John Locke

John Locke

Ère	La philosophie du 17e siècle (Philosophie moderne)
Région	Les philosophes occidentaux
École	Colombie empirisme , Contrat social, La loi naturelle
Principaux intérêts	Métaphysique, Epistémologie, philosophie politique , philosophie de l'esprit , l'éducation
Idées remarquables	tabula rasa, «gouvernement avec le consentement des gouvernés»; état de nature; droits de la vie, la liberté et à la propriété
Influencé par Platon , Aristote , Avicenne, Ibn Tufail, Aquin , Grotius, Samuel Rutherford, Descartes, Hooker, Hobbes , Petite Église polonaise
Influencé Hume , Kant , Berkeley, Paine, Smith et de nombreux philosophes politiques après lui, en particulier le Pères fondateurs américains, Arthur Schopenhauer
Signature

John Locke ( 29 août 1632 - 28 octobre 1704) était un Anglais philosophe. Locke est considéré comme le premier des britanniques empiristes , mais est tout aussi important de théorie du contrat social. Ses idées ont eu une énorme influence sur le développement de épistémologie et la philosophie politique , et il est largement considéré comme l'un des plus influents des Lumières penseurs, républicains classiques, et contributeurs à la théorie libérale. Ses écrits ont influencé Voltaire et Rousseau , beaucoup Penseurs des Lumières écossaises, ainsi que le Révolutionnaires américains. Cette influence est reflétée dans le américain Déclaration d'indépendance.

La théorie de Locke d'esprit est souvent cité comme l'origine des conceptions modernes de l'identité et de "l'auto", figurant en bonne place dans les œuvres ultérieures de philosophes comme David Hume , Jean-Jacques Rousseau et de Kant . Locke était le premier philosophe de définir soi à travers une continuité de la «conscience». Il a également émis l'hypothèse que l'esprit était une «ardoise vierge» ou « tabula rasa », ce est, contrairement à cartésienne ou La philosophie chrétienne, Locke a maintenu que les gens naissent sans idées innées.

Vie

Le père de Locke, qui a également été nommé John Locke, était un avocat du pays et le greffier aux juges de paix dans Chew Magna , qui avait servi comme capitaine de cavalerie pour les parlementaires forces pendant la première partie de la guerre civile anglaise . Sa mère, Agnes Keene, était la fille d'un tanneur et réputé pour être très beau. Les deux parents étaient puritains . Locke est né le 29 août 1632, dans une petite chaumière par l'église Wrington, Somerset, à environ douze miles de Bristol . Il était baptisé le même jour. Peu de temps après la naissance de Locke, la famille déménage à la village de marché Pensford, environ sept miles au sud de Bristol, où Locke a grandi dans un milieu rural Maison Tudor en Belluton.

En 1647, Locke a été envoyé à la prestigieuse Westminster School dans Londres sous le parrainage de Alexander Popham, un membre du Parlement et ancien commandant du père de la jeune Locke. Après avoir terminé ses études, il a été admis à Christ Church. Le doyen du collège à l'époque John Owen, vice-chancelier de l'université. Bien qu'un étudiant capable, Locke a été irrité par le programme de premier cycle du temps. Il a trouvé les œuvres des philosophes modernes, tels que René Descartes, plus intéressant que le matériel classique enseigné à l'université. Grâce à son ami Richard Lower, qu'il connaissait de l'école de Westminster, Locke a été introduit à la médecine et la philosophie expérimentale se poursuit dans d'autres universités et en anglais Royal Society, dont il a fini par devenir un membre.

Locke a reçu une baccalauréat en 1656 et titulaire d'une maîtrise en 1658. Il a obtenu un baccalauréat de la médecine dans 1674, ayant étudié la médecine abondamment pendant son temps à Oxford et travaillé avec des scientifiques et penseurs renommés tels que Robert Boyle , Thomas Willis, Robert Hooke et Richard Lower. En 1666, il a rencontré Lord Anthony Ashley Cooper, 1er comte de Shaftesbury, qui était venu à Oxford recherche d'un traitement pour un infection du foie. Cooper a été impressionné par Locke et le persuada de faire partie de sa suite.

Locke avait été à la recherche d'une carrière et 1667 emménagé dans la maison de Shaftesbury à Exeter House, à Londres, pour servir de médecin personnel de Lord Ashley. Dans London , Locke a repris ses études de médecine sous la tutelle de Thomas Sydenham. Sydenham a eu un effet majeur sur la pensée philosophique naturel de Locke - un effet qui serait devenu évident dans le Essai sur l'entendement humain.

Connaissances médicales de Locke a été mis à l'épreuve lorsque le foie de Shaftesbury infection est devenue mortelle. Locke a coordonné l'avis de plusieurs médecins et était probablement contribué à persuader Shaftesbury subir une opération (alors lui-même la vie en danger-) pour enlever le kyste. Shaftesbury a survécu et prospéré, créditant Locke de sauver sa vie.

Ce était dans la maison de Shaftesbury, au cours 1671, que la réunion a eu lieu, décrit dans l'épître au lecteur de l'Essai, qui était la genèse de ce qui allait devenir Essay. Deux projets existants survivent encore de cette période. Ce est également durant cette période que Locke a servi comme secrétaire du Conseil du Commerce et des Plantations et secrétaire aux seigneurs et propriétaires des Carolines, contribuant à façonner ses idées sur le commerce international et l'économie.

Shaftesbury, en tant que fondateur de la Mouvement whig, exercé une grande influence sur les idées politiques de Locke. Locke est devenu impliqué dans la politique quand Shaftesbury est devenu Lord Chancellor 1672. Après la chute de Shaftesbury de faveur dans 1675, Locke a passé un certain temps voyageant à travers France . Il retourna en Angleterre en 1679 lorsque fortunes politiques de Shaftesbury a pris un bref tour positif. Autour de ce temps, le plus probable à Shaftesbury instigation, Locke a composé la majeure partie de la Deux traités du gouvernement. Locke a écrit les Traités pour défendre la Glorieuse Révolution de 1688, mais aussi pour contrer la philosophie politique absolutiste de Sir Robert Filmer et Thomas Hobbes. Bien que Locke a été associée à la Whigs influente, ses idées sur les droits naturels et le gouvernement sont considérés comme tout à fait révolutionnaire pour cette période dans l'histoire anglaise aujourd'hui.

Cependant, Locke se enfuit aux Pays-Bas , Hollande, 1683, sous forte suspicion d'implication dans le Rye Maison Terrain (bien qu'il y ait peu de preuves pour suggérer qu'il a été directement impliqué dans le schéma). Aux Pays-Bas Locke eu le temps de revenir à son écriture, de dépenser beaucoup de temps re-travailler l'Essai et composer la Lettre sur la tolérance. Locke ne est pas revenu à la maison jusqu'à après la Glorieuse Révolution . Locke accompagné Guillaume d'Orange femme de retourner en Angleterre en 1688. La majeure partie de l'édition de Locke a eu lieu après son arrivée en Angleterre - son Essai sur l'entendement humain précitée, les deux traités du gouvernement civil et Lettre sur la tolérance apparaissant tout en succession rapide à son retour d'exil.

Un ami proche de Locke Lady Masham l'a invité à se joindre à elle au niveau des pays de la maison des Mashams dans l'Essex. Bien que son temps il a été marquée par la santé variable d' asthme attaques, il est néanmoins devenu un héros intellectuel de la Whigs. Pendant cette période, il a discuté de questions avec des personnalités telles que John Dryden et Isaac Newton .

Il est mort le 28 Octobre, 1704 en raison de la baisse de la santé, et est enterré dans le cimetière du village de High Laver, est de Harlow Essex, où il avait vécu dans la maison de Sir Francis Masham depuis 1691. enfants Locke se est jamais mariée, ni eu.

Les événements qui se sont produits pendant la vie de Locke sont les Restauration anglaise, le Grande Peste de Londres et le Grand Incendie de Londres. Il ne voyait pas tout à fait la loi de l'Union des 1707, si les trônes de l'Angleterre et de l'Ecosse ont été tenues par le même monarque au long de sa durée de vie. La monarchie constitutionnelle et la démocratie parlementaire étaient qu'à leurs balbutiements à l'époque de Locke.

L'épitaphe de Locke

Original latin:

Hic juxta situs is JOHANNES LOCKE. Si Qualis fuerit rogas, mediocritate sua Contentum soi vixesse respondet. Literis innutritus eo usque tantum profecit, ut veritati unice litaret. Hoc ex scriptis illius disce, quae quod de eo reliquum is majori bonne tibe exhibebunt, quam epitaphii suspecta Elogia. Virtutes si quas habuit, minores saine quam Sibi laudi duceret tibi dans exemplum proponeret; una vita sepeliantur. Morum exemplum si squaeras dans Evangelio habes: vitiorum utinam nusquam: mortalitatis certe (quod prosit) hic et ubique.

Natum Anno Dom. 29 août 1632

Mortuum Anno Dom. 28 octobre 1704

Memorat haec tabula brevi et ipse interitura.

Traduction Anglaise:

"Près de cet endroit se trouve John Locke. Si vous demandez quel genre d'homme il était, il répond qu'il a vécu contenu avec sa propre petite fortune. Bred un érudit, il fait son subordonné d'apprentissage seulement à la cause de la vérité. Cela vous sera apprendre de ses écrits, qui vous montrera tout ce qui le concerne, avec une plus grande vérité, que les louanges suspects de l'épitaphe. Ses vertus, en effet, se il en avait, étaient trop peu pour lui de proposer en tant que matière de louange à lui-même, .. ou comme un exemple pour vous Que ses vices être enterrés avec lui de bonne vie, vous avez un exemple dans l'Évangile, si vous le désirer; du vice, se il n'y avait pas pour vous; de la mortalité, vous avez sûrement un ici et partout, et vous pouvez apprendre de lui. Ce qu'il est né le 29 Août de l'année de notre Seigneur 1632, et qu'il est mort le 28 Octobre dans l'année de notre Seigneur 1704, cette tablette, qui elle-même bientôt périr, est un record ".

Influence

Locke a exercé une profonde influence sur la philosophie politique, en particulier sur un républicanisme classique et beaucoup plus tard sur un moderne libéralisme . La plupart des contemporains libertaires prétendent lui comme une influence. Il avait une forte influence sur Voltaire . Ses arguments concernant la liberté et à la contrat social tard influencé les œuvres écrites de Alexander Hamilton , James Madison , Thomas Jefferson , et d'autres Pères fondateurs de l' États-Unis . En outre, les vues de Locke influencé les révolutions américaine et française.
Mais l'influence de Locke peut-être été encore plus profonde dans le domaine de l'épistémologie. Locke a redéfini la subjectivité, ou l'auto, et les historiens intellectuels tels que Charles Taylor et Jerrold Seigel affirment que l'Essai de Locke sur l'entendement humain (1690) marque le début de la conception moderne de l'auto.

Constitution de la Caroline

Les évaluations de Locke ont souvent été liée à des évaluations de libéralisme en général, et aussi pour les évaluations des États-Unis. Les détracteurs noter que (en 1671) il était un investisseur important dans le commerce des esclaves anglais à travers le Royal Africa Company, ainsi que par sa participation à la rédaction de la Constitution fondamentale des Carolines tandis que Shaftesbury de secrétaire, qui a établi une aristocratie féodale et a donné un pouvoir absolu de maître sur ses esclaves. Ils notent que comme secrétaire au Conseil du Commerce et des Plantations (1673-4) et un membre de la Chambre de commerce (1696-1700) a été Locke, en fait, "un de seulement une demi-douzaine d'hommes qui a créé et supervisé la fois les colonies et leurs systèmes iniques de servitude "Certains voient ses déclarations sur à découvert la propriété comme ayant justifié le déplacement des Amérindiens . En raison de son opposition à l'aristocratie et l'esclavage dans ses écrits majeurs, il est accusé d'hypocrisie, ou de se occuper seulement pour la liberté de Anglais capitalistes . La plupart des spécialistes libéraux américains rejettent ces critiques, toutefois, remettre en question l'étendue de son impact sur la Constitution fondamentale et les interprétations de son travail en général de ses détracteurs.

Théorie de la valeur et de la propriété

Locke utilise le mot propriété dans les deux sens large et étroite. Au sens large, il couvre un large éventail d'intérêts et les aspirations humaines; plus étroite, il se réfère aux biens matériels. Il fait valoir que la propriété est un droit naturel et il est dérivé du travail.

Locke croit que la propriété des biens est créé par l'application de travail. En outre, la propriété précède gouvernement et le gouvernement ne peuvent pas «disposer des biens des sujets arbitrairement." Karl Marx tard critiqué la théorie de Locke de la propriété dans sa théorie sociale.

La théorie politique

La théorie politique de Locke a été fondée sur théorie du contrat social. Contrairement à Thomas Hobbes , Locke croit que la nature humaine est caractérisée par la raison et la tolérance. Comme Hobbes, Locke croit que la nature humaine a permis hommes d'être égoïste. Cela ressort de l'introduction de la monnaie. Dans un état naturel tous les êtres humains sont égaux et indépendants, et tout le monde avait un droit naturel à défendre sa "vie, la santé, la liberté, ou possessions." Comme Hobbes Locke suppose que le droit exclusif de défendre l'état de nature ne était pas assez, alors les gens établi une société civile de reprendre les conflits de manière civile avec une aide du gouvernement dans un état de la société. Cependant, Locke ne se réfère à Hobbes par son nom et à la place ont été peut répondre à d'autres écrivains de la journée. Locke a également préconisé gouvernementale séparation des pouvoirs et croyait que la révolution ne est pas seulement un droit mais une obligation dans certaines circonstances. Ces idées viendraient à avoir une influence profonde sur la Constitution des États-Unis et son Déclaration d'indépendance.

Limites à l'accumulation

Le travail crée la propriété, mais il ne contient également des limites à son accumulation: la capacité de l'homme à produire et à la capacité de l'homme à consommer. Selon Locke, la propriété est utilisé déchets et une infraction contre la nature. Cependant, avec l'introduction de marchandises «durables», les hommes pouvaient échanger leurs marchandises périssables excessifs pour les produits qui durent plus longtemps et donc pas offenser la loi naturelle. L'introduction de la monnaie est l'aboutissement de ce processus. L'argent rend possible l'accumulation illimitée de biens sans gaspillage grâce à la détérioration. Il comprend aussi de l'or ou de l'argent comme monnaie parce qu'ils peuvent être «thésaurisées sans blessures à personne», car ils ne gâtent ou de pourriture dans les mains du possesseur. L'introduction de l'argent élimine les limites de l'accumulation. Locke souligne que l'inégalité est venu à propos par tacite reconduction sur l'utilisation de l'argent, non pas par le contrat social établissant la société civile ou du droit de propriété des terres de régulation. Locke est conscient d'un problème posé par l'accumulation illimitée, mais ne juge pas sa tâche. Il implique simplement que le gouvernement fonctionnerait à modérer le conflit entre l'accumulation illimitée de biens et une répartition plus près égale de la richesse et ne dit pas quels principes que le gouvernement devrait se appliquer à résoudre ce problème. Cependant, tous les éléments de sa pensée forment un ensemble cohérent. Par exemple, la théorie de la valeur-travail de la Deux traités du gouvernement se tient à côté de la théorie de la demande et d'approvisionnement développé dans une lettre qu'il a écrit intitulé Quelques considérations sur les conséquences de la baisse d'intérêt et le relèvement de la valeur de l'argent. En outre, Locke ancre bien en main mais à la fin confirme l'accumulation illimitée de richesses.

Locke sur la théorie des prix

La théorie générale de Locke de la valeur et le prix est une offre et la demande théorie, qui a été mis dans une lettre à un Membre du Parlement en 1691, intitulé Quelques considérations sur les conséquences de la baisse d'intérêt et le relèvement de la valeur de l'argent. L'offre est la quantité et la demande est louer. "Le prix de toute marchandise augmente ou diminue par la proportion du nombre de acheteur et les vendeurs.» Et «celui qui règle le prix ... [des biens] est rien d'autre que leur quantité au prorata de leur loyer." La quantité théorie de la monnaie constitue un cas particulier de cette théorie générale. Son idée est basée sur "l'argent répond à toutes choses» (Ecclésiaste) ou «loyer de l'argent est toujours suffisant ou plus que suffisant" et "varie très peu ..." Peu importe si la demande de monnaie est illimitée ou constante, Locke conclut que dans la mesure où l'argent est concerné, la demande est exclusivement régie par sa quantité. Il enquête également sur les déterminants de la demande et l'offre. Pour l'alimentation, des marchandises en général sont considérés comme utiles car ils peuvent être échangés, consommés et ils doivent être rares. Pour la demande, les produits sont en demande parce qu'ils produisent un flux de revenu. Locke développe une théorie du début ». par sa production constante de produits vendables qu'il apporte dans un certain revenu annuel« capitalisation, telles que la terre, ce qui a de la valeur parce que la demande pour de l'argent est presque la même que la demande pour des biens ou des terres; cela dépend si l'argent est voulu comme moyen d'échange ou les fonds prêtables. Pour moyen d'échange "l'argent est capable par échange de nous procurer les choses nécessaires ou commodités de la vie." Pour des fonds prêtables, "il se agit d'être de la même nature avec la terre en cédant un certain revenu annuel ... ou d'intérêt."

Pensées monétaires

Locke distingue deux fonctions de l'argent , comme un «contre» pour mesurer la valeur, et comme un «gage» de prétendre à marchandises. Il croit que l'argent et l'or, par opposition à la monnaie de papier, sont la devise appropriée pour les transactions internationales. Argent et or, dit-il, sont traités comme ayant une valeur égale par tous de l'humanité et peuvent donc être traités comme une promesse faite par ne importe qui, alors que la valeur du papier-monnaie ne est valable que sous le gouvernement qui la délivre.

Locke fait valoir qu'un pays doit chercher un avis favorable balance commerciale, pour ne pas tomber derrière d'autres pays et subir une perte dans ses échanges. Depuis la masse monétaire mondiale augmente constamment, un pays doit constamment chercher à élargir son propre stock. Locke développe sa théorie des échanges avec l'étranger, en plus de mouvements de marchandises, il ya aussi des mouvements dans le pays stock de monnaie, et les mouvements de capitaux déterminer les taux de change. Ce dernier est moins importante et moins volatil que les mouvements de marchandises. Comme pour d'un pays de l'argent le stock , si elle est grande par rapport à celle d'autres pays, il fera l'échange du pays de se élever au dessus du pair, comme un solde exportateur ferait.

Il prépare également des estimations de la besoins de trésorerie pour les groupes économiques différents (propriétaires terriens, des ouvriers et courtiers). Dans chaque groupe, les besoins de trésorerie sont étroitement liés à la longueur de la période de paie. Il soutient les courtiers - intermédiaires - dont les activités agrandir le circuit monétaire et dont les bénéfices manger dans les revenus des travailleurs et propriétaires terriens, eu une influence négative sur l'économie publique et personnelle de fois celui qu'ils prétendument contribué à.

Le Soi

Locke définit soi-même comme «cette chose de la pensée consciente, (quelle que soit la substance, composée de si spirituel, ou matériel, simple ou composé, il ne importe pas) qui est sensible, ou conscient de plaisir et de douleur, capable de bonheur ou le malheur, et ainsi se inquiète pour elle-même, dans la mesure que la conscience se étend, "mais Locke ne ignore pas la« substance ». Il écrit:« le corps va trop à la prise de l'homme. "L'auto Locke est donc conscient de soi, l'auto la conscience réflexive qui est fixé dans un corps. Dans son essai, Locke explique le déploiement graduel de cette conscience. Les opposants à la fois le point de vue des Augustins de l'homme comme l'origine du péché et de la position cartésienne qui veut que l'homme connaît naturellement propositions logiques de base, Locke postule une "vide" esprit-un -que tabula rasa est façonnée par l'expérience; sensations et réflexions étant les deux sources de tout notre idées. Locke Pensées sur l'éducation est un schéma de la façon d'éduquer cet état d'esprit; il exprime sa conviction que l'éducation fait l'homme, ou plus fondamentalement, que l'esprit est un «cabinet vide» avec l'énoncé «Je pense que je peux dire que de tous les hommes que nous rencontrons, neuf pièces de dix sont ce qu'ils sont , bon ou mauvais, utile ou non, par leur éducation. "

Locke a également suggéré que "les impressions petits et presque insensibles sur nos balbutiements d'appel d'offres ont des conséquences très importantes et durables." Il a fait valoir que les "associations d'idées" que l'on fait quand il est jeune sont plus importants que ceux réalisés plus tard parce qu'ils sont le fondement de l'auto-qu'ils sont ce marquer d'abord la tabula rasa. Dans l'essai, dans lequel il introduit ces deux concepts, Locke met en garde contre, par exemple, laisser "une fille stupide" convaincre un enfant qui "gobelins et les sprites" sont associés à la nuit pour "ténèbres toujours dans la suite apporter avec elle ces idées épouvantables, et ils doivent être rejoints, qu'il ne peut plus supporter la une que l'autre." «Associationnisme», comme cette théorie venait à être appelé, a exercé une très forte influence sur la pensée du dix-huitième siècle, la théorie de l'éducation en particulier. Presque chaque écrivain éducatif serait avertir les parents de ne pas laisser leurs enfants à développer des associations négatives. Il a également conduit au développement de la psychologie et d'autres nouvelles disciplines La tentative de David Hartley de découvrir un mécanisme biologique pour l'associationnisme dans ses Observations sur l'homme (1749).

Liste des œuvres majeures

• (1689) Lettre sur la tolérance
  • (1690) Un deuxième Lettre sur la tolérance
  • (1692) une troisième lettre de tolérance
• (1689) Deux traités du gouvernement
• (1690) Essai sur l'entendement humain
• (1693) Pensées sur l'éducation
• (1695) Le caractère raisonnable du christianisme, tel que livré dans les Écritures
  • (1695) A Vindication du caractère raisonnable du christianisme

Manuscrits inédits posthumes ou grands

• (1660) Première Tract du gouvernement (ou l'Tract anglais)
• (C. 1662) Deuxième Tract du gouvernement (ou l'Tract latine)
• (1664) les questions concernant le droit de la nature (texte définitif latine, avec face précise Anglais trans dans Robert Horwitz et al, eds, John Locke, questions relatives à la loi de la nature, Ithaca:... Cornell University Press, 1990).
• (1667) Essai sur la tolérance
• (1706) De la conduite du Mémorandum d'accord
• (1707) une paraphrase et notes sur les épîtres de saint Paul

Littérature secondaire

• Deux traités de Ashcraft, Richard, 1986. révolutionnaire Pollitics & Locke de gouvernement Princeton:. Princeton University Press. (Discussion de la relation entre la philosophie de Locke et ses activités politiques.)
• Ayers, Michael R., 1991. Locke. Épistémologie et ontologie Routledge (L'ouvrage de référence sur l'Essai de Locke sur l'entendement humain.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). Les origines idéologiques de la Révolution américaine. Harvard Uni. Press. (Traite de l'influence de Locke et d'autres penseurs sur la Révolution américaine et sur la pensée politique américaine ultérieure.)
• GA Cohen, 1995. Marx et Locke sur la terre et du travail », dans sa propriété de soi, la liberté et l'égalité, Oxford University Press.
• Cox, Richard, Locke sur la guerre et la paix, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Une discussion de la théorie de Locke des relations internationales.)
• Chappell, Vere, éd., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (Une introduction succincte.)
• ------ 1969. La pensée politique de John Locke: un récit historique de l'argument de la "Deux traités du gouvernement". Cambridge Uni. Press. (Introduit l'interprétation qui souligne l'élément théologique dans la pensée politique de Locke.)
• Macpherson. CB la théorie politique de l'individualisme possessif: Hobbes à Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Établit l'affinité profonde de Hobbes à Harrington, les Levellers, et Locke jusqu'à dix-neuvième siècle l'utilitarisme).
• Pangle, Thomas, L'Esprit du républicanisme moderne: La vision morale des fondateurs américains et la philosophie de Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; poche éd., 1990), 334 pages. (D'autres lectures classiques de défis Dunn, Tully, de Yolton, et.)
• Strauss, Leo, droit naturel et d'Histoire, chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (On soutient d'un point de vue d'une profonde affinité entre Hobbes et Locke non-marxiste.)
• Strauss, Leo, "Doctrine de Locke du droit naturel," American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (Une critique de l'édition de W. von Leyden des écrits inédits de Locke sur la loi naturelle.)
• Tully, James, 1980. "Un discours sur la propriété: John Locke et ses adversaires" Cambridge Uni. Presse
• Waldron, Jeremy, 2002. Dieu, Locke et l'égalité. Cambridge Uni. Press.
• . Yolton, JW, ed, 1969. John Locke: problèmes et perspectives. Cambridge Uni. Press.
• Zuckert, Michael, Lancement libéralisme: Sur la philosophie politique de Locke. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Locke études, apparaissant chaque année, publie des travaux d'érudition sur John Locke.