Thomas Hobbes

Thomas Hobbes

Época	La filosofía del siglo 17 (Filosofía Moderna)
Región	Los filósofos occidentales
Escuela	Contrato social, realismo
Principales intereses	Política filosofía , la historia , la ética , la geometría
Ideas aventajadas	fundador de la moderna tradición del contrato social; la vida en el estado de naturaleza es "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta"
Influenciado por Platón , Aristóteles , Tucídides , Tácito, Galileo , Nicolás Maquiavelo, René Descartes, Grocio, Selden, Gran círculo Tew
Influenciado Joseph Butler; Todos los posteriores occidental filosofía política ; sociología : Ferdinand Tönnies

Thomas Hobbes ( 05 de abril 1588 - 04 de diciembre 1679) fue un Inglés filósofo , cuya famosa 1651 libro Leviatán estableció la base para la mayor parte de Western filosofía política desde la perspectiva de la teoría del contrato social y republicanismo clásico.

Hobbes es recordado hoy por su trabajo en la filosofía política , a pesar de que contribuyó a una amplia gama de campos, incluyendo historia , geometría , la física de los gases , la teología, la ética , en general la filosofía y la ciencia política . Pero, no obstante en cuenta la naturaleza humana como la cooperación egoísta de Hobbes ha demostrado ser una teoría perdurable en el campo de antropología filosófica.

Primeros años y educación

Thomas Hobbes nació en Wiltshire, Inglaterra en 05 de abril 1588 (algunas fuentes dicen Malmesbury). Nació prematuramente el 5 de abril de 1588, cuando su madre se enteró de la inminente invasión de la Armada Española , Thomas Hobbes informó más tarde que "mi madre dio a luz a gemelos: yo y el miedo." Su infancia es casi completamente en blanco, y el nombre de su madre es desconocida . Su padre, también Thomas, el vicario de Charlton y Westport, abandonó a sus tres hijos al cuidado de un hermano mayor (el tío de Thomas junior), Francis, cuando se ven obligados a huir a Londres después de haber participado en una pelea con un clérigo fuera de su propia iglesia. Hobbes fue educado en la iglesia Westport desde la edad de cuatro años, pasó a la Escuela Malmesbury y luego a una escuela privada mantenida por un joven llamado Robert Latimer, un graduado de la Universidad de Oxford . Hobbes fue un buen alumno, y hacia 1603 se acercó a Magdalen Hall, que está más estrechamente relacionada con Hertford College de Oxford . El director era un puritano llamado John Wilkinson, y que tenían alguna influencia en Hobbes.

En la universidad, Hobbes parece haber seguido su propio plan de estudios; fue "poco atraído por el aprendizaje escolar". No completó su Licenciatura hasta 1608, pero fue recomendado por Sir James Hussey, su maestro en el Magdalen, como tutor de William, el hijo de William Cavendish, Baron de Hardwick (y más tarde Conde de Devonshire), y comenzó una relación de por vida con esa familia.

Hobbes se convirtió en un compañero de la joven William y ambos participaron en un gran tour en 1610. Hobbes fue expuesto a los métodos científicos y críticos europeos durante la gira en contraste con el filosofía escolástica que había aprendido en Oxford. Sus esfuerzos académicos de la época apuntaban a un cuidadoso estudio de los autores clásicos griegos y latinos, cuyo resultado fue, en 1628, su gran traducción de Tucídides ' Historia de la Guerra del Peloponeso, la primera traducción de ese trabajo en Inglés de un manuscrito griego.

Aunque él asocia con figuras literarias como Ben Jonson y pensadores como Francis Bacon , que no se extendía a sus esfuerzos en la filosofía hasta después de 1629. Su empleador Cavendish, entonces el conde de Devonshire, murió a causa de la plaga en junio de 1628. La condesa viuda rechazó Hobbes pero pronto encontró trabajo, de nuevo como profesor particular, esta vez con el hijo de Sir Gervase Clifton. Esta tarea, principalmente estancia en París, terminó en 1631 cuando él volvió a encontrar trabajo con la familia Cavendish, tutorías por el hijo de su pupila anterior. Durante los próximos siete años, así como la tutoría amplió su propio conocimiento de la filosofía, despertando en él la curiosidad sobre los debates filosóficos clave. Él visitó Florencia en 1636 y más tarde fue un polemista regular en grupos filosóficos en París, se mantiene unido por Marin Mersenne. A partir de 1637 se consideraba un filósofo y erudito.

En París

Primera área de Hobbes de estudio fue un interés en la doctrina física de movimiento y el impulso físico. A pesar de su interés por este fenómeno, que despreciaba el trabajo experimental como en la física . Luego pasó a concebir el sistema de pensamiento a la elaboración de la que dedicaría su vida. Su esquema fue el primero en resolver, en un tratado separado, una doctrina sistemática de cuerpo, mostrando cómo los fenómenos físicos eran universalmente explicable en términos de movimiento, al menos, como entonces se entendía movimiento o acción mecánica. Luego destacó hombre del reino de la naturaleza y las plantas. Luego, en otro tratado, mostró lo específico movimientos corporales estaban involucrados en la producción de los fenómenos peculiares de sensaciones, conocimientos, afectos y pasiones por el que el hombre entró en relación con el hombre. Finalmente consideró, en su tratado de coronación, cómo se movían los hombres a entrar en la sociedad, y argumentó cómo esto debe ser regulado si los hombres no iban a volver a caer en "la brutalidad y la miseria". Por lo tanto, propuso unir los fenómenos separados del cuerpo, el hombre y el Estado.

Hobbes llegó a casa, en 1637, a un país dividido por el descontento que él interrumpió de la ejecución ordenada de su plan filosófico. Sin embargo, en el momento de la Parlamento corto que había escrito no sólo su La naturaleza humana, sino también De corpore político, que se publicaron juntos diez años más tarde como los elementos de Derecho. Esto significa que su doctrina política inicial no fue formado por la Guerra Civil Inglés .

Cuando en noviembre de 1640 Largo Parlamento le sucedió en el corto, Hobbes sentía que era un hombre marcado por la circulación de su tratado y huyó a París. No regresó durante once años. En París se reincorporó a la tertulia sobre Mersenne, y escribió una crítica de la Meditaciones metafísicas de Descartes , que fue impreso como el tercer lugar entre los conjuntos de "objeciones" adjuntas, con "respuestas" de Descartes en 1641. Un conjunto diferente de observaciones sobre otras obras de Descartes sólo logró terminar toda la correspondencia entre los dos.

También extendió sus obras un tanto, a trabajar en la tercera sección, De Cive, que se terminó en noviembre de 1641. A pesar de que inicialmente sólo se distribuyó de forma privada, que fue bien recibido. A continuación, regresó al trabajo duro en los dos primeros tramos de su obra y publicó poco a excepción de un breve tratado sobre óptica (Tractatus opticus) incluidos en la colección de escritos científicos publicados por Mersenne como Cogitata físico-Mathematica en 1644. Construyó una buena reputación en los círculos filosóficos y en 1645 fue elegido con Descartes, Gilles de Roberval y otros, para arbitrar la controversia entre John Pell y Longomontanus sobre el problema de la la cuadratura del círculo.

La guerra civil en Inglaterra

La Guerra Civil Inglés estalló en 1642, y cuando el Causa realista empezó a declinar a mediados de 1644 se produjo el éxodo de los partidarios del rey a Europa. Muchos llegaron a París y eran conocidos por Hobbes. Este revitalizó intereses políticos de Hobbes y el De Cive fue reeditado y más ampliamente distribuida. La impresión fue comenzada en 1646 por Samuel Sorbière a través de la Elsevier prensa en Amsterdam con un nuevo prefacio y algunas nuevas notas de respuesta a las objeciones.

En 1647, Hobbes fue contratado como instructor de matemática para el joven Carlos, Príncipe de Gales , que había llegado de Jersey alrededor de julio. Este compromiso se mantuvo hasta 1648, cuando Charles fue a Holanda.

La compañía de los realistas exiliados llevó Hobbes para producir un libro de Inglés para exponer su teoría de gobierno civil en relación con la crisis política derivada de la guerra. Se basaba en un tratado inédito de 1640. El Estado, que ahora parecía Hobbes, que podría considerarse como un gran hombre artificial o monstruo ( Leviatán), integrada por hombres, con una vida que podría ser rastreado desde su generación bajo la presión de las necesidades humanas a su disolución a través de las luchas civiles procedentes de las pasiones humanas. La obra se cierra con una "revisión y conclusión" general, en respuesta directa a la guerra que planteó la cuestión del derecho del sujeto a cambio lealtad cuando el poder de un antiguo soberano de proteger había desaparecido irremediablemente. También criticó las doctrinas religiosas por motivos racionalistas en la Commonwealth. La primera edición pública se tituló Elementa philosophica de CIVE.

Frontispiece de De Cive (1642)

Durante los años de la composición del Leviatán permaneció en o cerca de París. En 1647 Hobbes fue superado por una grave enfermedad que le inhabilitado por seis meses. En la recuperación de este trastorno casi fatal, reanudó su tarea literaria, y se lo llevó con paso firme hasta su finalización para el año 1650, teniendo también tradujo su obra latina previa en Inglés. En 1650, para preparar el camino para su opus magnum, permitió la publicación de su primer tratado, dividido en dos pequeños volúmenes separados ( La naturaleza humana, o los elementos fundamentales de Policie, y De corpore político, o los Elementos de Derecho, Moral y politick). En 1651 publicó su traducción de la De Cive bajo el título de Philosophicall Rudimentos relativa Gobierno y Sociedad. Mientras tanto, la impresión de la obra mayor se estaba desarrollando, y finalmente apareció a mediados del 1651, bajo el título de Leviatán o la materia, forma y poder de una Commonwealth, eclesiásticas y civiles, con una famosa portada de grabado en el que, desde detrás de las colinas con vistas a un paisaje, no se alzaba el cuerpo (por encima de la cintura) de un gigante coronado, compuesto de diminutas figuras de seres humanos y la espada que lleva y báculo en las dos manos.

La obra tuvo un impacto inmediato. Pronto Hobbes era más laureado y denunció que cualquier otro pensador de su tiempo. Sin embargo, el primer efecto de su publicación era para cortar su vínculo con los realistas exiliados, lo que le obligó a apelar al gobierno Inglés revolucionario para su protección. Los exiliados podrían muy bien le hayan muerto; el espíritu laico de su libro enfureció enormemente tanto los anglicanos y los católicos franceses. Hobbes huyó de vuelta a casa, llegar a Londres en el invierno de 1651. Después de su presentación al Consejo de Estado que se le permitió a remitir a la vida privada en Fetter Lane.

Leviatán

En Leviatán, Hobbes establece su doctrina de la fundación de estados y legítimos gobiernos - sobre la base de teorías del contrato social, Leviatán fue escrito durante la. Guerra Civil Inglés ; gran parte del libro se ocupa de demostrar la necesidad de una autoridad central fuerte para evitar el mal de la discordia y la guerra civil.

A partir de una comprensión mecanicista de los seres humanos y las pasiones, Hobbes postula lo que sería la vida sin gobierno, una condición que él llama la estado de naturaleza. En ese estado, cada persona tendría un derecho, o licencia, a todo en el mundo. Esto conduce inevitablemente al conflicto, una "guerra de todos contra todos" ( bellum omnium contra omnes), y por lo tanto las vidas que son "solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta" (XIII).

Para salir de esta situación de guerra, los hombres en el estado de naturaleza se adhieran a un contrato social y establecer una sociedad civil . Según Hobbes, la sociedad es una población por debajo de una soberano la autoridad, a la que todos los individuos de esa sociedad ceder sus derechos naturales en aras de la protección. Cualquier abuso de poder por parte de esta autoridad son para ser aceptado como el precio de la paz. Sin embargo, también señala que en los casos graves de abuso, se espera que la rebelión. En particular, la doctrina de la separación de poderes es rechazado: el soberano debe controlar los poderes civiles, militares, judiciales y eclesiásticas.

Los opositores

John Bramhall

Hobbes ahora volvió para completar el tratado fundamental de su sistema filosófico. Trabajó tan firmemente que De Corpore fue impreso por primera vez en 1654. También en 1654, un pequeño tratado, de la libertad y la necesidad, fue publicado por el obispo John Bramhall, dirigido a Hobbes. Bramhall, un fuerte Arminiano, había conocido y debatido con Hobbes y después anotó su punto de vista y los envió en privado para ser respondidas en esta forma por Hobbes. Hobbes debidamente respondido, pero no para su publicación. Pero un conocido francés tomó una copia de la respuesta y lo publicó con "una epístola extravagante elogiosa." Bramhall contraatacó en 1655, cuando se imprime todo lo que había pasado entre ellos (con el título de En defensa de la verdadera libertad de la Acción Humana de antecedente o necesidad extrínseca). En 1656 Hobbes estaba listo con las cuestiones relativas a la libertad, la necesidad y oportunidad, en lo que respondió "con una fuerza asombrosa" al obispo. Como tal vez la primera exposición clara de la doctrina del determinismo psicológico, de Hobbes propios dos piezas eran importantes en la historia de la controversia del libre albedrío. El obispo volvió a la carga en 1658 con Castigations de animadversión del Sr. Hobbes, y también se incluye un apéndice voluminosos derecho a la captura de Leviatán la Gran Ballena. Hobbes nunca hizo caso de las Castigations.

John Wallis

Más allá de la disputa con Bramhall, Hobbes fue atrapado en una serie de conflictos desde el momento de la publicación de su De Corpore en 1655. En Leviatán que había asaltado el sistema de las universidades originales. En 1654 Seth Ward, (1617-1689), la Profesor Savilian de la astronomía , respondiendo en su Academiarum Vindiciae a las agresiones de Hobbes y otros (especialmente John Webster) en el sistema académico. Errores en De Corpore, sobre todo en las secciones de matemáticas, abrieron Hobbes a las críticas de John Wallis, profesor Savilian de la geometría. De Wallis Elenchus geomeiriae Hobbianae, publicado en 1655, contenía una crítica elaborada de todo intento de Hobbes para poner las bases de la ciencia matemática en su lugar dentro del cuerpo general de conocimiento razonado una crítica que expone la insuficiencia absoluta de las matemáticas de Hobbes. Falta de de Hobbes rigor significaba que se prodigó en vanos intentos de resolver los problemas imposibles que a menudo asaltado principiantes autosuficientes, su interés se limita a la geometría y nunca tuvo ninguna noción de todo el ámbito de la ciencia matemática. No fue capaz de trabajar con cualquier consistencia los pocos pensamientos originales que tenía, y por lo tanto era un objetivo fácil. Hobbes se encargó de eliminar algunos de los peores errores expuestos por Wallis, antes de permitir que una traducción al Inglés de la De Corpore a aparecer en 1656. Pero todavía atacó Wallis en una serie de seis lecciones a los Profesores de Matemáticas en 1656.

Wallis tenía una tarea fácil en defenderse contra la crítica de Hobbes, y él aprovechó la oportunidad que le había dado la traducción en Inglés de la De Corpore para volver a enfrentarse a Hobbes con sus inconsistencias matemáticas. Hobbes respondió con marcas de la Geometría Absurdo, Idioma Rural, escocés Iglesia Política y barbarismos de John Wallis, profesor de Geometría y Doctor en Divinidad. Las embestidas eran fácilmente rechazado por Wallis en tu respuesta (Hobbiani puncti dispunctio, 1657). Hobbes finalmente se refugió en el silencio y había paz por un tiempo.

Hobbes publicó, en 1658, la sección final de su sistema filosófico, completando el esquema que había planeado más de veinte años antes. De homine consistía en su mayor parte de una elaborada teoría de la visión, cuya importancia fundamental en relación con su filosofía política tiene a menudo pasado por alto. El resto del tratado tratado superficialmente con algunos de los temas más plenamente tratados en la naturaleza humana y el Leviatán.

Wallis había publicado su parte otras obras y sobre todo un tratado completo sobre los principios generales de cálculo (Mathesis universatis, 1657). Hobbes, ahora con el tiempo en sus manos, se encargó de volver a despertar su choque. Él decidió una vez más para atacar a los nuevos métodos de análisis matemático y en la primavera de 1660, se había logrado poner sus críticas y afirmaciones en cinco diálogos con el título de mecanografía, et emendatio mathematicae hodiernae Qualis explicatur en libris Johannis wallisii, con un sexto diálogo así llamado, que consiste casi enteramente de setenta o más proposiciones sobre el círculo y cicloide. Wallis, sin embargo, no muerda el anzuelo. Hobbes luego intentó otra táctica haber resuelto, como él pensaba, otro problema antiguo, el duplicación del cubo. Él tenía su solución se llevó a cabo de forma anónima en francés, a fin de poner a sus críticos fuera de escena. Tan pronto Wallis refutó públicamente la solución de Hobbes reclame el crédito de la misma, y se fue más extraviado que nunca en su defensa. Él republicado ella (en forma modificada), con sus comentarios, al final de un diálogo América 1661 que había escrito en defensa de su doctrina filosófica. El Physicus Dialogus, sive De natura Aeris atacó Robert Boyle y otros amigos de Wallis que se estaban formando a sí mismos en una sociedad (incorporado como la Royal Society en 1662) para la investigación experimental. Hobbes vio esto como una violación directa del método de investigación física ordenado en el De Corpore. Los experimentos cuidadosos grabados en nuevos experimentos de Boyle que tocan la primavera del Aire (1660), que Hobbes optó por tomar como el manifiesto de los nuevos "académicos" le parecían sólo para confirmar las conclusiones a que había razonado años antes de principios especulativos y les advirtió que si no se contentaban con comenzar donde lo había dejado su trabajo llegaría a nada. Para este Boyle diatriba mal concebida respondió rápidamente con la fuerza y dignidad, pero fue a partir de Wallis que la verdadera retribución vino, en la sátira mordaz Hobbius heauton-timorumenos (1662). Hobbes parece haber sido "bastante desconcertado por la prisa y el torbellino de sarcasmo" y sabiamente mantenido al margen de la controversia científica desde hace algunos años.

Sin embargo, en respuesta a los ataques más personales Hobbes escribió una carta acerca de sí mismo en tercera persona, Consideraciones en la reputación, la lealtad, modales y Religión de Thomas Hobbes. En esta pieza biográfica, dijo a sus propias y Wallis de las "pequeñas historias durante el tiempo de la tarde la rebelión", con tal de que Wallis no intentó una respuesta.

Los geómetras

Después de un tiempo Hobbes comenzó un tercer período de actividad controvertida, que él sacó a rastras hasta los noventa años. La primera pieza, publicado en 1666, De principiis et ratiocinatione geometrarum, fue un ataque a los profesores de geometría. Tres años más tarde se llevó a sus tres logros matemáticos juntos en circuli Quadratura, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii, y tan pronto como fueron una vez más refutadas por Wallis, ellos reimpreso con una respuesta a las objeciones. Wallis, que había prometido que lo dejara solo, él refutó de nuevo antes de que terminara el año. El intercambio se prolongó a través de numerosos otros papeles hasta 1678.

Vida posterior

Además de publicar algunos escritos mal fundadas y controvertidos en las matemáticas y la física, Hobbes también continuó para producir y publicar obras filosóficas. Desde el momento de la Restauración adquirió una nueva importancia; "Hobbism" se convirtió en un credo de moda que era el deber de "todos los amantes de la verdadera moralidad y la religión" a denunciar. El joven rey, antiguo discípulo de Hobbes, ahora Carlos II, recordó Hobbes y lo llamó a la corte que le conceda una pensión de 100 libras.

El rey era importante en la protección de Hobbes cuando, en 1666, la Cámara de los Comunes presentó un proyecto de ley contra el ateísmo y profanidad. Ese mismo año, en 17 de octubre 1666, se ordenó que la comisión a la que el proyecto de ley fue remitido "debe estar facultada para recibir información tocar los libros que tienden al ateísmo, la blasfemia y profanación ... en particular ... el libro del Sr. Hobbes llama Leviatán" . Hobbes estaba aterrorizado ante la perspectiva de ser etiquetado como un hereje, y procedió a quemar algunos de sus papeles comprometedores. Al mismo tiempo, examinó el estado actual de la ley de herejía. Los resultados de su investigación fueron anunciados por primera vez en tres diálogos cortos añadidos como un apéndice a su traducción al latín de Leviatán, publicada en Amsterdam en 1668. En este apéndice, Hobbes pretendía demostrar que, dado que el Tribunal Superior de Justicia de la Comisión había sido sofocada, no quedaba ningún tribunal de la herejía en absoluto a lo que era susceptible, y que nada podría ser herejía excepto oponerse a la Credo de Nicea, que, sostuvo, Leviatán no hizo.

La única consecuencia que vino de la factura era que Hobbes nunca podría publicar a partir de entonces nada en Inglaterra sobre temas relacionados con la conducta humana. La edición 1668 de su obra fue impresa en Amsterdam porque no pudo obtener una licencia de la censura de su publicación en Inglaterra. Otros escritos no se hicieron públicos hasta después de su muerte, incluyendo Behemoth:. Historia de las causas de las guerras civiles de Inglaterra y de los Consejos y Artificios por donde han sido ejecutados desde el año 1640 hasta el año 1662 Desde hace algún tiempo, Hobbes ni siquiera se le permitió responder, cualesquiera que sean sus enemigos trataron. A pesar de esto, su reputación en el extranjero era formidable, y noble o sabios extranjeros que vinieron a Inglaterra nunca se olvidó de pagar sus respetos al viejo filósofo.

Sus obras finales fueron una mezcla curiosa: una autobiografía en verso latino en 1672, y una traducción de cuatro libros de la Odisea en "robusto" Inglés rima que en 1673 dio lugar a una traducción completa de ambos Ilíada y la Odisea en 1675.

En octubre de 1679, Hobbes sufrió un trastorno de la vejiga, que fue seguido por un ataque de parálisis de la que murió en 04 de diciembre 1679. Él se dice que ha pronunciado las últimas palabras "un gran salto en la oscuridad" en sus últimos momentos de vida. Fue enterrado en Iglesia de San Juan Bautista en Ault Hucknall en Derbyshire, Inglaterra .

En la cultura popular

• Hobbes, el tigre de Bill Watterson de tira cómica Calvin y Hobbes , fue nombrado después de Thomas Hobbes, mientras que su compañero Calvino fue nombrado después de la Reforma teólogo Juan Calvino .