La ordenación de las mujeres

En uso religioso en general, la ordenación es el proceso por el cual una persona es consagrada (apartado para la administración de los diversos ritos religiosos). La ordenación de las mujeres es un tema controvertido en las religiones donde ya sea la oficina de coordinación, o el papel que una persona ordenada cumple, tradicionalmente se ha restringido a los hombres debido a las prohibiciones culturales o teológicas.

Historia

En el Antiguo Testamento Miriam, Deborah y Hulda se describe como una profetisas. Eva, Esther, Sarah, Ruth, Naomi, Rachel, Rebecca y Abigail también son figuras importantes. En el Nuevo Testamento hay evidencia de que las mujeres, como Phoebe tuvo un papel importante en la iglesia primitiva, pero la naturaleza de esos papeles sigue siendo disputada. María, Martha, Elizabeth, Eunice, Dorcas y Lidia de Tiatira también son mencionados por su nombre. En siglos posteriores a menudo las mujeres han sido excluidas de convertirse en titulares de cargos y predicadores, aunque hay notables excepciones como Catalina de Siena, Juliana de Norwich, Hildegarda de Bingen y Teresa de Ávila. Esto sólo comenzó a cambiar a mediados del siglo XIX (ver Algunas fechas de inicio para la ordenación de las mujeres más abajo).

En el catolicismo romano , la ortodoxia y el anglicanismo , la ordenación se distingue de religioso o vida consagrada y es el medio por el cual una persona está incluido en una de las órdenes sacerdotales: obispo, sacerdote o diácono. En la ordenación romana católica y las Iglesias ortodoxas al sacerdocio se limita sólo a los hombres y algunas diócesis anglicanas no permiten que las mujeres sean ordenadas.

En Protestante Cristiano denominaciones que no tienen una sacerdocio, la ordenación se entiende de manera más general como la aceptación de una para el trabajo pastoral. Alrededor de la mitad de todas las denominaciones protestantes norteamericanas ordena a mujeres y el 30% de todos los estudiantes del seminario (y en algunos seminarios más de la mitad) son mujeres.

Ortodoxo Judaísmo no permite a las mujeres a convertirse en rabinos (en cambio, las mujeres en posiciones de liderazgo son a menudo Rebetzin, esposas de un rabino), pero los rabinos mujeres han comenzado a aparecer en los últimos años entre los movimientos judíos más liberales, especialmente la Reconstruccionista, Renovación, Reforma y Denominaciones Humanísticos.

Los musulmanes no ordenan formalmente a los líderes religiosos. La imam sirve como un líder espiritual y la autoridad religiosa. La mayoría de los capítulos de Islam permiten a las mujeres para dirigir congregaciones de mujeres sólo en la oración (uno de los significados de la palabra imam), pero restringir sus papeles en las congregaciones sexuales mixtos. Hay un movimiento reciente para ampliar las funciones de las mujeres en el liderazgo espiritual.

En el budismo , la legitimidad de la ordenación de mujeres como bhikkhuni (monjas) se ha convertido en un tema importante de discusión en algunas zonas en los últimos años. Es ampliamente aceptado que el Buda creado una orden de bhikkhuni, pero la tradición de la ordenación de mujeres se ha extinguido en algunas tradiciones budistas, tales como Budismo Theravada, sin dejar de ser fuerte en otros, como Budismo chino.

Cristianismo

Iglesia Católica Romana

Posición Doctrinal

La posición oficial de la Iglesia Católica Romana , como se expresa en la corriente derecho canónico y la Catecismo de la Iglesia Católica, es que: "Sólo un hombre bautizado (vir) recibe válidamente la sagrada ordenación". En la medida en sacerdotal y la ordenación episcopal se refiere, la Iglesia enseña que este requisito es un asunto de la ley divina, y por lo tanto doctrinal. El requisito de que sólo los hombres pueden recibir la ordenación al diaconado permanente no se ha promulgado como doctrinal por el Magisterio de la Iglesia, aunque es claramente al menos un requisito de acuerdo con el derecho canónico. Al afirmar esta posición, la Iglesia cita su propia tradición doctrinal, y textos de las Escrituras. En los últimos años, en respuesta a las preguntas sobre el asunto, la Iglesia ha emitido una serie de documentos que repiten la misma posición. En 1994, el Papa Juan Pablo II declaró la pregunta cerrada en su carta Ordinatio Sacerdotalis, afirmando: "Por tanto, con el fin de que toda duda puede ser retirado en relación con un asunto de gran importancia ... Yo declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los los fieles de la Iglesia ".

En 1995, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió una aclaración, explicando que Ordinatio Sacerdotalis, aunque "en sí no es infalible, testigos de la infalibilidad de la enseñanza de una doctrina que ya posee la Iglesia .... Esta doctrina pertenece al depósito de la fe de la Iglesia. Se debe enfatizar que la definitiva y naturaleza infalible de esta enseñanza de la Iglesia no surgió con la publicación de la Carta Ordinatio Sacerdotalis ". En cambio, fue" fundada en la Palabra de Dios escrita, y desde el principio constantemente conservada y aplicada en la tradición de la Iglesia, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal ", y que por estas razones" requiere la aprobación definitiva. "

La Iglesia enseña sobre la restricción de su ordenación a los hombres que la masculinidad era parte integral de la personalidad de ambos Jesús y los hombres que llamó como apóstoles. La Iglesia Católica Romana ve masculinidad y la feminidad como dos formas diferentes de expresar la humanidad común. Contrariamente a la frase común " los roles de género ", que implica que el fenómeno de los sexos es una mera superficie fenómeno, una accidente, la Iglesia Católica Romana enseña que hay un ontológica ( esencial) diferencia entre la humanidad expresada como humanidad masculina y la humanidad expresan como la humanidad femenina. Mientras que muchas funciones son intercambiables entre hombres y mujeres, algunos no lo son, porque la masculinidad y la feminidad no son intercambiables. Así como el agua es necesaria para una válida bautismo, y de trigo pan y uva de vino son necesarios para una válida Eucaristía (no debido a su superioridad sobre otros materiales, sino porque son lo que Jesús utiliza o autorizado), sólo los hombres pueden ser válidamente ordenados, independientemente de las cuestiones de igualdad.

El Papa Juan Pablo II , en Ordinatio Sacerdotalis, explicó la comprensión católica de que el sacerdocio es un papel especial especialmente establecido por Jesús cuando eligió a doce hombres de su grupo de seguidores masculinos y femeninos. Juan Pablo señala que Jesús escogió a los Doce (cf. Mc 3, 13-14; Jn 6:70) después de una noche en oración (cf. Lc 6,12), y que el Mismos apóstoles fueron cuidadosos en la elección de sus sucesores. El sacerdocio es "específica e íntimamente asociados en la misión del mismo Verbo encarnado (cf. Mt 10: 1, 7-8; 28: 16-20; Mc 3, 13-16; 16: 14-15)."

El Papa Pablo VI, citado por el Papa Juan Pablo II en Ordinatio Sacerdotalis, escribió: "[La Iglesia] sostiene que no es admisible ordenar mujeres al sacerdocio, por razones muy fundamentales Estas razones incluyen:. El ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras Cristo elegir sus Apóstoles sólo de entre los hombres; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo en la elección sólo los hombres; y su vida enseñando autoridad que ha declarado reiteradamente que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios para su Iglesia ".

En cuanto a la "práctica constante de la Iglesia," en la antigüedad los Padres de la Iglesia Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Epifanio, Juan Crisóstomo y Agustín todos escribieron que la ordenación de las mujeres era imposible. El Sínodo de Laodicea prohibido ordenar mujeres al presbiterado.

Diaconisas y diáconos Mujer

La ordenación de mujeres al diaconado es una cuestión de una cierta controversia entre los historiadores y teólogos católicos romanos. El problema son dos cuestiones distintas pero interrelacionadas: si algunas diaconisas en la Iglesia primitiva recibieron la ordenación sacramental verdadera, o si todo se limita a los llamados para fines funcionales o honoríficos; y, si la prohibición de ordenar mujeres al diaconado es también una cuestión de derecho divino inmutable, o ley eclesiástica potencialmente modificable. Si algunas diaconisas sí recibieron la ordenación sacramental verdadera, entonces la prohibición actual sería eclesiástica en lugar de la ley divina. Si no es así, entonces podría ser eclesiástico o divina.

Se puede verificar que el término diaconisas fue empleado en la antigüedad; la palabra, como "diácono" viene de las palabras griegas (diakonos διάκονος), que significa "el que sirve." Diaconisas asistido principalmente al sacerdote en la recepción de las mujeres en la Iglesia por el bautismo por inmersión total (que todavía es practicado por la Iglesias orientales católicas y por algunas parroquias de la occidental o Rito latino también), y no llevó a cabo ninguna de las tareas que corresponden a los diáconos varones. En este sentido "diaconisa" implicaba un título de honor y respeto. Sea o no "diaconisa" en algunos casos la ordenación sacramental implícita se disputa.

La Congregación para la Doctrina de la Fe escribió en 1977 que la naturaleza histórica de diaconisas era "una cuestión que debe ser asumido plenamente por el estudio directo de los textos, sin ideas preconcebidas". La posición que las diaconisas recibieron la ordenación sacramental verdadera (en ciertos momentos y lugares) está dado por Roger Gryson, y la posición de que las diaconisas nunca recibieron la ordenación sacramental verdadera es dada por Aimé Georges Martimort. Tanto Gryson y Martimort argumentaron desde la misma evidencia histórica, que es mixto. Por ejemplo, el ecuménico Concilio de Nicea (año 325), declaró que las diaconisas: "no reciben la imposición de manos, por lo que están en todos los aspectos a ser contados entre los laicos." Sin embargo, 126 años después, el Consejo Ecuménico de Calcedonia (año 451 dC) decretó: "Una mujer no debe recibir la imposición de manos como una diaconisa de menos de cuarenta años de edad, y sólo después de buscar el examen." Martimort argumenta que la "imposición de manos" en este último caso se refiere sólo a una bendición especial. Frente a esto, "Gryson argumenta que el uso de la cheirotonein verbo y del sustantivo cheirothesia indican claramente que las diaconisas fueron ordenados por la imposición de manos."

Hasta hace relativamente poco, los teólogos y canonistas que abordaron la cuestión consideran casi unánimemente la exclusión de las mujeres de la ordenación, incluyendo al diaconado, como tener un origen divino y por lo tanto queda absoluta. Sólo en las últimas décadas tienen ningún teólogos o canonistas entretenidos la teoría de que la prohibición de las mujeres del diaconado ordenado era una cuestión de mera ley eclesiástica, en lugar de divina. Esta evaluación teológica renovada fue espoleado por la Reactivación del diaconado permanente del Concilio Vaticano II, que levantó la pregunta de un asunto puramente teórico a uno con consecuencias sumamente prácticos. Con base en la teoría de que algunas diaconisas recibieron el sacramento del Orden, y con base en el hecho de que algunos escritores de la Edad Media mostraron una cierta vacilación en relación con la ordenación de las mujeres derivadas de los conocimientos que había habido diaconisas en la antigüedad, se han producido moderna propuestas -Day a ordenan diáconos permanentes femeninas, que realizarían las mismas funciones que los diáconos varones.

Ordenación e Igualdad

La Iglesia Católica Romana afirma que el estructura jerárquica que incluye el sacerdocio ministerial ordenado se ordena en beneficio de la santidad de todo el cuerpo de los fieles, y no para asegurar la salvación del ministro ordenado. No hay ningún beneficio adicional en términos de santidad automático que se produce a través de la ordenación. La ordenación no se requiere para salvación, ni tampoco afecta la salvación en el ordenado. En otras palabras, un sacerdote puede ir a El infierno tan fácilmente como un laico. Del mismo modo, la santidad está igualmente abierta a hombres y mujeres, laicos o ordenado. Por ejemplo, el Santísima Virgen María es venerada como Reina de todos los Santos. Además, hay hembra Doctores de la Iglesia.

El Papa Juan Pablo II escribió en Mulieris dignitatem: "Al llamar sólo a los hombres como sus apóstoles, Cristo actuó de manera totalmente libre y soberano Al hacerlo, hizo con la misma libertad con la que, en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad. y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante ya la tradición avalada por la legislación de la época ".

En Ordinatio Sacerdotalis, Juan Pablo II escribió: "el hecho de que la Santísima Virgen María, Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no recibió ni la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial muestra claramente que la no admisión de las mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar que las mujeres son de menor dignidad, ni puede ser interpretado como la discriminación contra ellos. Más bien, es a ser visto como la fiel observancia de un plan que se le atribuye a la sabiduría del Señor del universo ".

La Iglesia Católica Romana no considera que el sacerdote como el único posible líder de la oración, y la oración pueden ser dirigidos por una mujer. Por ejemplo, fuera del contexto de una Misa y en la ausencia de un sacerdote o diácono, laicos (hombres y mujeres) "se les confió el cuidado de estos [Domingo] celebraciones." Esto incluye las principales oraciones, ministerio de la palabra, y la entrega de comunión santa (previamente consagrada por un sacerdote). También durante estas asambleas, en ausencia de un ministro ordenado, un laico puede pedir la bendición de Dios en la congregación, a condición de que la persona común no utiliza palabras propias de un sacerdote o diácono, y omite los ritos que se asocian con demasiada facilidad con la Misa.

Las mujeres también son capaces de vivir la La vida consagrada como una monja o abadesa, ya lo largo de la historia de la Iglesia no ha sido raro que una abadesa a la cabeza un doble monasterio, es decir, una comunidad de hombres y mujeres.

Posiciones disidentes en contra de la opinión oficial

Argumentos a favor de la ordenación Católica de mujeres son múltiples. Un argumento se basa en la igualdad. Algunos teólogos sacramentales han argumentado que la ordenación de los hombres pero no las mujeres crea dos clases de bautismo, contradiciendo Saint Paul declaración 's que todos somos iguales en Cristo. Este argumento no da crédito a la distinción entre la igualdad de dignidad y diferentes servicios dentro de la Iglesia.

Otro argumento se basa en la posición teológica que hay una unidad fundamental entre los diferentes niveles (diácono, sacerdote y obispo) del sacramento del Orden, como enseña el Concilio Vaticano II. Por lo tanto, si la historia muestra que los diaconisas conocidos que han existido en la Iglesia Primitiva realidad habían recibido el sacramento de la ordenación, entonces debido a la unidad fundamental de las Órdenes Sagradas, las mujeres también pueden ser ordenados como sacerdotes y obispos. (Este mismo argumento se utiliza a veces en sentido inverso, en contra de la posibilidad histórica de que las diaconisas recibieron la ordenación sacramental.)

Lo que argumento es utilizado a favor de la ordenación sacerdotal de mujeres, existe el problema de conciliar esta posición con Ordinatio Sacerdotalis. Sobre la base de las aclaraciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el punto de vista oficial es que Ordinatio Sacerdotalis, sin siendo ella misma ex cathedra, con autoridad y vinculante enseña que: (1) la Iglesia no puede ordenar mujeres como sacerdotes debido a la ley divina; y que (2) Esta doctrina ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. La opinión disidente es que, según el artículo 25 de la Constitución Dogmática del Concilio sobre la Iglesia, Lumen Gentium, el "magisterio ordinario y universal" es ejercido por "el Papa en unión con los obispos". En otras palabras, es una instancia de la Papa 'publicitar' lo que él y los otros obispos, como el magisterio 'ordinario y universal ya han enseñado constantemente a través de las edades.

Desde la encíclica Humani Generis, es bien sabido que el Romano Pontífice puede, por su propia autoridad, resolver una cuestión teológica a través de una enseñanza papal falible que es suficientemente autorizada para poner fin a todo debate sobre la cuestión, al menos bajo ley de la Iglesia. Esto es claramente lo que ha ocurrido con Ordinatio Sacerdotalis en relación con el punto (1). (Aunque, de hecho, la posición adoptada por Pío XII en Humani Generis fue anulada por el Concilio Vaticano II.) Por lo tanto, el debate teológico sobre si las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes ya no es visto como se permite para los católicos, y los argumentos a favor de ordenamiento las mujeres al sacerdocio en esta sección se denomina una "posición disidente." Sin embargo, varios teólogos dogmáticos señaladas han preguntado cómo esta misma autoridad debate interminable puede aplicar al punto (2), que es una cuestión no de la fe o la moral, sino una cuestión de hecho relativa a las enseñanzas promulgadas por todos los obispos de la Iglesia católica más su historia dos mil años. Estos teólogos dogmáticos les resulta especialmente problemático que, en relación con este punto, Ordinatio Sacerdotalis no da ninguna indicación de lo que los hechos históricos son suficientes para garantizar la infalibilidad por el Magisterio ordinario y universal, ni ninguna indicación de cómo se verificaron los hechos históricos. Debido a estos problemas, se argumenta que, si fuera realmente posible para la Iglesia de ordenar mujeres al sacerdocio, esto no estaría en contradicción con el dogma de la Iglesia sobre las enseñanzas infalibles.

Algunos partidarios de la ordenación de mujeres han afirmado que se han ordenado sacerdotes y obispos en la antigüedad. La posición oficial de la Iglesia sobre este tema es que "unas pocas sectas heréticas en los primeros siglos, especialmente los gnósticos, confió el ejercicio del ministerio sacerdotal a las mujeres: esta innovación se observó y condenado inmediatamente por los Padres que la consideraron como inaceptable en la Iglesia ". En respuesta a esa posición, algunos partidarios de la ordenación de las mujeres toman la posición de que las sectas no eran heréticas, sino, más bien, ortodoxa.

Existe alguna evidencia discutible que no todas las ordenaciones en la tradición católica han sido las de los varones. Por ejemplo, el Papa Gelasio I aparentemente condenó la práctica de las mujeres oficiantes en los altares; inscripciones cerca de Tropea en Calabria se refieren a "presbytera", lo que podría interpretarse como un sacerdote o mujer como esposa de un sacerdote masculino . Por otra parte, un sarcófago de Dalmacia está inscrita con la fecha 425 y registra que una tumba en el camposanto Salona fue comprado a presbytera Flavia Vitalia: venta de lotes en el cementerio fue en un tiempo un deber de los presbíteros . Ha habido algunos 15 registros hasta ahora han sido encontradas de las mujeres de ser ordenado en la antigüedad por los cristianos; mientras insiste en que el Vaticano esas son las ordenaciones de los grupos heréticos, la Conferencia de Ordenación de Mujeres sostiene que esos eran los grupos cristianos ortodoxos. También está la iglesia de Santa Praxedis, donde Teodora Episcopa - aparece en una imagen con dos mujeres santos y María - Obispo Teodora, con la palabra "obispo" en forma femenina. El pastor de esa iglesia afirma que la iglesia fue construida en honor a la madre del Papa Pascal I por su hijo, que le honró con el título de "Episcopa" debido a su ser la madre de un Papa. Sin embargo, Teodora lleva una cofia en la imagen, lo que sugiere que ella es una mujer soltera.

Dejando a un lado estas consideraciones teológicas, los defensores de la ordenación de mujeres han señalado vocaciones en declive en Europa y América del Norte y han hecho que el utilitario argumento de que las mujeres deben ser ordenados con el fin de tener suficientes sacerdotes para administrar el Sacramentos en dichas zonas. Apoyando este argumento, hicieron pública la historia de una mujer checa Ludmila Javorová, quien en la década de 1990 se adelantó a decir que ella y otros cuatro o cinco mujeres había sido ordenado por el fallecido Obispo Félix María Davídek en la década de 1970, para servir como sacerdotes en la Iglesia católica clandestina en Checoslovaquia. Javorová dejó de ejercer como sacerdote.

Hay por lo menos una organización que se autodenomina "católica" que ordena a las mujeres en la actualidad, Roman Catholic Womenpriests [9] a pesar de que varios jurisidctions católicas independientes han sido la ordenación de mujeres en los Estados Unidos desde aproximadamente finales de 1990. Hay varios otros que abogan por la Iglesia Católica Romana para ordenar a las mujeres, como los Círculos , Hermanos y Hermanas en Cristo , Ordenación de Mujeres Católicas Y Corpus , Junto con los demás. Si bien ha habido excomuniones conectados a romanos Womenpriests católicos, eso no ha disuadido a esa organización siga ordenar mujeres. Fuentes oficiales de la Iglesia Católica Romana afirman que la organización Womenpriests católicos ha decidido libremente a separarse de la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, las fuentes de la organización RC Womenpriests dicen que todavía asocian con la Iglesia Católica Romana y están trabajando para cambiarlo.

Ortodoxa Oriental

Los ortodoxos orientales iglesias sigue una línea similar de razonamiento como la Iglesia Católica Romana con respecto a la ordenación de sacerdotes.

En cuanto a las diaconisas, Profesor Evangelos Theodorou argumentó que mujeres diáconos fueron ordenados en realidad en la antigüedad . Obispo Kallistos Ware escribió:

El orden de diaconisas parece definitivamente haber sido considerado un ministerio "ordenado" durante los primeros siglos en en todo caso, el Oriente cristiano. ... Algunos escritores ortodoxos consideran diaconisas como si hubiera sido un ministerio "laico". Hay fuertes razones para rechazar este punto de vista. En el rito bizantino el oficio litúrgico para la imposición de las manos de la diaconisa se exactamente paralela a la del diácono; y así en el principio lex orandi, lex credendi - la práctica de adoración de la Iglesia es una indicación segura de su fe - se deduce que las diaconisas recibe, al igual que el diácono, una verdadera ordenación sacramental: no sólo un χειροθεσια sino un χειροτονια.

En 8 de octubre de 2004 , el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Grecia ha votado para una restauración restringida del diaconado femenino.

Hay una fuerte tradición monástica, perseguido por los hombres y las mujeres en las iglesias ortodoxas, donde los monjes y monjas llevan vidas espirituales idénticas. A diferencia de la vida religiosa católica, que tiene innumerables tradiciones, tanto contemplativas y activas (ver Monjes benedictinos, Frailes franciscanos, Jesuitas), la de la ortodoxia oriental se ha mantenido exclusivamente ascética y monástica.

Comunión Anglicana

La jerarquía anglicana no está de acuerdo con la jerarquía católica sobre si las mujeres pueden ser ordenadas como sacerdotes. La mayoría de las provincias anglicanas ordenar a las mujeres como los dos diáconos y sacerdotes; Sin embargo, sólo unas pocas provincias han consagrado a las mujeres como obispos (aunque el número de provincias en las mujeres obispos son canónicamente posible es mucho mayor). Iglesias episcopales ordenan mujeres como sacerdotes y obispos. El desglose dentro de la comunión anglicana (y las Iglesias Unidas en plena comunión) a febrero de 2004 se puede ver en la siguiente tabla:

Algunos provincias de la Comunión Anglicana , como la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América (ECUSA), la Iglesia anglicana de Nueva Zelanda, y el Iglesia Anglicana de Canadá, ordenar mujeres como sacerdotes y diáconos, obispos. Varias otras provincias (como la Iglesia de Irlanda , y la Iglesia Episcopal Escocesa ) han eliminado bares canónicas a mujeres obispos - pero aún no lo han consagrado toda.

Otras provincias ordenan mujeres como diáconos y sacerdotes, pero no como obispos - esta ha sido la postura de la Iglesia de Inglaterra desde hace algunos años. Esto también sigue siendo la posición de la Iglesia Anglicana de Australia, aunque Tribunal de Apelación de la Iglesia falló el 28 de septiembre de 2007 que no hay nada en la Constitución de la Iglesia que impida la consagración de un sacerdote mujer como obispo diocesano en una diócesis que por ordenanza se ha aprobado la Ley de la Iglesia de Inglaterra Aclaración Canon 1992, lo que allanó el camino para la ordenación de mujeres como sacerdotes. Algunas provincias ordenan mujeres sólo al diaconado. Otras provincias, entre ellas varios africanos iglesias, ordenan solamente a hombres.

La primera mujer ordenada al sacerdocio en la Comunión Anglicana fue Florencia Li Tim-Oi, que fue ordenado en 25 de enero 1944 por el obispo de Hong Kong . Fue treinta años antes de la práctica se generalizó.

En 1974, once mujeres fueron ordenados al sacerdocio en Filadelfia, Pennsylvania , por tres obispos jubilados ECUSA. Otros cuatro mujeres fueron ordenados en 1975 en Washington DC Estas ordenaciones fueron gobernados "irregular" porque se habían hecho sin la autorización de ECUSA de Convención General. Dos años más tarde, la Convención General autorizó la ordenación de mujeres al sacerdocio y el episcopado. La primera mujer obispo en la Comunión era Barbara Clementine Harris, quien fue ordenado obispo sufragánea de Massachusetts en febrero de 1989. Penélope Jamieson de la Iglesia Anglicana en Nueva Zelanda fue ordenado Obispo de Dunedin unos meses más tarde como el primer obispo diocesano femenina. La primera mujer primate (o obispo superior de un iglesia nacional) es Katharine Jefferts Schori, quien fue elegido obispo presidente de la Iglesia Episcopal de EE.UU. en su Convención General de 2006, y comenzó su mandato de nueve años como Obispo Presidente y Primado el 1 de noviembre de 2006. A finales de 2007 la iglesia episcopal había elegido a 14 mujeres para que sirvan como obispos.

La Iglesia de Inglaterra autorizó la ordenación de sacerdotes mujer en 1992 y comenzó a ordenar en 1994. Esta fue la premisa de la programa de televisión El Vicario de Dibley. La publicación casi simultánea por el Vaticano de la Encíclica Veritatis Splendor, que sostenía que la verdad era inmutable sin embargo difícil de aceptar, fue una coincidencia que no pasó desapercibido para muchos anglicanos tradicionalistas, que se convirtieron al catolicismo. Estos conversos incluidas las mujeres, como Ann Widdecombe MP . En 11 de julio 2005 el Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra, en York , votó a favor de "poner en marcha" el proceso de eliminación de los obstáculos legales que impiden a las mujeres convertirse en obispos; debate sobre la legislación oficial estaba prevista para febrero de 2006, el proceso está en marcha, pero no está avanzando con rapidez, debido a problemas en la prestación de los mecanismos adecuados para la protección de aquellos que no pueden aceptar este desarrollo - es poco probable que habrá mujeres obispos en la Iglesia de Inglaterra durante varios años.

La ordenación de las mujeres ha sido un tema controvertido en toda la Comunión. La Continuando Movimiento Anglicano se inició en 1977 después que las mujeres comenzaron a ser ordenado en ECUSA. Sin embargo, antes de 2007, veintitrés de los treinta y ocho provincias de la Comunión Anglicana mujeres ordenadas como sacerdotes, y once de ellos habían eliminado todas las barras a las mujeres que sirven como obispos.

Dentro de las provincias que permiten la ordenación de las mujeres, hay algunas diócesis que no cumpla o que ordenan a las mujeres sólo al diaconado (como el Diócesis de Sydney en el Iglesia Anglicana de Australia, y las diócesis de Quincy, Illinois, la diócesis de San Joaquín en California, y Fort Worth, Texas, en los EE.UU.). La Iglesia de Inglaterra ha instituido " obispos volantes "para atender a las parroquias que no desean estar bajo la supervisión de los obispos que han participado en la ordenación de mujeres.

Iglesias protestantes

Una llave doctrina teológica para la mayoría de los protestantes es la sacerdocio de todos los creyentes. La noción de un sacerdocio reservado a un grupo selecto es visto como un Antiguo Testamento concepto, inapropiado para los cristianos. La oración pertenece por igual a todas las mujeres y hombres creyentes.

Sin embargo, la mayoría (aunque no todos) las denominaciones protestantes todavía ordenan líderes de la iglesia, que tienen la tarea de dotar a todos los creyentes en su servicio cristiano (Efesios 4: 11-13). Estos líderes (vario estilo ancianos, pastores o ministros) se considera que tienen un papel distinto en la enseñanza, el liderazgo pastoral y la administración de sacramentos. Tradicionalmente estos papeles eran de dominio masculino, pero en el último siglo, un número creciente de denominaciones han comenzado ordenar mujeres.

El debate sobre la elegibilidad de las mujeres para dichos cargos normalmente se centra en la interpretación de ciertos pasajes bíblicos relacionados con los roles de enseñanza y de liderazgo. Esto se debe a que las iglesias protestantes usualmente ven la Biblia como la autoridad principal en los debates de la iglesia, incluso a través de las tradiciones establecidas (la doctrina de Sola Scriptura). Así, la Iglesia es libre de cambiar su postura, si el cambio se considera de acuerdo con la Biblia. Los principales pasajes de este debate incluyen Gálatas 3.28, 1ro Corintios 11,2-16, 14,34-35 y 1 Timoteo 2,11-14. Cada vez más, los partidarios de las mujeres en el ministerio también hacen llamamientos a la evidencia del Nuevo Testamento que se toma para sugerir que las mujeres hicieron ministerios de ejercicio en la Iglesia apostólica (por ejemplo, Hechos 21: 9,18: 18; Romanos 16: 3-4,16: 1-2, Romanos 16: 7; 1 Corintios 16:19, y Filipenses 4: 2-3).

Los ejemplos de las prácticas de ordenación iglesias específicas '

• Bautistas Iglesias

• La Iglesia Bautista 'en Alemania y Suiza (Bund Evangelisch-Freikirchlicher Gemeinden, Bund Schweizer Baptistengemeinden) ordenan mujeres.
• La Convención Bautista del Sur no admite la ordenación de las mujeres; Sin embargo, algunas iglesias que son miembros de la SBC han ordenado mujeres.
• Grupos bautistas en los Estados Unidos que hacen ordenan mujeres incluyen Iglesias Bautistas Americanas EE.UU., Norte Conferencia Bautista Americana, Alianza de los Bautistas, Cooperative Baptist Fellowship (CBF) y Progresivo Convención Nacional Bautista.

• La Comunidad Cristiana. Las mujeres han sido ordenado desde su creación en 1922 en Suiza, y también puede tener posiciones de liderazgo.
• Iglesia cristiana de conexión. Una relación temprana del Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) y la Iglesia Unida de Cristo, este cuerpo ordenado mujeres ya en 1810. Entre ellos estaban Nancy Gove Cram, que trabajó como misionero con los indios del Oneida de 1812, y Abigail Roberts (un predicador laico y misionero), que ayudó a establecer muchas iglesias en New Jersey. Otros incluyen Ann Rexford, Sarah Coberturas y Sally Thompson.
• La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Aunque Mujeres mormonas no se dan directamente a la Sacerdocio, que indirectamente jugar un papel en el sacerdocio de sus maridos, y hay actos registrados de mujeres haciendo ordiances sacerdocio en ausencia de hombres en la historia de la Iglesia SUD. Los hombres deben estar casados con el fin de servir de obispo, y sus mujeres desempeñan un papel crucial en su llamamiento. Las mujeres pueden ocupar ningún cargo en la iglesia que no requiere el sacerdocio.
• La Iglesia de Escocia

• Las mujeres fueron comisionados como diáconos a partir de 1935, y se les permitió predicar a partir de 1949.
• En 1963 María Levison solicitó a la Asamblea General para la ordenación.
• Ancianos mujer se introdujeron en 1966 y ministras en 1968.
• La primera Moderador femenina de la Asamblea General fue el Dr. Alison Elliot en 2004.

• La Cumberland Presbyterian Church. En 1888 Louisa Woosley tenía licencia para predicar. Fue ordenado sacerdote en 1889. Ella escribió ¿Debe la mujer Predicador.
• La Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA). Los cuerpos de la iglesia que formaron la ELCA en 1988 comenzó a ordenar mujeres en 1970, cuando el Iglesia Luterana en América ordenado el Rev Elizabeth Platz. La ordenación de mujeres es ahora no controversial dentro de la ELCA.
• La Iglesia Luterana Sínodo de Missouri (LCMS), que es el segundo más grande Cuerpo Luterana en el Estados Unidos , no ordena a mujeres.
• La Iglesia Protestante Evangélica Luterana (GCEPC) ha ordenado la mujer desde su creación en el año 2000. La ordenación de las mujeres no es un tema controvertido en el LEPC / GCEPC.Las mujeres son ordenados / consagrada en todos los niveles, incluyendo el diácono, sacerdote y obispo en la LEPC / GCEPC.
• La Iglesia Independiente Viejo Católica de América (IOCCA),ordena a las mujeres.
• La Iglesia Evangélica Luterana de Letonia revirtió su anterior (1975) la decisión de ordenar mujeres como pastores. Desde 1993, bajo la dirección del Arzobispo Janis Vanags, ya no lo hace.
• La Luterana, Estados y las Iglesias ReformadasenAlemania(EKD) ordenar mujeres y tienen mujeres como obispos.
• La Independiente Iglesia Evangélica Luteranaen Alemania no ordena a mujeres.
• La Iglesias estatales luteranas en Dinamarca, Suecia, Finlandia, Noruega y Islandia ordenar mujeres y estas iglesias luteranas de Europa tienen las mujeres como obispos ya. Sin embargo, mientras que la Iglesia de Suecia fue la primera iglesia luterana de ordenar pastores femeninos en 1958, todavía hay un debate considerable en esta iglesia en cuanto a la legitimidad de la ordenación de mujeres en el ministerio pastoral. De hecho, en 2003 el Missionsprovinsen (Provincia Misión) se formó dentro de la Iglesia de Suecia para apoyar a aquellos que se oponen a la ordenación de mujeres y otros acontecimientos vistos como teológicamente problemática.
• La Iglesia Morava
• Muchos Iglesias Católicas Antiguas dentro de la Unión de Utrecht, en Alemania, Suiza, Austria y Holanda ordena a mujeres, pero dos iglesias han abandonado el sindicato, ya que no lo hacen. Otras Iglesias Católicas Antiguas no ordenar mujeres, pero aceptar esto en otras Iglesias Católicas Antiguas de la Unión. Estos no deben ser confundidos con la Iglesia Católica Romana, que no ordena a mujeres (ver arriba).
• La Iglesia pentecostalenAlemaniapermite la ordenación de las mujeres.
• La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.). En 1893, Edith Livingston Peake fue designado Presbiteriana Evangelista por First United Presbiteriana de San Francisco. Entre 1907 y 1920 cinco más mujeres se convirtieron en ministros. La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) comenzó a ordenar mujeres como ancianos en 1930, y como ministros de la Palabra y Sacramento en 1956. Para 2001, el número de hombres y mujeres que ocupan cargos eran casi iguales.
• La Iglesia Presbiteriana en América no ordena a mujeres. En 1997, el PCA incluso rompió su relación fraternal con La Iglesia Cristiana Reformada sobre este tema.
• Las iglesias presbiterianas ortodoxos no ordenar mujeres.
• La Iglesias ReformadasenSuizay en losPaíses Bajos ordenan mujeres.
• ElEjército de Salvaciónordena mujeres.
• La Iglesia Carismática de Diosordena a las mujeres como misioneros, evangelistas y pastores.
• La Iglesia Unida de Canadá.Dividido durante la década de 1930 por este problema heredado de las iglesias que trajo juntos, la Iglesia Unida ordenado su primera mujer ministra,Lydia Gruchy, en 1936.
• La Iglesia Unida de Cristo. Antonieta Brown fue ordenado como ministro de una iglesia congregacionalista en 1853, aunque esto no fue reconocido por su denominación. Más tarde se convirtió en un unitario. La ordenación de las mujeres es ahora no controvertida en la Iglesia Unida de Cristo.
• La Iglesia Metodista Unida no ordenar a las mujeres. En 1880, Anna Howard Shaw fue ordenado por la Iglesia Protestante Metodista; Ella Niswonger fue ordenado sacerdote en 1889 por la Iglesia de los Hermanos Unidas. Ambas denominaciones más tarde se fusionaron en la Iglesia Metodista Unida. En 1956, la Iglesia Metodista en América concedió la ordenación y los derechos del clero completas a las mujeres. Desde entonces, las mujeres han sido ordenados completos ancianos (pastores) en la denominación, y 21 han sido elevados al episcopado. La primera mujer elegida y consagrado obispo en la Iglesia Metodista Unida (y, de hecho, el obispo primera mujer elegida de cualquier iglesia cristiana línea principal) era Marjorie Matthews en 1980. Leontine T. Kelly, en 1984, fue la primera mujer afroamericana elevada al episcopado en cualquier denominación de la línea principal. En Alemania Rosemarie Wenner es desde 2005 obispo de la Iglesia Metodista Unida líder.
• La Iglesia Reformada UnidaenGran Bretañaordena mujeres.
• La Asociación Unitaria Universalista. La Asociación Unitaria Universalista tiene una larga historia de dar la bienvenida a las mujeres para el ministerio, que se remonta a 1963 y su predecesora, la Iglesia Universalista. En 1999, se convirtió en la primera gran religión en los EE.UU. con las mujeres superan en número a los hombres en el clero.
• La Universalista Iglesia. Olympia Brown se convirtió en la primera mujer en ser ordenado como ministro en 1863, como un ordenadoministro universalista.
• La Iglesia Adventista del Séptimo Día oficialmente no ordena a mujeres. Califican recientes en el todo el mundo Sesiones Conferencia General rechazó una propuesta para permitir la ordenación de mujeres. Hubo una fuerte polarización entre naciones, con los países occidentales la votación en general en el apoyo y en otros países en general, el voto en contra. Otra propuesta para permitir la elección local también fue rechazada. En la práctica, hay muchas mujeres que trabajan como ministros y en los puestos de liderazgo. El co-fundador de mayor influencia de la iglesia, Elena G. de White, era una mujer.

Las mujeres como obispos

Algunas iglesias protestantes y anglicanos han permitido a las mujeres a convertirse en obispos:

• 1980: Iglesia Metodista Unida
• 1989: Iglesia Anglicana de Nueva Zelanda
• 1989: Iglesia Episcopal en los EE.UU.
• 1992: Iglesia Maria Jepsen Evangélica Luterana en Alemania
• 1996: Iglesia Luterana de Suecia
• 1997: la Iglesia Anglicana de Canadá
• 1998: Iglesia Morava de América
• 1998: Iglesia Presbiteriana en Guatemala
• 1999: Checoslovaquia Iglesia husita
• 2000: African Methodist Episcopal Church
• 2003: Nancy K. dibujóla Iglesia Luterana Evangélica Protestante (GCEPC) EE.UU.
• Desconocido: Iglesia Evangélica Luterana de Dinamarca
• Desconocida: Iglesias protestantes en Alemania luterana, reformada y las Iglesias Unidas (EKD)
• Desconocido: Iglesia Protestante de los Países Bajos
• Desconocido: Iglesia Luterana de Noruega
• Desconocido: Iglesia Luterana en Dinamarca

Judaísmo

La tradición judía y la ley no presumir que las mujeres tienen más o menos de una aptitud o integridad moral requerido de rabinos. Sin embargo, ha sido la práctica de larga data que sólo los hombres se vuelven rabinos. Esta práctica continúa hoy en día dentro de las comunidades ortodoxas y jasídicos, pero ha sido revisada dentro de las organizaciones no ortodoxas. Reformar el Judaísmo creó su primera mujer rabino en 1972, el judaísmo reconstruccionista en 1974, y el judaísmo conservador en 1985, y las mujeres en estos movimientos son ahora concedida rutinariamente semicha en igualdad de condiciones con los hombres.

La cuestión de permitir que las mujeres se convierten en rabinos no es objeto de debate activo dentro de la comunidad ortodoxa, aunque existe un acuerdo generalizado de que las mujeres a menudo pueden ser consultados sobre asuntos de la ley religiosa judía. Hay informes de que un pequeño número de ortodoxos yeshivas han concedido extraoficialmente semicha a las mujeres, pero el consenso prevaleciente entre los líderes ortodoxos (así como un pequeño número de comunidades judías conservadoras) es que no es apropiado para las mujeres a convertirse rabinos.

La idea de que las mujeres podrían eventualmente ser ordenados como rabinos chispas amplia oposición entre el rabinato ortodoxo. Norman Lamm, uno de los líderes de la ortodoxia moderna y Rosh Yeshiva de la Isaac Rabi Elchanan Teológico del Seminario, se opone totalmente dando semicha a las mujeres. "Se sacude los límites de la tradición, y yo nunca lo permitiría." (Helmreich, 1997) Escribir en un artículo en el Observador judía, Moshe Y'chiail Friedman afirma que el judaísmo ortodoxo prohíbe a las mujeres de ser semicha dada y que sirve como rabinos. Él sostiene que la tendencia hacia esta meta es impulsado por la sociología , y no halajá.

Algunas fechas de inicio para la ordenación de las mujeres

Una lista parcial con las fechas aproximadas de ya sea la aprobación de la ordenación femenina en principio o la ordenación de su primera mujer clero por grupos cristianos y judíos de fe aparece a continuación:

• 1995: . Los adventistasdel Séptimo Día Iglesia Adventista de Sligo, en Takoma Park, MD ordenado tres mujeres en la violación de las reglas de la denominación.
• 1995: La Iglesia Cristiana Reformada votó para permitir ministras, ancianos y evangelistas. En 1998-noviembre, la Presbiteriana y Reformada Consejo de América del Norte (NAPARC) suspendió la membresía de la CRC a causa de esta decisión.
• 1998:Asamblea General de la Nippon Sei Ko Kai (Iglesia Anglicana en Japón)
• 1998:Guatemala Presbiteriana Sínodo
• 1998:Iglesia Católica Antigua en los Países Bajos
• 1998: Algunas congregaciones judías ortodoxas comenzaron a emplear a mujeres "pasantes de la congregación." Aunque estos "internos" no conducen servicios religiosos, realizan algunas tareas normalmente reservadas para los rabinos, como la predicación, la enseñanza, y consultoría en materia legal judío.
• 1999: Iglesia Presbiteriana Independiente del Brasil(ordenación, ya sea como clérigos o ancianos)
• 2000:LaUnión Bautista de Escociavotó a favor de permitir a sus iglesias para permitir o prohibir la ordenación de mujeres.
• 2000:La diócesis de Mombasa de laIglesia Anglicana de Kenia.
• 2000: La Iglesia de Pakistán ordenó sus primeras mujeres diáconos. Se trata de una iglesia unida que se remonta a la década de 1970 la fusión local del anglicanos, metodistas, presbiterianos, luteranos y otros protestantes.
• 2005 La Iglesia Evangélica Luterana Protestante, (LEPC) (GCEPC) en los EE.UU. elige a Nancy Kinard dibujó primera mujer Obispo Presidente.
• 2006:La Iglesia Episcopal elige a Katharine Jefferts Schori primera mujer Obispo Presidente, o Primado.

Islam

Desde la introducción de los artículos Mujeres como imanes. Ver artículo completo, y las mujeres en el Islam, para más detalles.

Aunque los musulmanes no ordenan formalmente líderes religiosos, el imam sirve como un líder espiritual y la autoridad religiosa. Hay una controversia actual entre los musulmanes de las circunstancias en las que las mujeres pueden actuar como imanes - es decir, llevar una congregación en salat (oración). Tres de las cuatro escuelas sunitas, así como muchos chiíes, están de acuerdo en que una mujer puede dar lugar a una congregación que consta de las mujeres solas en oración, aunque la escuela Maliki no permite esto. De acuerdo con todas las escuelas tradicionales existentes en la actualidad de Islam , una mujer no puede dar lugar a una congregación de género mixto en el salat (oración). Algunas escuelas hacen excepciones para Tarawih (opcional oraciones del Ramadán) o para una congregación que consiste solamente en parientes cercanos. Ciertos eruditos medievales - incluyendo Al-Tabari (838-932), Abu Zawr (764-854), Al-Muzani (791-878), y Ibn Arabi (1165-1240) - consideran la práctica permitida por lo menos para opcional ( Nafila ) oraciones; Sin embargo, sus opiniones no son aceptados por cualquier grupo sobreviviente importante.

Algunos musulmanes en los últimos años han reactivado el debate, con el argumento de que el espíritu delCorány de la letra de una disputahadiz indica que las mujeres deben ser capaces de liderar congregaciones mixtas, así como los de un mismo sexo, y que la prohibición de esta desarrollado como resultado delsexismo en el entorno medieval, no como una parte del verdadero Islam.

Budismo

La ordenación de mujeres en la actualidad e históricamente se practica en algunas regiones budistas, como el Este de Asia y Taiwán, y no en otros, comola IndiaySri Lanka.

La tradición de la comunidad monástica ordenado ( sangha) comenzó con Buda , que estableció las órdenes de Bhikkhu (monjes) y más tarde, después de una reticencia inicial, de Bhikkuni (monjas). Los cuentos, dichos y hechos de algunos de los distinguidos Bhikkhuni del budismo temprano se registran en muchos lugares en el Canon Pali , sobre todo en el Therigatha. Sin embargo, no sólo hizo el Buda se acostó más reglas de disciplina para el bhikkhuni (311 en comparación con el 227 del monje), también hizo más difícil para ellos para ser ordenados.

La tradición floreció durante siglos en todo el sur y este de Asia, pero parece haber muerto en las tradiciones Theravada de la India y Sri Lanka en el CE del siglo 11. Sin embargo, la tradición Mahayana, especialmente en Taiwán y Hong Kong , ha conservado la práctica, donde monjas son llamados 'bhiksuni' (del sánscrito equivalente del Pali 'Bhikkhuni'). Las monjas también se encuentran en Corea y Vietnam .

Ha habido algunos intentos en los últimos años para revivir la tradición de las mujeres en el sangha dentro del budismo Theravada enTailandia,la IndiaySri Lanka, con muchas mujeres ordenadas en Sri Lanka desde finales de 1990. La Congreso Internacional sobre el papel de las mujeres budistas en el Sangha: Bhikshuni Vinaya y Ordenación Linajes, que tendrá lugar en Alemania, el18 al 20 julio 2007,es un punto de inflexión en la reactivación de la estirpe Bhikkhuni.

Tailandia

En 1928, la Patriarca Supremo de Tailandia, en respuesta al intento de ordenación de dos mujeres, emitió un edicto que los monjes no deben ordenar mujeres. Según informes, las dos mujeres fueron detenidos y encarcelados brevemente. En un desafío más reciente a la prohibición de la Sangha de Tailandia en las mujeres, Dhammananda Bhikkhuni, previamente profesor de filosofía budista conocido como Dr. Chatsumarn Kabilsingh, fue ordenado polémicamente como monja en Sri Lanka en 2003. A pesar de algún apoyo dentro de la jerarquía religiosa, la Sangha sigue siendo ferozmente opuesto a la ordenación de mujeres.

La tradición tibetana

El 2007 el Congreso Internacional sobre el papel de las mujeres budistas en el Sangha, con el apoyo de HH XIV Dalai Lama , se espera que para restablecer el Gelongma (skt. bikshuni, tib. Gelongma) linaje, después de haber perdido, en la India y el Tíbet, durante siglos. En la actualidad sólo es posible para las mujeres tomen Rabjungma ('entrar') y Getshülma ('novato') ordenaciones en la tradición tibetana. Gelongma ordenación requiere la presencia de diez personas completamente ordenados manteniendo los mismos votos exacta (de los hombres y los votos de las mujeres difieren ligeramente). Porque 10 Gelongmas se requieren con el fin de ordenar un nuevo Gelongma, el esfuerzo por restablecer la tradición Gelongma ha llevado mucho tiempo.

Está permitido que una monja tibetana para recibir bikshuni ordenación de otra tradición viva, por ejemplo, en Vietnam. En base a esto, las monjas occidentales ordenados en la tradición tibetana, como Venerable Thubten Chodron, tomó la ordenación completa en otra tradición, con el fin de reactivar la ordenación 'Gelongma'. Las mismas razones socioculturales que hacen que sea difícil para las mujeres a ser monjas todavía presentan desafíos a la primera Gelongmas tibetano.

Tenrikyo

Tenrikyo fue fundada por una mujer.

Sintoísmo

Mientras que el sacerdocio era tradicionalmente masculino en el sintoísmo, ordenación de mujeres como sacerdotes sintoístas ha surgido después de la abolición delEstado sintoísta en las postrimerías de la Segunda Guerra Mundial.