el Quaker vista, el alma es luz interior, una presencia inmanente de Dios dentro del individuo. Otras tradiciones cristianas, como el catolicismo, tienen una división más clara entre el alma individual y Dios, dada la creencia tradicional de que la salvación del alma y la unión con Dios sólo se producirá en la resurrección después de la muerte física, pero estas religiones en general sostienen que la justicia es posible y necesario en la vida. La ortodoxia oriental sostiene que la unión con Dios sucede en esta vida durante el bautismo y continúa a través del proceso de deificación. Místicos cristianos buscan este estado la unidad del alma, mientras que en el cuerpo, de diversas maneras, a través de la oración intensa, ascetismo (purificación), la contemplación y la meditación, para lograr la resurrección del Cristo Mismo / naturaleza en esta vida.

La Vista Jainist del alma es no importa perceptible que tiene la capacidad de conectarse a conocimiento infinito, pero no puede recibir ese conocimiento sin la eliminación de la manta del karma, pero a medida que se gana conocimiento de sí mismo, la bodega del karma se afloja, todo se puede ver claramente y el nirvana (la salvación) se logra. El alma pura - unidad divina - se lleva a cabo cuando se destruye todo el poder del karma.

Acciones Islam esta concepción de un alma distinta, pero con menos énfasis en los poderes milagrosos; el mundo musulmán hace hincapié en el recuerdo ( dhikr, dhikr): el recuerdo de la propia conexión original e innata a la gracia de Dios. En el Islam tradicional esta conexión es mantenida por los ángeles, que llevan a cabo la voluntad de Dios - devolver el alma a uno de origen auténtico - aunque sólo profetas tienen la capacidad de ver y oír directamente. En el Islam el camino místico se incorpora dentro de Sufi y el Ser / Soul está asediado (jihad) con el infiel / ego. sufismo sostiene que Dios puede ser experimentado directamente como un amor universal que impregna el universo. Recuerdo, por sufíes, significa explícitamente recuerdo de amor / propósito del alma o de regresar a nuestro estado divino original, y los sufíes son particularmente notable por turno lo artístico de sus formas de culto a menudo toman.

Filosofías orientales, como el hinduismo, el budismo y el taoísmo tienen que ver con la disolución del alma individual del ego (moksha) en realidad trascendente (generalmenteBrahmanor Ishvara).En los aspectos místicos de la tradición védicaAtman (algo no muy diferente de la concepción occidental del alma ) se cree que es idéntico aBrahman. prácticas místicas hindúes apuntan ala conciencia de Diosy la pérdida de más baja auto.

Enseñanza budista sostiene que todo sufrimiento (dukkha) en el mundo proviene de deseo, aversión e ignorancia ("raga", "dosa", "moha '), y que la libertad del sufrimiento proviene de la extinción (' nirodha ') de estos venenos que son la fuente de las impurezas mentales ('klesha'), a través del desarrollo de la comprensión y la ecuanimidad. La doctrina de la 'anatta' sugiere que la percepción de un yo inmutable y coherente (el "yo"), es en sí misma una mera construcción mental ('vijnana') a la que se puede unir, y es por lo tanto también una importante fuente de sufrimiento . Mientras que las escuelas Mahayana y Vajrayana budistas invocan varias deidades y seres venerados, las sectas místicas del budismo en general no se preocupan, e incluso abiertamente niegan la existencia de un yo permanente o inmutable, o de una deidad permanente o inmutable. No hay término equivalente a la idea cristiana de "alma" en el léxico budista sin embargo la creencia en el renacimiento se asume en todo el mundo budista.

El taoísmo es en gran parte despreocupada con el alma. En cambio, el taoísmo se centra alrededor de la tao ('el camino' o 'el camino'). La tendencia humana, según el taoísmo, es concebir dualismos; la práctica mística taoísta es recuperar y cumplir con esa unidad original (llamada te, de , que se traduce como la virtud).

Independientemente de las concepciones particulares del alma, un hilo común de la mística es la experiencia de una paz colectiva, la alegría, la compasión o el amor.

Las diferencias de términos y la interpretación

El panteísmo, acosmismo, el dualismo, no-dualismo, el sincretismo

El panteísmo significa " Dios es el todo "y" Todo es Dios ". Es la idea de que la ley natural, la existencia y / o el universo (la suma total de todo lo que es, fue y será) se representa o personificada en el principio teológico de "Dios".

En contrasteacosmismo niega larealidad deluniverso, viéndolo como última instanciailusoria (maya), con sólo el infinito no manifiestoAbsoluto como real.

También hay concepciones dualistas, a menudo con un mal (aunque existe) mundo material del ego compitiendo con un trascendente y perfecto plano espiritual alineado con el verdadero ser / esencia. gnosticismo es un término para varios místicos iniciáticos religiones , sectas y escuelas de conocimiento que eran más activos en los primeros siglos de la cristiana / era común en todo el Mediterráneo y que se extiende hasta el centro de Asia . Estos sistemas suelen recomendar la búsqueda de un conocimiento especial ( gnosis ) como el objetivo central de la vida. También representan comúnmente creación como una lucha dualista entre las fuerzas de la luz y la oscuridad de la competencia, y postulan una marcada división entre el reino material, que normalmente se representa como bajo el gobierno de las fuerzas malignas, y la más alta esfera espiritual de la que se divide. Como resultado de estas características, el dualismo, anticosmism y el cuerpo-odio son a veces presentes en el gnosticismo. Hay, sin embargo, la variedad, la sutileza, y la complejidad en las tradiciones involucrados.

El misticismo se encuentra a menudo en común convisiones del mundo no duales y muchos místicos, desde cualquier religión o tradición que originalmente vinieron, también describir de muchas maneras una visión no-dual de la existencia.Ramesh Balsekar comentarios sobre la no-dualidad y el misticismo, que es el fin de phenomenae de ocurrir, que la ilusión de la existencia personal y hacedor (ego) está presente, y explica el misticismo y la no-dualidad en términos bastante accesibles (convencionales):

"La conciencia en reposo no es consciente de sí mismo sólo la fuerza a su alrededor. Se toma conciencia de sí mismo sólo cuando este sentimiento repentino, I-am, se plantea, el sentido impersonal de ser consciente. Y eso es cuando la Conciencia en reposo se convierte en la Conciencia-en-movimiento, la energía potencial se convierte en energía real. No son dos. Nada separada que sale de la energía potencial de convertirse en el único y verdadero ser ... Ese momento en que la ciencia llama el Big Bang, el místico llama a la repentina aparición de la conciencia ... "

Relacionado con sincretismo, místicos de diferentes tradiciones informan experiencias similares de un mundo / realidad fuera de la percepción convencional, aunque esto no supone un abandono de conocimiento entendido a través de los medios normales. Los místicos describen la misma experiencia de unidad a través de la historia, la cultura y la religión - a pesar de la extrema individualidad de la experiencia. Si el intento de la religión, la filosofía y la ciencia para describir la realidad es comparada a la fábula de cinco hombres ciegos que intentan definir un elefante con la descripción de sus partes, la mística de todas las religiones y la cultura ve el elefante a pesar de la individualidad de enfoque y las diferencias en la cultura y el lenguaje. Existen elementos de misticismo en el núcleo de todas las religiones, y en muchas filosofías, incluyendo aquellos en los que la mayoría de los seguidores no tienen conocimiento de esto. Algunos místicos perciben un hilo conductor de la influencia divina en todas las religiones y filosofías. La tradición védica es inherentemente místico; el cristiano apocalíptico libro de Apocalipsis es claramente mística, como con de Ezequiel o Daniel visiones de de judaísmo , y los musulmanes creen que el ángel Gabriel reveló el Corán de una manera milagrosa. Las culturas indígenas también tienen revelaciones crípticas que apuntan hacia un flujo universal de amor o de la unidad, por lo general después de una búsqueda de la visión o ritual similar. Filosofías místicas tanto, pueden exhibir una fuerte tendencia a la sincretismo.

Mística y religiones tradicionales

Religiones convencionales, por definición, están marcados por fuertes estructuras institucionales. Una religión incluirá generalmente la mayoría o todos de los siguientes:

• una jerarquía establecida
• un credo definitiva
• un conjunto de textos centrales aprobados
• los servicios públicos regulares
• una acumulación de ritos, rituales y días santos
• un código de ética claramente o conjunto de leyes morales

Se espera que los partidarios de la fe de respetar o seguir cada uno de ellos de cerca. La mayoría de los caminos místicos surgen en el contexto de alguna religión en particular, sino que tienden a dejar de lado o ir más allá de estas estructuras institucionales, a menudo creyéndose siguiendo las representaciones o 'puros' 'profundos' de esa fe. Por lo tanto, en la medida en que un camino místico tiene una jerarquía, que generalmente se limita a las relaciones maestro / estudiante; en la medida en que utilizan un texto central o código ético, que los ven como directrices interpretables en lugar de la ley establecida. Perspectivas religiosas convencionales hacia místicos varía entre y dentro de las religiones. A veces (como en el hinduismo Vedanta iglesia católica y místicos) se incorporan a la jerarquía de la iglesia, con los criterios establecidos para la validación de las experiencias místicas y veneración de los que alcanzan ese estatus. En otros casos, los caminos místicos siguen un curso separado pero paralelo. Tradicionalmente, los monjes budistas estaban estrechamente entretejida en la trama de la vida del pueblo a través de la mayor parte de Asia, pero no tenía ninguna posición de autoridad en la comunidad; casi todos los estudiosos 'ortodoxos' el Islam tradicional, sin embargo, eran sufíes, incluyendo Al-Shafi, Imam Nawawi, y Al-Ghazali.

Algunos sistemas de misticismo se encuentran dentro de las tradiciones religiosas específicas y no renuncian a los principios doctrinales como parte de la experiencia mística. En algunos casos concretos, la teología sigue siendo una fuente distinta de la visión que orienta e informa a la experiencia mística. Ciencia Cristiana, en base a la experiencia mística y los escritos del fundador de Mary Baker Eddy es un ejemplo de ello. Algunas religiones, incluyendo la mayoría de las sectas cristianas protestantes-encontrar prácticas místicas de mala reputación; las llamadas "prácticas" místicos y creencias generalmente restringidos a sectas específicas, como la Sociedad de los Amigos o ciertos grupos carismáticos, que les han incorporado implícitamente.

Desprecio de la mística de las estructuras institucionales religiosos a menudo se presta un aspecto cuasi-revolucionaria a la enseñanza mística, y esto en ocasiones lleva a conflictos con las estructuras religiosas y políticas establecidas, o la creación de grupos disidentes o nuevas religiones. La relación de la mística con la ética y la moral es más compleja de lo que se suele suponer. Las experiencias místicas no garantizan que los místicos serán compasivos o moral, ni, por otra parte es un estado místico incompatible con ser moralmente preocupada con los demás. Más bien, la ética de un místico dado dependerán de las creencias de hecho y valores defendidos en la tradición religiosa de esa mística ..

Los nuevos movimientos religiosos, filosofía y enteógenos perenne

El siglo 19 vio un aumento significativo del interés por el misticismo en Occidente que combinado con el aumento de interés por el ocultismo y filosofía oriental. Teosofía se convirtió en un movimiento importante en la popularización de estos intereses. Madame Blavatsky funcionó como una figura central del movimiento de la teosofía. Esta tendencia más tarde llegó a ser absorbida en el surgimiento de la Nueva Era, que incluía un aumento importante en la popularidad de los grupos psicológicos auto-conciencia tales como EST y muchos otros. Al final de los libros del siglo XX como Un Curso de Milagros (que pretendía ser un curso canalizado de estudios dictado por Jesús) y Conversaciones con Dios (en el que el autor describe su comunicación directa con Dios) se popularizó.

El término filosofía perenne, acuñado porLeibnizy popularizado porAldous Huxley, se refiere a lo que algunos toman para ser la principal preocupación de la mística:

[W] on el uno, la realidad divina substancial al colector mundo de las cosas y las vidas y las mentes. Pero la naturaleza de esta realidad es tal que no puede ser aprehendido directamente o inmediatamente, excepto por aquellos que han elegido para cumplir con ciertas condiciones, haciéndose amar, puros de corazón, y pobres de espíritu.

Algunos místicos utilizan el término para referirse a una forma en la que la mística se esfuerza en sondear las profundidades delyo y la realidad en un proceso radical de auto-exploración meditativa, con el objetivo de experimentar la verdadera naturaleza de la realidad.

En algunas culturas y tradiciones, las sustancias que alteran la mente-a menudo denominados-enteógenos han sido utilizados como una guía; la Uniao do Vegetal ser un ejemplo moderno notable.

Es importante tener en cuenta que muchos de los sistemas de creencias místicas autoproclamados que surgen en las últimas décadas se diferencian esencialmente de misticismo adecuada en que se basan en el poder del buscador individual y la voluntad, mientras que en las tradiciones místicas, los estados no pueden ser iniciadas por el solicitante sí mismo, sino sólo por el Ser Último. De ahí el término mystikos .

En los rosacruces, la masonería y la Golden Dawn

"El Templo de la Rosa Cruz,"Teófilo Schweighardt Constantiens, 1618.

La Orden Rosacruz es una orden de la legendaria y secreto documentado públicamente a principios del siglo 17. Se asocia con el símbolo de la Rosa Cruz, que también se encuentra en ciertos rituales más allá de "artesanía" o " Logia Azul " la masonería. La Orden Rosacruz es vista entre Rosicrucianists modernas anteriores y muchos como un mundo interior Orden, compuesta por grandes "Adeptos". En comparación con los seres humanos, se dice que la conciencia de estos Adeptos a ser como la de Demi- dioses. Esta "Colegio de Invisibles" es considerado como la fuente de forma permanente detrás del desarrollo del movimiento Rosacruz.

La Francmasonería es una licencia mundial organización fraternal. Los miembros están unidos por ideales compartidos tanto de una moral y naturaleza metafísica y, en la mayoría de sus ramas, mediante una declaración constitucional de la creencia en un Ser Supremo. Masonería es una sociedad esotérica, en que ciertos aspectos de su trabajo interno generalmente no se da a conocer al público, pero no es un sistema oculto. Los aspectos particulares de la moderna oferta masonería con elementos del ritual y los modos de reconocimiento entre los miembros dentro del ritual.

La Orden Hermética de la Aurora Dorada (Golden Dawn o, como se le conoce comúnmente) es una tradición de la teúrgia mágico y desarrollo espiritual, probablemente la mayor influencia en el ocultismo occidental del siglo XX, y muchas otras tradiciones, incluyendo la Wicca, Thelema y otras formas espiritualidad de la mágica hoy popular. A mediados de la década de 1890, la Golden Dawn estaba bien establecida en Gran Bretaña, con la pertenencia llegando a más de un centenar de todas las clases de la sociedad victoriana. En su apogeo, muchas celebridades culturales pertenecían a la Golden Dawn, como actriz Florence Farr, Arthur Machen, William Butler Yeats , Evelyn Underhill, y Aleister Crowley. Muchos hombres y mujeres del Fin de siècle cultura social del siglo 19 eran miembros de la Golden Dawn.

Las tradiciones místicas

Un todo-verlos ojos de la Providencia que aparece en la torre dela catedral de Aquisgrán.

Los ejemplos de las principales tradiciones y filosofías con fuertes elementos de misticismo son:

• Fe Bahá'í
• La mística cristiana
• Muerte Ego
• Ciencia Divina
• Curación por la fe
• El Cuarto Camino
• Ghost Dance(siglo XIXamericano nativo)
• Gnosticismo (cristiana)
• Hesicasmo (ortodoxa)
• Cábala(judaísmo,cristianismo,oculto)
• Las religiones de misterio
• Misticismo Nacional
• Misticismo nazi
• Experiencia cercana a la muerte
• Nuevo Pensamiento
• Oculto
• Experiencia psicodélica
• Ciencias Religiosas
• Sociedad Religiosa de los Amigos
• El Concepto Rosacruz del Cosmos (Rosacruz)
• Sufismo (Islam)
• Taoísmo
• Satanismo teísta
• Misticismo Thelemic (Thelema)
• Budismo Tibetano
• Trascendentalismo (unitarismo)
• Unidad
• Vedanta (hinduismo)
• Wicca
• Yoga (hinduismo)
• Zen (Budismo)