Altruísmo

Dar esmolas aos pobres é muitas vezes considerada uma ação altruísta em muitas culturas e religiões.

Altruísmo ou abnegação é o princípio ou prática de preocupação para o bem-estar dos outros. É um tradicional força em muitas culturas e um aspecto central de várias tradições religiosas, embora o conceito de "outros" em relação a quem devem ser dirigidos preocupação pode variar entre culturas e religiões. Altruísmo ou abnegação é o oposto de egoísmo.

Altruismo pode ser distinguido a partir de sentimentos dever e lealdade. O altruísmo é uma motivação para fornecer algo de valor para uma festa que deve ser ninguém, mas a si mesmo, enquanto se concentra em um dever obrigação moral para com um indivíduo específico (por exemplo, um deus , um rei) ou colectiva (por exemplo, um governo ). Puro altruísmo consiste de sacrificar alguma coisa para alguém que não seja o mesmo (por exemplo, sacrificando tempo, energia ou bens) sem expectativa de qualquer remuneração ou benefícios, direta ou indireta (por exemplo, receber reconhecimento para o ato de dar).

Existe muito debate sobre se "true" altruísmo é possível. A teoria da egoísmo psicológico sugere que nenhum ato de compartilhar, ajudar ou sacrificar pode ser descrito como verdadeiramente altruísta, como o ator pode receber uma recompensa intrínseco na forma de pessoal gratificação. A validade deste argumento depende de recompensas intrínsecas qualificar como "benefícios".

O termo altruísmo também pode se referir a um doutrina ética que afirma que os indivíduos são moralmente obrigados a beneficiar os outros. Usado nesse sentido, geralmente é contrastada com egoísmo, que é definido como agir em benefício de si mesmo.

A noção de altruísmo

O conceito tem uma longa história no filosófico e ético pensamento. O termo foi originalmente cunhado no século 19 pelo fundador sociólogo e filósofo da ciência, Auguste Comte, e tornou-se um tema importante para psicólogos (especialmente pesquisadores psicologia evolutiva), os biólogos evolucionistas , e etólogos. Enquanto idéias sobre o altruísmo de um campo pode ter um impacto sobre os outros campos, os diferentes métodos e centra-se destes campos sempre levar a diferentes perspectivas sobre o altruísmo. Em termos simples, o altruísmo é se preocupar com o bem-estar de outras pessoas e agir para ajudá-los.

Pontos de vista científicos

Antropologia

O livro de Marcel Mauss The Gift contém uma passagem: "Nota de esmolas." Esta nota descreve a evolução da noção de esmolas (e, por extensão, do altruísmo) a partir da noção de sacrifício. Nela, ele escreve:

Esmolas são os frutos de uma noção moral do dom e da fortuna por um lado, e de uma noção de sacrifício, por outro. A generosidade é uma obrigação, porque Nemesis vinga os pobres e os deuses para a superabundância de felicidade e riqueza de certas pessoas que devem livrar-se dele. Esta é a antiga moralidade do dom, que se tornou um princípio de justiça. Os deuses e os espíritos aceitar que a parcela de riqueza e felicidade que tem sido oferecido a eles e tinha sido até então destruído em sacrifícios inúteis devem servir os pobres e as crianças.

• Comparar Altruísmo (ética) - percepção de altruísmo como auto-sacrifício.
• Compare explicação de esmolas em várias escrituras .

Explicações evolutivas

Dar esmolas às crianças mendigo

Na ciência da etologia (o estudo do comportamento animal), e mais geralmente no estudo da a evolução social, o altruísmo se refere ao comportamento de um indivíduo que aumenta a aptidão de um outro indivíduo, enquanto diminui a aptidão do ator. Em psicologia evolucionista isso pode ser aplicado a uma grande variedade de comportamentos humanos, como a caridade, a ajuda de emergência, ajuda aos parceiros da coalizão, derrubada, cortejo presentes, a produção de bens públicos, e ambientalismo.

Teorias do comportamento aparentemente altruístas foram aceleradas pela necessidade de produzir teorias compatíveis com origens evolutivas. Duas vertentes relacionadas de pesquisa sobre o altruísmo surgiram a partir de análises evolutivas tradicionais e da teoria dos jogos .

Alguns dos mecanismos propostos são:

• A seleção de parentesco. Que os animais e os seres humanos são mais altruístas para com parentes próximos do que parentes distantes e não-parentes foi confirmada em numerosos estudos em muitas culturas diferentes. Mesmo sinais sutis que indicam parentesco pode, inconscientemente, aumentar o comportamento altruísta. Uma sugestão parentesco é semelhança facial. Um estudo descobriu que as fotografias alterando ligeiramente de modo que mais se assemelhava os rostos dos participantes do estudo aumentou a confiança dos participantes expressaram relativa às pessoas retratadas. Outra sugestão é ter o mesmo nome de família, especialmente se raro, e isso tem sido encontrado para aumentar comportamento de ajuda. Outro estudo descobriu um comportamento mais cooperativo quanto maior o número dos parentes percebida em um grupo. Usando os termos de parentesco em discursos políticos aumentou acordo audiência com o presidente em um estudo. Este efeito foi particularmente forte para os primogénitos, que estão tipicamente perto de suas famílias.
• Interesses escusos. As pessoas tendem a sofrer se seus amigos, aliados, e semelhante sociais ingroups sofrer ou até mesmo desaparecer. Ajudar esses membros do grupo podem, portanto, eventualmente, beneficiar o altruísta. Fazendo a adesão ingroup aumentos mais notáveis cooperativismo. Extremo auto-sacrifício para o grupo interno pode ser adaptado, se um hostil outgroup ameaça matar todo o grupo interno.
• Altruísmo recíproco. Veja também Reciprocidade (evolução).

• Direto reciprocidade. A pesquisa mostra que ela pode ser benéfica para ajudar os outros, se houver uma chance de que eles podem e vão retribuir a ajuda. O efetivo tit for tat estratégia é um jogo teórico exemplo. Muitas pessoas parecem estar seguindo uma estratégia semelhante, cooperando se e somente se outros cooperar em troca.

Uma conseqüência disso é que as pessoas são mais cooperativa se é mais provável que as pessoas vão interagir novamente no futuro. As pessoas tendem a ser menos cooperativa se eles percebem que a frequência de ajudantes na população é menor. Eles tendem a ajudar menos se eles vêem não cooperativeness por outros e este efeito tendem a ser mais forte do que o efeito oposto de ver comportamentos cooperativos. Basta mudar o enquadramento cooperativa de uma proposta pode aumentar cooperativismo como chamando-a de "Jogo Comunidade" em vez de um "Jogo Wall Street."

A tendência para a reciprocidade implica que as pessoas vão se sentir obrigado a responder se alguém ajuda-los. Isso tem sido usado por instituições de caridade que dão pequenos presentes para potenciais doadores esperando com isso induzir reciprocidade. Outro método consiste em anunciar publicamente que alguém tem dado uma grande doação. A tendência para retribuir pode até generalizar para que as pessoas tornam-se mais útil em relação aos outros, em geral, depois de ser ajudado. Por outro lado, as pessoas vão evitar ou mesmo retaliar contra aqueles percebida não estar a cooperar. As pessoas às vezes erroneamente deixar de ajudar quando eles pretendiam, ou sua porção pode não ser notada, o que pode causar conflitos não-intencionais. Como tal, pode ser uma boa estratégia para ser um pouco complacente com e ter uma interpretação um pouco generosa de não-cooperação.

As pessoas estão mais propensos a cooperar em uma tarefa, se eles podem se comunicar uns com os outros em primeiro lugar. Isto pode ser devido a melhores avaliações do cooperativismo ou devido a troca de promessas. Eles são mais cooperativa se eles podem gradualmente construir a confiança, em vez de ser convidado a dar uma grande ajuda imediatamente. Reciprocidade direta e cooperação em um grupo pode ser aumentada mudando o foco e os incentivos de concorrência intra-grupo para competições de maior escala, como entre grupos ou contra a população em geral. Assim, dando notas e promoções com base apenas no desempenho relativo de um indivíduo a um pequeno grupo local, como é comum, pode reduzir comportamentos cooperativos no grupo.

• Reciprocidade indireta. A evasão de reciprocators pobres e trapaceiros faz com que uma pessoa de reputação para se tornar muito importante. Uma pessoa com uma boa reputação de reciprocidade têm uma maior chance de receber ajuda até mesmo de pessoas que não tiveram interações diretas com anteriormente.
• Reciprocidade forte. Uma forma de reciprocidade, onde alguns indivíduos parecem gastar mais recursos em cooperar e punir do que seria mais benéfico como previsto por várias teorias estabelecidas de altruísmo. Uma série de teorias têm sido propostas como explicações, bem como críticas em relação a sua existência.
• Pseudo-reciprocidade. Um organismo se comporta de forma altruísta eo destinatário não retribuir, mas tem uma chance maior de agir de uma forma que é egoísta, mas também como um subproduto beneficia o altruísta.

• Sinalização custosa ea princípio handicap. Desde altruísmo tira recursos do altruísta pode ser um "sinal honesto" de disponibilidade de recursos e as habilidades necessárias para reunir recursos. Isso pode sinalizar para os outros que o altruísta é um potencial parceiro valioso. Também pode ser um sinal de intenções interactivos e cooperativos desde aqueles que não interagir mais no futuro ganho nada da sinalização dispendiosa. Não está claro se a sinalização custosa pode indicar uma personalidade cooperativa de longo prazo, mas as pessoas têm aumentado a confiança para aqueles que ajudar. Sinalização custosa é inútil, se todos têm as mesmas características, recursos e intenções de cooperação, mas tornar-se um sinal potencialmente mais importante se a população varia cada vez mais sobre essas características.

Hunters amplamente compartilhando a carne tem sido visto como um sinal de capacidade dispendioso e pesquisa encontrou que bons caçadores têm maior sucesso reprodutivo e relações adúlteras mais ainda se eles mesmos não mais receber da carne caçado do que ninguém. Da mesma forma, realização de grandes festas e dando grandes doações tem sido visto como maneiras de demonstrar os recursos de cada um. A assunção de riscos heróico também tem sido interpretada como um sinal de capacidade dispendioso.

Os voluntários ajudam vítimas do furacão no Houston Astrodome, após o furacão Katrina.

Ambos reciprocidade indireta e sinalização custosa depender do valor da reputação e tendem a fazer previsões semelhantes. Uma delas é que as pessoas estarão mais ajudar quando eles sabem que o seu comportamento de ajuda serão comunicados às pessoas que irão interagir com mais tarde, é anunciado publicamente, é discutido, ou está simplesmente sendo observado por alguém. Este tem sido documentada em muitos estudos. O efeito é sensível a sinais sutis, como pessoas sendo mais útil quando não foram estilizados eyespots em vez de um logotipo em uma tela de computador. Pistas de reputação fracos, como eyespots pode tornar-se irrelevante se há sinais mais fortes presentes e podem perder o seu efeito com exposição continuada a menos reforçada com efeitos de reputação reais. Demonstrações públicas, tais como choro público para as celebridades mortas e participação em manifestações podem ser influenciadas por um desejo de ser visto como altruísta. Pessoas que sabem que eles são monitorados publicamente às vezes até wastefully doar dinheiro porque não sabem são necessários pelo destinatário, que pode ser por causa de preocupações com a reputação.

Mulheres foram encontrados para encontrar homens altruístas para serem parceiros atraentes. Quando à procura de um parceiro de longo prazo altruísmo mais convencional pode ser preferido que pode indicar que ele também está disposto a compartilhar recursos com ela e seus filhos, enquanto ao procurar um parceiro heróica a assunção de riscos de curto prazo, o que pode estar mostrando sinais caro bons genes, pode ser mais preferível. Os homens também realizar atos altruístas mais nos estágios iniciais de um relacionamento romântico ou simplesmente quando na presença de uma mulher atraente. Enquanto ambos os sexos afirmar que a bondade é a característica mais preferível em um parceiro há alguns indícios de que os homens dão menos valor com isso do que mulheres e que as mulheres não podem ser mais altruísta na presença de um homem atraente. Os homens podem até mesmo evitar mulheres altruístas em relacionamentos de curto prazo que podem ser porque esperam menos sucesso.

As pessoas podem competir ao longo recebendo os benefícios de uma grande reputação que pode causar altruísmo competitivo. Por outro lado, em alguns experimentos a proporção de pessoas não parecem se importar com reputação e eles não ajudam mais ainda se isso é bem visível. Possivelmente isso pode ser devido a razões tais como psicopatia ou que eles são tão atraentes que eles não precisam ser vistos para ser altruísta. Os benefícios de reputação de altruísmo ocorrer no futuro em comparação com os custos imediatos do altruísmo no presente. Enquanto os seres humanos e outros organismos geralmente dão menos valor em custos futuros / benefícios em comparação com os do presente, alguns têm horizontes temporais mais curtos do que os outros e essas pessoas tendem a ser menos cooperativa.

Recompensas extrínsecas explícitas e punições foram encontrados para, por vezes, na verdade, têm efeitos opostos sobre comportamentos. Isso pode ser porque tais extrínseca, incentivos de cima para baixo pode prejudicar os incentivos intrínsecos e de reputação global que podem tornar os comportamentos menos desejável fazer. Outro efeito é que as pessoas gostariam altruísmo para ser devido a uma característica de personalidade, em vez de devido a preocupações com a reputação evidentes e simplesmente apontar que existem benefícios de reputação de uma ação pode realmente reduzi-los. Possivelmente isso pode ser usado como tática depreciativo contra altruístas, especialmente por aqueles que são não colaboraram. Um contra-argumento é que fazer o bem devido a preocupações com a reputação é melhor do que não fazendo o bem a todos.

• A seleção de grupo. Ele foi controversamente discutida por alguns cientistas evolucionistas como EO Wilson que a seleção natural pode agir ao nível de grupos não-parentes para produzir adaptações que beneficiam um grupo não-parentes, mesmo que essas adaptações são prejudiciais a nível individual. Assim, enquanto as pessoas altruístas podem, em algumas circunstâncias, ser suplantado por pessoas menos altruístas no nível individual, de acordo com a teoria da seleção de grupo o oposto pode ocorrer no nível do grupo, onde grupos constituídos por pessoas mais altruístas podem outcompete grupos constituídos por pessoas menos altruístas . Esse altruísmo só pode estender-se a ingroup membros, embora possa em vez disso preconceito e antagonismo contra membros outgroup (Veja também in-grupo favoritismo). Teoria da seleção de grupo tem sido criticado por muitos outros cientistas evolucionistas.

Ajudar os sem-teto em Nova York

Tais explicações não significam que os seres humanos estão sempre conscientemente calcular como aumentar a sua aptidão inclusiva quando eles estão fazendo atos altruístas. Em vez disso, a evolução moldou mecanismos psicológicos, tais como emoções, que promovem comportamentos altruístas.

Cada instância do comportamento altruísta nem sempre precisa aumentar a aptidão inclusiva; comportamentos altruístas teria sido selecionado para se tais comportamentos, em média, maior aptidão inclusiva no ambiente ancestral. Isso não implica necessariamente que, em média, 50% ou mais dos atos altruístas foram benéficas para o altruísta no ambiente ancestral; se os benefícios de ajudar a pessoa certa foram muito alta seria benéfico para errar do lado da cautela e, geralmente, ser altruísta, mesmo que na maioria dos casos não houve benefícios.

Os benefícios para o altruísta pode ser aumentada e os custos reduzidos por ser mais altruísta para com determinados grupos. A investigação descobriu que as pessoas são mais altruístas para parentes que para não-parentes, aos amigos do que com estranhos, para aqueles atraente do que para aqueles sem atrativos, a não-concorrentes do que para os concorrentes, e aos membros ingroups do que para os membros do grupo externo.

O estudo de altruísmo foi o impulso inicial para trás Desenvolvimento da de George R. Price Equação de preços, que é uma equação matemática usada para estudar a evolução genética. Um exemplo interessante de altruísmo é encontrado no celular micetozoários, tais como Mucoroides Dictyostelium. Estes protistas viver como indivíduo amebas até fome, em que ponto eles agregar e formar um corpo de frutificação multicelular em que algumas células se sacrificar para promover a sobrevivência de outras células do corpo de frutificação.

Teoria de investimento seletivo propõe que perto laços sociais, e associado emocional, cognitivo e mecanismos neuro-hormonais, evoluíram a fim de facilitar a longo prazo, o altruísmo de alto custo entre aqueles intimamente dependendo uns dos outros para a sobrevivência e sucesso reprodutivo.

Tais comportamentos cooperativos têm sido muitas vezes visto como argumentos para a política de esquerda tal pelo zoólogo russo e anarquista Peter Kropotkin em seu livro 1902 Ajuda Mútua: Um Fator de Evolução e Peter Singer em seu livro A Esquerda darwiniana.

Mais recentemente, Jeremy Griffith propôs uma teoria biológica para o desenvolvimento de instintos verdadeiramente altruístas que acomoda o imperativo biológico de reproduzir, como evidenciado por uma consciência moral visível nos seres humanos hoje.

Neurobiologia

Jorge Moll e Jordan Grafman, neurocientistas da Institutos Nacionais de Saúde e LABS-D'Or Rede Hospital (JM) forneceu a primeira evidência para as bases neurais da doação altruísta em voluntários saudáveis, usando A ressonância magnética funcional. Na sua pesquisa, publicado no Anais da Academia Nacional de Ciências EUA em outubro de 2006, eles mostraram que ambos recompensas monetárias puros e doações de caridade ativado o via mesolímbico de recompensa, uma parte primitiva do cérebro que normalmente se acende em resposta a comida e sexo. No entanto, quando os voluntários generosamente colocado os interesses dos outros antes de sua própria, fazendo doações de caridade, outro circuito cerebral foi ativado seletivamente: o córtex / região septo subgenual. Estas estruturas estão intimamente relacionados ao apego social e de ligação em outras espécies. Altruísmo, o experimento sugeriram, não era uma faculdade moral superior que suprime impulsos egoístas básicos, mas sim era básico, para o cérebro, hard-wired e prazerosa.

Outro experimento financiado pelo Institutos Nacionais de Saúde e realizado em 2007 no Duke University, em Durham, Carolina do Norte sugere uma visão diferente ", que o comportamento altruísta pode se originar de como as pessoas vêem o mundo em vez de como eles agem na mesma." No estudo publicado na edição impressa de Fevereiro de 2007, Nature Neuroscience, os pesquisadores descobriram uma parte do cérebro que se comporta de forma diferente para as pessoas altruístas e egoístas.

Os pesquisadores convidaram 45 voluntários para jogar um jogo de computador e também para ver o computador jogar o jogo. Em algumas rodadas, o jogo resultou nos voluntários ganhar dinheiro para si, e em outros, resultaram em dinheiro a ser doado a uma instituição de caridade de escolha do voluntário. Durante essas atividades, os investigadores tomaram ressonância magnética funcional ( fMRI) scans de cérebros dos participantes e foram "surpreendidos com os resultados". Embora eles "estavam à espera de ver a atividade nos centros de recompensa do cérebro", baseado na idéia de que "as pessoas a realizar atos altruístas porque se sentem bem com isso," o que eles descobriram foi que "outra parte do cérebro também estava envolvido, e foi bastante sensível à diferença entre fazer algo para ganho pessoal e fazê-lo para o ganho de outra pessoa. " Essa parte do cérebro é chamado de posterior superiores córtex temporal (PSTC).

Na etapa seguinte, os cientistas pediram aos participantes algumas questões sobre tipo e freqüência de seus comportamentos altruístas ou ajudando. Eles então analisaram as respostas para gerar uma estimativa da tendência de uma pessoa a agir de forma altruísta e comparou o nível de cada pessoa de altruísmo contra a sua fMRI varredura do cérebro. Os resultados mostraram que a atividade PSTC aumentou em proporção ao nível de auto-relato de uma pessoa de altruísmo. Segundo os pesquisadores, os resultados sugerem que o comportamento altruísta pode se originar de como as pessoas vêem o mundo em vez de como eles agem na mesma. "Acreditamos que a capacidade de perceber as ações de outras pessoas como significativas é fundamental para o altruísmo", disse o investigador principal do estudo, Dharol Tankersley.

Psicologia

A Enciclopédia Internacional das Ciências Sociais define altruísmo psicológico como "um estado motivacional com o objetivo de aumentar o bem-estar do outro." Altruísmo psicológico é contrastada com egoísmo psicológico, que se refere a motivação para aumentar o próprio bem-estar.

Tem havido algum debate sobre se ou não os seres humanos são realmente capazes de altruísmo psicológico. Algumas definições especificar uma natureza auto-sacrifício para o altruísmo ea falta de recompensas externas para comportamentos altruístas. No entanto, porque o altruísmo acaba por favorecer o auto em muitos casos, é o desprendimento de atos altruístas é trazido a questão. O teoria de troca social postula que o altruísmo só existe quando os benefícios superam os custos. Daniel Batson é um psicólogo que analisou esta questão e argumenta contra a teoria da troca social. Ele identificou quatro principais motivos para o altruísmo: altruísmo para se beneficiar em última análise, o self (egoísmo), para beneficiar, em última instância a outra pessoa (altruísmo), para beneficiar um grupo (coletivismo), ou de defender um princípio moral ( principialismo). O altruísmo que, finalmente, serve ganhos egoístas é assim diferenciada de altruísmo, mas a conclusão geral foi que o altruísmo induzida pela empatia pode ser genuinamente altruísta. O hipótese empatia-altruísmo, basicamente, afirma que o altruísmo psicológico existe e é evocado pelo desejo empático para ajudar alguém que está sofrendo. Sentimentos de preocupação empática são contrastados com sentimentos de angústia pessoal, que obrigam as pessoas a reduzir suas próprias emoções desagradáveis. Pessoas com preocupação empática ajudar os outros em perigo mesmo quando a exposição à situação poderia ser facilmente evitado, enquanto que aqueles com falta de empatia preocupação evitar ajudando a menos que seja difícil ou impossível de evitar a exposição ao sofrimento do outro. Comportamento de ajuda é visto em humanos em cerca de dois anos, quando uma criança é capaz de compreender pistas emocionais sutis.

Estagiários do corpo de paz que jura dentro como voluntários em Camboja , 04 de abril de 2007

Em pesquisa psicológica sobre o altruísmo, os estudos muitas vezes observar o altruísmo como demonstrado através de comportamentos pró-sociais, tais como ajudar, reconfortante, a partilha, a cooperação, a filantropia, e serviço comunitário. A investigação descobriu que as pessoas estão mais propensos a ajudar se eles reconhecem que uma pessoa está em necessidade e sentir a responsabilidade pessoal para reduzir o sofrimento da pessoa. A pesquisa também sugere que o número de espectadores a assistir angústia ou sofrimento afeta a probabilidade de ajudar (o Efeito espectador). Maior número de espectadores diminuir os sentimentos individuais de responsabilidade. No entanto, uma testemunha com um alto nível de preocupação empática é susceptível de assumir a responsabilidade pessoal inteiramente independentemente do número de espectadores.

Muitos estudos têm observado os efeitos de voluntariado (como uma forma de altruísmo) sobre a felicidade e saúde e têm consistentemente encontrou uma forte ligação entre o voluntariado e saúde atual e futura e bem-estar. Em um estudo com adultos mais velhos, aqueles que se ofereceu foram significativamente maiores na satisfação com a vida e vontade de viver, e significativamente menor em depressão, ansiedade, e somatização. Voluntariado e comportamento de ajuda não só foram mostrados para melhorar a saúde mental, mas a saúde física e longevidade também. Um estudo examinou a saúde física das mães que se ofereceram ao longo de um período de 30 anos e descobriu que 52% das pessoas que não pertencem a uma organização de voluntários experimentaram uma doença grave, enquanto apenas 36% das pessoas que fizeram voluntário experimentado um. Um estudo sobre a adultos com idades entre 55 anos descobriu que durante o período de estudo de quatro anos, as pessoas que se voluntariaram para duas ou mais organizações tiveram um risco 63% menor de morrer. Depois de controlar o estado de saúde prévio, determinou-se que o voluntariado foi responsável por uma redução de 44% na mortalidade. Apenas estar ciente de bondade em si mesmo e os outros também está associada a um maior bem-estar. Um estudo que pediu aos participantes para contar cada ato de bondade eles realizaram durante uma semana aumentou significativamente a sua felicidade subjetiva. É importante notar que, enquanto a pesquisa apóia a idéia de que os atos altruístas trazer felicidade, ele também foi encontrado para trabalhar na direção oposta, isto povo mais feliz também são kinder. A relação entre o comportamento altruísta e felicidade é bidirecional. Estudos descobriram que a generosidade aumenta linearmente de triste estados afetivos felizes. Estudos também têm tido o cuidado de observar que sensação sobrecarregado pelas necessidades dos outros tem inversamente efeitos negativos na saúde e felicidade. Por exemplo, um estudo sobre o voluntariado encontrado esse sentimento oprimido por exigências dos outros teve um efeito ainda mais forte negativo sobre a saúde mental do que ajudando teve uma positiva (embora os efeitos positivos foram ainda significativo). Além disso, enquanto atos generosos as pessoas se sintam bem consigo mesmas, também é importante para as pessoas a apreciar a bondade que recebem de outros. Estudos sugerem que a gratidão vai mão-em-mão com bondade e também é muito importante para o nosso bem-estar. Um estudo sobre a relação felicidade a várias forças de caráter mostrou que "um foco consciente sobre a gratidão levou a reduções de afeto negativo e aumenta em avaliações otimistas, afeto positivo, oferecendo apoio emocional, a qualidade do sono, e bem-estar."

Sociologia

"Os sociólogos têm sido muito preocupado com como construir uma boa sociedade" ("O altruísmo, da moralidade e da Solidariedade Social". Associação Americana de Sociologia.). A estrutura das nossas sociedades e como os indivíduos vêm para expor ações pró-sociais, altruístas de caridade, filantrópicas, e outros para o bem comum é um tema largamente pesquisado dentro do campo. A Associação Americana de Sociologia (ASA) reconhece A sociologia pública ditado, "O intrínseca científica, política e relevância pública deste campo de investigação para ajudar a construir" boas sociedades "é inquestionável" ("O altruísmo, da moralidade e da Solidariedade Social" ASA). Este tipo de sociologia procura contribuições que ajudam bases e entendimentos teóricos do que motiva o altruísmo e como ele está organizado, e promove um foco altruísta, a fim de beneficiar o mundo e as pessoas que estuda. Como o altruísmo está enquadrado, organizadas, efectuadas, e que motiva-lo no nível do grupo é uma área de foco que os sociólogos procuram investigar a fim de contribuir de volta para os grupos que estuda e "construir uma boa sociedade".

Pontos de vista religiosos

A maioria, se não todos, do mundo religiões promover o altruísmo como um valor moral muito importante. Budismo , Cristianismo , Hinduísmo , Islamismo , Jainism, judaísmo e Sikhismo , etc., coloque especial ênfase na moralidade altruísta.

Budismo

Monges que recolhem a esmola

Altruísmo figura proeminente no budismo. Amor e compaixão são componentes de todas as formas de Budismo, e estão focados em todos os seres igualmente: o amor é o desejo de que todos os seres possam ser felizes, e compaixão é o desejo de que todos os seres estar livre do sofrimento. "Muitas doenças podem ser curadas pela medicina uma de amor e compaixão. Estas qualidades são a melhor fonte de felicidade humana, ea necessidade de eles encontra-se no âmago do nosso ser" (Dalai Lama).

Desde "todos os seres" inclui o indivíduo, amor e compaixão no budismo estão fora da oposição entre o eu eo outro. Diz-se mesmo que a distinção entre o eu eo outro é parte da causa raiz de nosso sofrimento. Em termos práticos, no entanto, já que a maioria de nós são espontaneamente egocêntrica, Budismo encoraja-nos a concentrar-se amor e compaixão sobre os outros, e, portanto, pode ser caracterizado como "altruísta". Muitos concordariam com o Dalai Lama de que o budismo como uma religião é bondade para com os outros.

Ainda assim, a noção de altruísmo é modificado de tal visão do mundo, uma vez que a crença é que tal prática promove a nossa própria felicidade: "Quanto mais nós nos importamos com a felicidade dos outros, maior será o nosso próprio senso de bem-estar torna-se" (Dalai Lama).

No contexto das discussões éticas maiores em ação moral e julgamento, o budismo é caracterizada pela crença de que conseqüências (infelizes) negativos de nossas ações não derivam de punição ou correção com base no julgamento moral, mas da lei do karma, que funciona como um lei natural de causa e efeito. Uma ilustração simples de causa e efeito, tal é o caso de experimentar os efeitos do que eu fizer: se eu causar sofrimento, então como uma conseqüência natural I vai experimentar o sofrimento; se eu causar felicidade, então como uma conseqüência natural Vou experimentar a felicidade.

No budismo, o carma (Pāli kamma) é estritamente distinguida de vipaka, que significa "fruta" ou "resultado". Karma é classificado dentro do grupo ou grupos de causa (Pāli Hetu) no cadeia de causa e efeito, onde se compreende os elementos de "atividades volitivas" (Pali sankhara) e "ação" (Pali bhava). Qualquer ação é entendida para criar "sementes" na mente que brotam nos resultados apropriados (Pāli vipaka) quando se reunirem as condições adequadas. A maioria dos tipos de karmas, com bons ou maus resultados, irão manter um na roda de samsāra; outros vão libertar um a Nirvana.

Budismo relaciona diretamente ao karma motivos por trás de uma ação. Motivação geralmente faz a diferença entre "bom" e "ruim", mas a motivação inclui também o aspecto da ignorância; assim uma ação bem-intencionado de uma mente ignorante pode facilmente ser "ruim" na medida em que cria resultados desagradáveis para o "ator".

No budismo, o carma não é a única causa de tudo o que acontece. Como ensinado nos textos antigos, a tradição dos Comentários classificados mecanismos causais que regem o universo em cinco categorias, conhecidas como Niyama dhammas:

• Kamma Niyama - Consequências de suas ações
• Utu Niyama - As mudanças sazonais e clima
• Biija Niyama - leis da hereditariedade
• Citta Niyama - Vontade de mente
• Dhamma Niyama - tendência da natureza para produzir um tipo perfeito

Jainismo

Os princípios fundamentais do Jainismo giram em torno do conceito de altruísmo, não só para os seres humanos, mas para todos os seres sencientes. Jainismo prega a vista Ahimsa - para viver e deixar viver, assim, não prejudicar os seres sencientes, ou seja, reverência intransigente para toda a vida. Ele também considera todas as coisas vivas para ser igual. O primeiro Thirthankar, Rishabh introduziu o conceito de altruísmo para todos os seres vivos, a partir da ampliação do conhecimento e experiência para os outros a doação, dar-se-se para os outros, não-violência e compaixão por todos os seres vivos.

Jainismo prescreve um caminho da não-violência para o progresso da alma a este objetivo final. Jainistas acreditam que, para atingir a iluminação e, finalmente, a libertação, deve-se praticar os seguintes princípios éticos (major dos votos) em pensamento, fala e ação. O grau em que estes princípios são praticados é diferente para chefes de família e monges. Eles são:

1. A não-violência (ahimsa);
2. Veracidade (Satya);
3. Não roubar (Asteya);
4. O celibato (Brahmacharya);
5. Não posse ou não-materialismo (Aparigraha);

A principal característica de Jain crença é a ênfase sobre as consequências do não apenas comportamentos físicos, mas também mentais. A mente não conquistado com raiva, orgulho (ego), o engano, a ganância e órgãos dos sentidos descontroladas são os poderosos inimigos dos seres humanos. A raiva estraga boas relações, orgulho destrói humildade, engano destrói a paz ea ganância destrói tudo.Jainismo recomenda conquistando raiva por perdão, orgulho (ego) pela humildade, por engano straight-forwardness e ganância por contentamento.

O princípio da não-violência busca minimizar karmas que limitam as capacidades da alma. Jainismo vê cada alma como digno de respeito, porque ele tem o potencial para se tornar Siddha (Param-Atma - "mais alto alma"). Porque todos os seres vivos possuem uma alma, grande cuidado e consciência é essencial para suas ações. Jainismo enfatiza a igualdade de toda a vida, defendendo a inocuidade para com todos, se as criaturas são grandes ou pequenos. Essa política se estende até mesmo para os organismos microscópicos. Jainismo reconhece que cada pessoa tem diferentes capacidades e capacidades para a prática e, portanto, aceita diferentes níveis de conformidade para ascetas e chefes de família. O "grandes votos" (mahavrata) são prescritos para os monges e os votos "limitados" (anuvrata) são prescritos para as famílias. Em outras palavras, os detentores de casa são incentivados a praticar os cinco princípios fundamentais da não-violência, veracidade, não roubar, o celibato e não-possessividade com as suas limitações práticas atuais, enquanto os monges têm de observá-los de forma muito rigorosa. Com a prática constante, será possível superar as limitações gradualmente, acelerando o progresso espiritual.

Cristandade

Estátua deMadre Teresana Índia

Altruísmo é fundamental para os ensinamentos de Jesus encontrados no Evangelho, especialmente no Sermão da Montanha eo Sermão da Planície. De bíblica para medievais tradições cristãs, as tensões entre a auto-afirmação e outros de respeito foram, por vezes, discutidos sob o título de "amor desinteressado", como no Pauline frase "o amor não busca os seus próprios interesses." Em seu livro Doutrinação e auto-engano, Roderick Hindery tenta lançar luz sobre essas tensões, contrastando-os com impostores de autêntica auto-afirmação e altruísmo, através da análise de outros de respeito no prazo de individuação criativo do self, e contrastando amor para o alguns com amor para os muitos. Amor confirma outros em sua liberdade, evita propaganda e máscaras, garante os outros de sua presença, e é em última análise, não confirmada por meras declarações de outros, mas pela experiência de cada pessoa e práticas de dentro. Como em artes práticas, a presença eo significado do amor torna-se validado e não agarrada por palavras e reflexões sozinho, mas na tomada da conexão.

São Tomás de Aquino na Summa Theologica , II: II Quaestio 25, artigo 4º estabelece que devemos amar o nosso próximo mais do que o nosso nós mesmos. Sua interpretação da frase paulina é que devemos buscar o bem comum mais do que o bem privado, mas isso é porque o bem comum é um bom mais desejável para o indivíduo. St Thomas interpreta 'Você deve amar o teu próximo como a ti mesmo' de Levítico 19 e Mateus 22 no sentido de que o amor por nós mesmos é o exemplo de amor pelos outros. No entanto, ele acha que devemos amar a Deus mais do que nós e nossos vizinhos, e mais do que a nossa vida física-uma vez que o objetivo final de amar o próximo é compartilhar em bem-aventurança eterna: a coisa mais desejável do que o bem-estar corporal. Em cunhar a palavra altruísmo, como dito acima, Comte provavelmente estava se opondo essa doutrina tomista, que está presente em algumas escolas teológicas dentro catolicismo .

Muitos autores bíblicos desenhar uma forte conexão entre o amor dos outros e do amor de Deus. 1 João 4 estados que por um a amar a Deus se deve amar o seu próximo, e que o ódio de seus semelhantes é o mesmo que o ódio de Deus. Thomas Jay Oord tem argumentado em vários livros que o altruísmo é apenas uma forma possível de amor. Uma ação altruísta nem sempre é uma ação amorosa. Oord define altruísmo como agir para o outro é bom, e ele concorda com as feministas que anotam que às vezes o amor requer agindo para o próprio bom quando as demandas do outro minar bem-estar geral.

O filósofo alemão Max Scheler distingue duas maneiras em que o forte pode ajudar os fracos. Uma maneira é uma expressão sincera de amor cristão ", motivado por um poderoso sentimento de segurança, força e salvação interior, da plenitude invencível da própria vida e existência". Outra maneira é apenas "um dos muitos substitutos modernos para o amor, nada ... mas o desejo de afastar-se de si mesmo e perder-se em negócios de outras pessoas." Na pior das hipóteses, Scheler diz, "amor para o pequeno, os pobres, os fracos, oprimidos e ódio é realmente disfarçado, inveja reprimida, um impulso para prejudicar, etc., dirigido contra o fenômeno oposto: riqueza, força, poder, generosidade. "

Islã e Sufismo

Em Sufismo, o conceito de "Itar '(altruísmo) é a noção de' preferindo outros a si mesmo". Para os sufis, isso significa devoção a outros através completo esquecimento das preocupações de um. A importância reside no sacrifício por causa de um bem maior; o Islã considera aqueles que praticam ITAR como respeitando o mais alto grau de nobreza. Isto é semelhante ao conceito de cavalheirismo, mas ao contrário do que conceito europeu, em i'thar atenção está focada em tudo o que existe. Uma preocupação constante para Allah (ou seja, Deus ) resulta em uma atitude cuidadosa para com as pessoas, animais e outras coisas neste mundo. Este conceito foi enfatizada pelos místicos sufis como al-Rabia Adawiyya que pagaram a atenção para a diferença entre a dedicação à Allah (ie Deus ) e dedicação às pessoas. Do século XIII poeta sufi turco Yunus Emre explicou esta filosofia como "severiz Yaratılanı, Yaratandan ötürü" ou Adoramos a criatura, por causa do Criador. Para muitos muçulmanos, i'thar deve ser praticado como uma obrigação religiosa durante feriados islâmicos específicos. No entanto, i'thar é também ainda um ideal islâmico para o qual todos os muçulmanos devem se esforçar para aderir em todos os momentos.

Judaísmo

Judaísmo define o altruísmo como a meta desejada de criação. O famoso rabino Abraham Isaac Kook declarou que o amor é o atributo mais importante para a humanidade. Isto é definido como doação, ou a concessão, que é a intenção de altruísmo. Isso pode ser altruísmo para com a humanidade, que leva para o altruísmo para com o criador ou Deus . Cabala define Deus como a força de dar em existência. Rabino Moshe Chaim Luzzatto em particular centrada sobre a "finalidade da criação" e como a vontade de Deus era trazer criação em perfeição e adesão com essa força superior.

Kabbalah moderno desenvolvido pelo rabino Yehuda Ashlag, em seus escritos sobre a futura geração, se concentra em como a sociedade poderia alcançar um marco social altruísta. Ashlag propôs que esse quadro é o propósito da criação, e tudo o que acontece é elevar a humanidade ao nível de altruísmo, amor um pelo outro. Ashlag focada na sociedade e sua relação com a divindade.

Sikhismo

Altruísmo é essencial para a religião Sikh. A fé central no Sikhismo é que o maior feito qualquer um pode fazer é absorver e viver as qualidades divinas como amor, carinho, sacrifício, paciência, harmonia, veracidade. O quinto Nanak, Guru Arjun Dev sacrificou sua vida para defender 22 quilates de pura verdade, o maior presente para a humanidade, o Guru Granth. A Nona Nanak, Guru Tegh Bahadur Sacrificou sua cabeça para proteger as pessoas débeis e indefesos contra atrocidade. No final do século 17, Guru Gobind Singh Ji (o décimo guru em Sikhismo), estava em guerra com os Moghul governantes para proteger as pessoas de diferentes credos, quando um companheiro Sikh, Bhai Kanhaiya, com a presença das tropas do inimigo. Ele deu água para amigos e inimigos que foram feridos no campo de batalha. Alguns do inimigo começou a lutar novamente e alguns guerreiros sikhs foram incomodados por Bhai Kanhaiya como ele estava ajudando o seu inimigo. Soldados Sikh trouxe Bhai Kanhaiya antes de Guru Gobind Singh Ji, e queixou-se de sua ação que eles consideraram contraproducente para sua luta no campo de batalha. "O que você estava fazendo, e por quê?" perguntou o Guru. "Eu estava dando água para os feridos, porque eu vi seu rosto em todos eles", respondeu Bhai Kanhaiya. O Guru respondeu: "Então você também deve dar-lhes pomada para curar suas feridas. Você estava praticando o que você estava treinado em casa do Guru."

Foi sob a tutela do Guru que Bhai Kanhaiya posteriormente fundou um corpo de voluntários para o altruísmo. Este corpo de voluntários até à data ainda está envolvida em fazer o bem para os outros e treina novos recrutas de voluntariado para fazer o mesmo.

Hinduismo

Advaita Vedanta difere da visão de que o carma é uma lei de causa e efeito, mas em vez disso, adicionalmente sustentam que karma é mediada pela vontade de um deus supremo pessoais. Este ponto de vista de karma está em contradição com o budismo , jainismo e outras religiões indianas que fazem vista carma como uma lei de causa e efeito.

Swami Sivananda, um erudito Advaita, reitera os mesmos pontos de vista em seu comentário sintetizar vistas Vedanta nos Brahma Sutras, um texto Vedantic. Em seu comentário sobre o capítulo 3 do Brahma Sutras, Sivananda observa que o karma é insensível e de curta duração, e deixa de existir assim que uma ação é executada. Assim, karma não pode conferir os frutos das ações em uma data futura de acordo com um de mérito. Além disso, não se pode argumentar que gera karma Apurva ou punya, o que dá fruto. Desde Apurva é não-consciente, não pode agir a menos que movida por um ser inteligente como um deus. Não pode doar independentemente recompensa ou punição.

Filosofia

Existe uma vasta gama de pontos de vista filosóficos sobre as obrigações ou motivações para agir de forma altruísta do homem. Os defensores do altruísmo ético sustentam que os indivíduos são moralmente obrigados a agir de forma altruísta. A visão oposta é egoísmo ético, que sustenta que os agentes morais devem sempre agir em seu próprio interesse. Ambos altruísmo ético e ético contraste com o egoísmo utilitarismo , que é a visão de que o bem-estar de cada indivíduo (incluindo o próprio) é de importância moral igual.

Um conceito relacionado naética descritiva éegoísmo psicológico, a tese de que os seres humanos sempre agir em seu próprio interesse e que o verdadeiro altruísmo é impossível.egoísmo racional é a visão de quea racionalidade consiste em agir em seu auto-interesse (sem especificar como isso afeta uma de obrigações morais).