Alegoria na Idade Média
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Alegoria na Idade Média era um elemento vital no síntese das tradições bíblicas e clássicas em que viria a ser reconhecido como cultura medieval. Pessoas da Idade Média conscientemente desenhou a partir dos legados culturais do mundo antigo na formação de suas instituições e idéias, e assim por alegoria em literatura medieval e Arte medieval era uma força motriz para a síntese ea continuidade de transformação entre o mundo antigo eo "novo" mundo cristão. As pessoas da Idade Média não ver o mesmo intervalo entre eles e seus antepassados clássicos que os observadores modernos vêem; em vez disso, eles viram continuidade consigo mesmos e com o mundo antigo, usando a alegoria como agente de síntese, que reúne uma imagem inteira.
Quatro tipos de alegoria
Havia quatro categorias de alegoria usados na Idade Média, que se originou com os comentaristas bíblicos de início da era cristã. A primeira é simplesmente o interpretação literal dos eventos da história para fins históricos com nenhum significado subjacente. O segundo é chamado tipológica, que está a ligar os acontecimentos do Antigo Testamento com o Novo Testamento ; em particular desenho conexões entre alegóricos os acontecimentos da vida de Cristo com as histórias do Antigo Testamento. O terceiro é moral (ou tropological), que é como se deve agir no presente, a "moral da história". O quarto tipo de alegoria é anagogical, lidar com o espiritual ou mística que se refere a eventos futuros da história cristã, céu, inferno, o juízo final; trata-se de profecias.
Assim, os quatro tipos de negócio alegoria com acontecimentos passados (literal), a ligação de eventos passados com o presente (tipologia), presente eventos (morais) eo futuro (anagogical).
Dante descreve os quatro significados ou sentidos, da alegoria em seu epístola aos Can Grande della Scala. Ele diz que as alegorias de seu trabalho não são simples, mas:
| " | Em vez disso, ele pode ser chamado de " polissêmico ", isto é, de muitos sentidos [alegorias]. Um primeiro sentido deriva das próprias cartas, e. um segundo das coisas significadas pelas letras Chamamos o primeiro sentido" "sentido, o segundo a" literal alegórico ", . ou "moral" ou "anagogical" Para esclarecer este método de tratamento, considere este verso: Quando Israel saiu do Egito, ea casa de Jacó de um povo bárbaro: Judéia foi feito o seu santuário, e Israel o seu domínio (Salmo 114). Agora, se examinarmos as letras sozinho, o êxodo dos filhos de Israel do Egito no tempo de Moisés é representado, no sentido tipológico, a nossa redenção realizada por Cristo, no sentido moral, a conversão da alma do sofrimento e miséria do pecado para o estado de graça, no sentido anagogical, o êxodo da alma santa da escravidão desta corrupção para a liberdade da glória eterna .. todos eles podem ser chamados alegórico. | " |
Alegoria medieval começou como um método para sintetizar Christian as discrepâncias entre o Antigo Testamento eo Novo Testamento. Embora ambos os testamentos foram estudados e visto como igualmente divinamente inspirado por Deus , o Antigo Testamento contido descontinuidades para os cristãos - por exemplo, o judeu leis kosher. O Antigo Testamento foi, portanto, visto em relação a como seria prever os eventos do Novo Testamento, em particular, como os acontecimentos do Antigo Testamento relacionadas com os acontecimentos da vida de Cristo. Os acontecimentos do Antigo Testamento eram vistos como parte da história, com os acontecimentos da vida de Cristo trazendo essas histórias a uma conclusão completa. O nome técnico para ver o Novo Testamento no Antigo é chamado tipologia.
Um exemplo de tipologia é a história de Jonas ea baleia do Antigo Testamento. Medieval interpretação alegórica desta história é que ele prefigura o enterro de Cristo, com o estômago de uma baleia como o túmulo de Cristo. Jonas foi finalmente libertado da baleia depois de três dias, assim como Cristo aumento de seu túmulo depois de três dias. Assim, sempre que se encontra uma alusão a Jonas na arte medieval ou da literatura, geralmente é uma alegoria para o sepultamento e ressurreição de Cristo. Outra alegoria tipológica comum é com as quatro grandes profetas do Antigo Testamento Isaías, Jeremiah, Ezequiel, e Daniel. Estes quatro profetas prefiguram os quatro Apóstolos Mateus, Mark, Lucas, John. Não havia fim à série de analogias que os comentaristas poderia encontrar entre as histórias do Antigo Testamento eo Novo.
Há também existia uma tradição na Idade Média de Mythography -a interpretação alegórica dos mitos pagãos. Virgil 's Eneida e Ovídio Metamorfoses eram livros de texto padrão em toda a Idade Média, e cada um tinha uma longa tradição de interpretação alegórica. Um exemplo ilustrativo pode ser encontrado em Sienna em uma pintura de um crucifixo Cristos (Crucifixo de Sano di Pietro, 15 c). No topo da cruz pode ser visto um pássaro bicando seu próprio peito, o sangue jorrando da ferida e alimentando seus filhotes esperando abaixo. Isto é o pelicano cujo "história" foi dito pelo naturalista romano Plínio, o Velho. Assim, por analogia com um " pagan fonte ", Cristo alimenta seus filhos com seu próprio sangue.
Alegoria foi visto até mesmo no mundo natural, como animais, plantas, e até mesmo as coisas não-vivos foram interpretados em livros chamados bestiários como símbolos de figuras bíblicas e da moral. Por exemplo, em um bestiary veados são comparados com pessoas dedicadas à Igreja, porque (de acordo com a zoologia medieval) saem de suas pastagens para outros (celeste) pastagens, e quando eles vêm para largos rios (SIN) formam em linha e cada um repousa a cabeça sobre as ancas da próxima (apoiando-se mutuamente pelo exemplo e boas obras), excesso de velocidade através das águas juntos.
História da alegoria
Antiguidade Tardia
Antes do século 5o as tradições de interpretações alegóricas foram criados em uma época em que a formação retórica era comum, quando os clássicos da mitologia eram ainda textos de ensino padrão, quando o grego e panteão romano de deuses ainda eram formas visíveis (se não sempre totalmente reconhecido por o povo mais culto), e quando as novas religiões, como o cristianismo adoptada ou rejeitada elementos pagãos por meio de alegorese (o estudo e interpretação da alegoria).
Foi neste período que o primeiro puro, trabalho autônomo alegórico foi escrito em cerca de 400 dC por Prudêncio chamado Psychomachia ("Soul-Guerra"). A trama é composta pelos personificados "bons" virtudes da esperança, da sobriedade, da castidade, humildade, etc. luta contra os vícios personificados "mal" de orgulho, ira, Paganismo, Avareza, etc. As personificações são mulheres, porque em palavras latinas para sumário conceitos são no sexo feminino; um leitor desinformado do trabalho pode levar a história literalmente como um conto de muitas mulheres que lutam com raiva um do outro, porque, como a primeira alegoria "puro" Prudentius fornece nenhum contexto ou explicação da alegoria.
Neste mesmo período do início do século 5o três outros autores de importância para a história da alegoria surgiu: Claudiana, Macrobius e Marciano Capella. Pouco se sabe sobre esses autores, mesmo que fossem verdadeiramente cristão ou não, mas nós sabemos que proferiu a inclinação para expressar material aprendido em forma alegórica, principalmente através da personificação, que mais tarde tornou-se uma parte padrão de métodos medievais de escolaridade.
O primeiro trabalho de Claudiana Em Rufinum foi um ataque contra o implacável Rufinus e se tornaria um modelo para o século 12 Anticlaudianus, uma alegoria bem conhecido por como ser um homem íntegro. Bem como da sua Rape of Prosperpine era uma litania de alegorias mitológicas, personificações e alegorias cosmológicos. Macrobius escreveu Comentário do sonho de Scipio fornecendo a Idade Média com a tradição de um tema favorito, o tratamento alegórico dos sonhos. Por último Martianus escreveu Casamento de Filologia e Mercúrio, o título referindo-se à união alegórico da aprendizagem inteligente com o amor de cartas. Continha pequenos tratados no "sete artes liberais" (gramática, retórica, dialética, geometria, aritmética, astronomia, música) e, assim, tornou-se um livro de texto padrão, influenciando fortemente educadores e estudantes em toda a Idade Média.
Por último, talvez o autor mais influente Antiguidade Tardia era Boethius, em cuja obra consolação da filosofia estamos introduzido pela primeira vez para a senhora Filosofia personificada, a fonte de inumeráveis mais tarde essas figuras personificadas (Lady Luck, etc ..)
Alta Idade Média
Depois de Boécio existe nenhum trabalho conhecido da literatura alegoria até o século 12, e, embora o pensamento e elementos alegóricos e obras de arte são abundantes durante este período, não até a ascensão da universidade medieval na Alta Idade Média não sustentada literatura alegórica aparecer novamente.
Alta e Baixa Idade Média
As primeiras obras eram por Bernard Silvestris ( Cosmographia, 1147), e Alanus ab insulis (Plaint da Natureza, 1170, e Anticlaudianus) que foi pioneiro no uso de alegoria (principalmente personificação) para o uso de especulação abstrata sobre metafísica e perguntas científicas.
A Alta e Baixa Idade Média viu muitas obras e técnicas alegóricos. Havia quatro "grandes" obras a partir deste período.
- Os Quatro Grandes alegorias medievais
- Le Roman de la Rose. Uma obra alegórica major, que tinha muitas influências duradouras sobre a literatura ocidental, criando inteiras novos gêneros e desenvolvimento das línguas nacionais.
- A Divina Comédia. Provavelmente, a maior obra medieval da literatura, ea maior obra de alegoria já escrito.
- Piers Plowman. Uma matriz enciclopédico de dispositivos alegóricos. Sonhe-visão; peregrinação; personificação; sátira; estrutura tipológica história (progresso do sonhador espelha o progresso da história bíblica da Queda de Adão até Apocalipse).
- Pérola. Uma trama com base numa alegoria anagogical; um sonhador é apresentado a Jerusalém celeste. Concentre-se no significado da morte. A resposta religiosa a consolação da filosofia.
