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Angkor

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Informações de fundo

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Património Mundial da UNESCO
Angkor
Nome como inscrito na Lista do Património Mundial
O principal complexo em Angkor Wat
País Camboja
Tipo Cultural
Critérios I, II, III, IV
Referência 668
Região UNESCO ?sia-Pacífico
História inscrição
Inscrição 1992 (16 Sessão)
Endangered 1992-2004

Angkor é um nome aplicado convencionalmente à região de Camboja servindo como sede da Império Khmer, que floresceu aproximadamente do século 9 ao século 15 AD (A palavra "Angkor" em si é derivado do sânscrito "nagara", que significa "cidade"). Mais precisamente, o período de Angkorian pode ser definido como o período compreendido entre 802 DC, quando o Khmer Monarca Hindu Jayavarman II declarou-se o "monarca universal" e "deus-rei" do Camboja, até 1431 dC, quando tailandeses invasores saquearam a capital Khmer, fazendo a sua população migrar para o sul para a área de Phnom Penh.

Mapa da região de Angkor, no Camboja.

As ruínas de Angkor estão localizadas em meio a florestas e terras ao norte do Grande Lago ( Tonle Sap) e ao sul do Kulen Hills, perto do dia moderno Siem Reap (13 ° 24'N, 103 ° 51'E), e são uma UNESCO Património Mundial . Os templos de Angkor o número de área mais de mil, variando em escala de pilhas anódinos de entulho de tijolos espalhados pelos campos de arroz para o magnífico Angkor Wat , considerado o maior monumento religioso do mundo único. Muitos dos templos de Angkor foram restaurados e, juntos, compõem o sítio mais significativo da Arquitetura Khmer. O número de visitantes se aproximam dois milhões anualmente.

Em 2007, uma equipe internacional de pesquisadores usando fotografias de satélite e outras técnicas modernas concluiu que Angkor tinha sido a maior cidade pré-industrial do mundo, com uma expansão urbana de 400 milhas quadradas. O rival mais próximo de Angkor, a cidade maia de Tikal, na Guatemala, foi cerca de 50 milhas quadradas de tamanho total.

Resumo histórico

Origem de Angkor como sede do Império Khmer

O período de Angkorian pode ser dito ter começado pouco depois de 800 dC, quando o Khmer Rei Jayavarman II anunciou a independência do Kambujadesa ( Camboja ) a partir de Java e estabeleceu sua capital de Hariharalaya (agora conhecido como "Roluos") no fim do norte de Tonle Sap. Através de um programa de campanhas militares, alianças, casamentos e concessões de terras, ele conseguiu uma unificação do país fronteira com a China (ao norte), Champa (hoje Central do Vietnã, para o leste), o oceano (ao sul) e um lugar identificado por uma inscrição em pedra como "a terra de cardamoms e mangas" (a oeste). Em 802 Jayavarman articulado o seu novo estatuto, declarando-se "monarca universal" (chakravartin), e, em um movimento que deveria ser imitado por seus sucessores e que o ligava ao culto Siva, assumindo o epíteto de "deus-rei" (devaraja). Antes de tour de force de Jayavarman, Camboja tinha consistiu em uma série de principados politicamente independentes conhecidos coletivamente para os chineses pelos nomes Funan e Chenla.

Em 889 CE, Yasovarman I subiu ao trono. Um grande rei e um construtor realizado, ele foi comemorado por uma inscrição como "um homem-leão, ele rasgou o inimigo com as garras de sua grandeza, seus dentes eram suas políticas, seus olhos estavam o Veda." Perto da antiga capital do Hariharalaya, Yasovarman construiu uma nova cidade chamada Yasodharapura. Na tradição dos seus antecessores, ele também construiu um reservatório maciço chamado um baray. O significado de tais reservatórios tem sido debatida pelos estudiosos modernos, alguns dos quais viram nelas um meio de rega de campos de arroz, e outros dos quais considerados como símbolos los religiosamente cobrados dos grandes oceanos que cercam o Monte mitológicas Meru, a morada dos deuses. A montanha, por sua vez, foi representada por um templo elevada, em que o "deus-rei" foi representado por um lingam. De acordo com este simbolismo cósmico, Yasovarman construiu seu templo central em uma colina baixa conhecido como Phnom Bakheng, cercando-o com um fosso alimentado a partir do baray. Ele também construiu vários outros templos hindus e ashramas, ou retiros para ascetas.

Ao longo dos próximos 300 anos, entre 900 e 1200 CE, o Khmer império produziu algumas das mais magníficas obras arquitetônicas do mundo na área conhecida como Angkor. A maioria está concentrada em uma área a aproximadamente 15 milhas de leste a oeste e de 5 milhas de norte a sul, embora o Parque Arqueológico de Angkor que administra a área inclui locais tão distantes como Kbal Spean, cerca de 30 milhas ao norte. Cerca de 72 grandes templos ou outros edifícios pontilham a área. A liquidação medieval em torno do complexo do templo foi aproximadamente 3.000 quilômetros quadrados (1.150 milhas quadradas), aproximadamente o tamanho da moderna Los Angeles . Isso torna o maior complexo pré-industrial de seu tipo, facilmente superando a reivindicação mais próxima, a do Maya cidade de Tikal.

Suryvarman II ea construção de Angkor Wat

O principal templo da região Angkorian, Angkor Wat , foi construído entre 1113 e 1150 pelo Rei Suryavarman II. Suryavarman subiu ao trono após prevalecente em uma batalha com um príncipe rival. Uma inscrição diz que, no curso de combate, Suryavarman saltou para elefante de guerra de seu rival e matou-o, assim como o mítico pássaro-man Garuda mata uma serpente.

Depois de consolidar sua posição política por meio de campanhas militares, diplomacia e uma administração doméstica firme, Suryavarman lançado para a construção de Angkor Wat como seu mausoléu templo pessoal. Rompendo com a tradição dos reis Khmer, e talvez influenciado pelo aumento simultâneo de Vaisnavism na ?ndia, ele dedicou o templo de Vishnu , em vez de Siva. Com paredes de quase um meia milha de comprimento em cada lado, Angkor Wat retrata o grandiosamente Cosmologia hindu, com as torres centrais representando Mount Meru, casa dos deuses; as paredes exteriores, as montanhas envolventes do mundo; eo fosso, os oceanos além. O tema tradicional de identificar a devaraja cambojano com os deuses, e sua residência com a dos seres celestiais, é muito em evidência. As próprias medições do templo e suas partes em relação a um outro tem importância cosmológica. Suryavarman tinha as paredes do templo decorado com baixos-relevos que retratam não apenas cenas da mitologia, mas também da vida de sua própria corte imperial. Em uma das cenas, o próprio rei é retratado como maior em tamanho do que seus súditos, sentando-se de pernas cruzadas em um trono elevado e segurando tribunal, enquanto um bando de assistentes deixá-lo confortável com a ajuda de guarda-sóis e fãs.

Jayavarman VII, o Maior dos Reis Angkorian

Retrato de Jayavarman VII em exposição no Musee Guimet, Paris.

Após a morte de Suryavarman redor 1150 AD, o reino caiu em um período de conflitos internos. Seus vizinhos do leste, o Cham do que é hoje o sul do Vietnã, aproveitou-se da situação em 1177 para lançar uma invasão marítima até o rio Mekong e do outro lado Tonle Sap. As forças Cham foram bem sucedidos em saqueando a capital Khmer de Yasodharapura e em matar o rei reinante. No entanto, um príncipe Khmer que viria a ser rei Jayavarman VII reuniu seu povo e derrotou o Cham de batalhas sobre o lago e sobre a terra. Em 1181, Jayavarman assumiu o trono. Ele era para ser o maior dos reis Angkorian. Sobre as ruínas de Yasodharapura, Jayavarman construída a cidade murada de Angkor Thom, bem como o seu centro geográfico e espiritual, o templo conhecido como o Bayon. Baixos-relevos no Bayon retratar não só as batalhas do rei com a Cham, mas também cenas da vida de aldeões e cortesãos Khmer. Além disso, Jayavarman construídos os templos conhecidos de Ta Prohm e Preah Khan, dedicando-los a seus pais. Este programa massivo de construção coincidiu com uma transição na religião do estado do hinduísmo para Budismo Mahayana, uma vez que ele mesmo Jayavarman havia adotado este último como sua fé pessoal. Durante o reinado de Jayavarman, templos hindus foram alteradas para exibir imagens do Buda , e Angkor Wat brevemente tornou-se um santuário budista. Depois de sua morte, um renascimento Hindu incluiu uma campanha em grande escala de profanar imagens budistas, até Budismo Theravada se estabeleceu como religião dominante da terra, desde o século 14 .

Relatório de Zhou Daguan, diplomata chinês

O ano 1296 marcou a chegada em Angkor do diplomata chinês Zhou Daguan. De um ano a estada de Zhou na capital Khmer durante o reinado do Rei Indravarman III é historicamente significativa, porque ele escreveu um ainda sobrevivo conta de cerca de 40 páginas detalhando suas observações da sociedade Khmer. Alguns dos tópicos abordados ele na conta foram os de religião, justiça, realeza, a agricultura, a escravidão, aves, legumes, banho, vestuário, ferramentas, animais de tração, e comércio. Em uma passagem, ele descreveu uma procissão real consistindo de soldados, inúmeras mulheres e concubinas servo, ministros e príncipes, e, finalmente, "o soberano, de pé sobre um elefante, segurando a espada sagrada em sua mão." Juntamente com as inscrições que foram encontrados em Angkoriano estelas, templos e outros monumentos, e em conjunto com o baixos-relevos no Bayon e Angkor Wat , o diário de Zhou é a nossa mais importante fonte de informação sobre a vida cotidiana em Angkor. Cheio como é com anedotas vívidas e observações às vezes incrédulo de uma civilização que atingiu Zhou tão colorido e exótico, é um memoire viagens divertido também.

Final do Período Angkorian

O final do período de Angkoriano é geralmente fixada em 1431 AD, o ano de Angkor foi saqueada e saqueado por Invasores tailandeses, embora a civilização já tinha estado em declínio nos séculos 13 e 14. No decorrer do século 15, quase todos Angkor foi abandonada, com exceção de Angkor Wat , que permaneceu um santuário budista. Várias teorias têm sido avançadas para explicar o declínio e abandono de Angkor.

Guerra com a Thai

Acredita-se que o abandono da capital Khmer ocorreu como resultado de invasões siameses. Guerras em curso com os Siamese já foram minando a força de Angkor, no momento da Zhou Daguan em direção ao final do século 13. Em suas memórias, Zhou informou que o país tinha sido completamente devastada por uma guerra, em que toda a população tivesse sido obrigado a participar. Após o colapso de Angkor em 1431, muitas pessoas, textos e instituições foram levados para a capital tailandesa de Ayutthaya, no oeste, enquanto outros partiram para o novo centro da sociedade Khmer em Phnom Penh, no sul.

Erosão da religião do Estado

Alguns estudiosos têm ligado o declínio de Angkor com a conversão do Camboja a Budismo Theravada seguindo o reinado de Jayavarman VII, argumentando que essa transição religiosa erodida a concepção Hindu da realeza, que reforçavam a civilização Angkorian. De acordo com o estudioso Angkor George Coedes, negação da realidade última do indivíduo do budismo Theravada serviu para minar a vitalidade do culto à personalidade real que tinha forneceu a inspiração para os grandes monumentos de Angkor.

Negligência de obras públicas

Conforme George Coedes, o enfraquecimento do governo real de Angkor pela guerra em curso ea erosão do culto do devaraja minou a capacidade do governo para se envolver em obras públicas importantes, como a construção e manutenção das vias essenciais para a irrigação dos campos de arroz sobre a qual grande população de Angkor dependiam para seu sustento. Como resultado, a civilização Angkorian sofria de uma reduzida base econômica, ea população foi forçada a se dispersar.

Desastre natural

Outros estudiosos tentam explicar o rápido declínio e abandono de Angkor têm a hipótese de desastres naturais como terremotos, inundações, ou mudanças drásticas do clima como os agentes relevantes da destruição. Uma pesquisa recente por arqueólogos australianos sugere que o declínio pode ter sido devido a uma escassez de água causada pela transição do período medieval quente para a pequena idade do gelo. Coedes rejeita tais hipóteses meteorológicos como desnecessário, e insiste em que o declínio de Angkor é totalmente explicada pelos efeitos deletérios da guerra e da erosão da religião do Estado.

Restauração e Preservação de Angkor

A grande cidade e templos permaneceram em grande parte camuflada pela floresta até o final do século 19 , quando os arqueólogos franceses começaram um processo de restauração longo. De 1907 a 1970 o trabalho estava sob a direção do École française d'Extrême-Orient, que limpou a floresta, fundações reparados, e drenos instalados para proteger os edifícios de danos causados pela água. Além disso, os estudiosos associado com a escola e incluindo George Coedes, Maurice Glaize, Mus Paul, Philippe Stern e outros iniciaram um programa de bolsas de estudo e interpretação histórica que é fundamental para a compreensão atual de Angkor.

O trabalho foi retomado após o fim da guerra civil no Camboja, e desde 1993 tem sido coordenada em conjunto pelo francês e japonês UNESCO e pelo Comité de Coordenação Internacional para a Salvaguarda e Valorização do sítio histórico de Angkor (ICC), enquanto trabalho cambojano é realizada pela Autoridade para a Protecção e Gestão de Angkor ea Região de Siem Reap (APSARA), criado em 1995 . Alguns templos foram cuidadosamente desmontados pedra por pedra e remontada em fundações de concreto, de acordo com o método de anastylosis. World Monuments Fund tem ajudado Preah Khan, a agitação do mar do leite (a 49 metros de comprimento friso baixo-relevo em Angkor Wat), Ta Som, e Phnom Bakheng. O turismo internacional para Angkor tem aumentado significativamente nos últimos anos, com o número de visitantes chegando a 900.000 em 2006; este coloca problemas adicionais de conservação, mas também prestou assistência financeira para restauração.

História Religiosa de Angkor

Histórico Angkor era mais do que um local para a arte religiosa e arquitetura. Era o local de grandes cidades que respondeu a todas as necessidades de um povo, não só para as necessidades especificamente religiosos. Com exceção de algumas pontes velhas, no entanto, todos os monumentos restantes são edifícios religiosos. Em tempos de Angkorian, todos os edifícios não-religiosas, incluindo a residência do próprio rei, foram construídas de materiais perecíveis, como a madeira ", porque só os deuses tinham o direito de residências feitas de pedra." Da mesma forma, a grande maioria das inscrições em pedra sobreviventes são sobre as fundações religiosas de reis e outros potentados. Como resultado, é mais fácil de escrever a história da Angkorian religião do estado do que está a escrever a de apenas sobre qualquer outro aspecto da sociedade Angkorian.

Vários movimentos religiosos contribuíram para o desenvolvimento histórico da religião em Angkor:

  • Cultos religiosos indígenas, incluindo aqueles centrado na adoração dos ancestrais e do lingam;
  • Um culto de personalidade real, identificando o rei com a divindade, característicos não só de Angkor, mas de outras civilizações índicos no sudeste da ?sia, tais como Champa e Java.
  • Hinduísmo , especialmente Shaivism, o formulário do hinduísmo centrou-se na adoração de Shiva eo lingam como o símbolo de Shiva, mas também Vaishnavism, o formulário do hinduísmo centrou-se na adoração de Vishnu ;
  • Budismo , tanto na sua Mahayana e Variedades Theravada.

Religião pré-Angkorian em Funan e Chenla

A religião de pré-Angkorian Camboja, conhecida pelos chineses como Funan (primeiro século dC até cerca de 550) e Chenla (ca. 550 - ca.800 AD), incluiu elementos do hinduísmo, budismo e cultos ancestrais indígenas.

Templos do período de inscrições em pedra Chenla urso, tanto em sânscrito e Khmer, nomeando tanto hindus e divindades ancestrais locais, com Shiva supremo entre os primeiros. O culto de Harihara era proeminente; O budismo não era, porque, conforme relatado pelo peregrino chinês Yi Jing, um "rei perverso" tinham destruído. Característico da religião de Chenla também foi o culto do lingam ou falo de pedra que apadrinhado e garantido fertilidade para a comunidade em que ele foi localizado.

Shiva eo Lingam em Angkorian religião do Estado

O rei Khmer Jayavarman II, cuja tomada do poder em torno de 800 dC marca o início do período de Angkorian, estabeleceu sua capital em um lugar chamado Hariharalaya (hoje conhecido como Roluos), no extremo norte do grande lago, Tonle Sap. Harihara é o nome de uma divindade que combina a essência de Vishnu (Hari) com a de Shiva (Hara) e que foi muito favorecido pelos reis Khmer. Adoção de Jayavarman II do epíteto "devaraja" (deus-rei) significou conexão especial do monarca com Shiva .

Dedicado por Rajendravarman em 948 AD, Baksei Chamkrong é um templo de pirâmide que abrigava uma estátua de Shiva .

O início do período de Angkorian também foi marcado por mudanças na arquitetura religiosa. Durante o reinado de Jayavarman II, os santuários de câmara única típico de Chenla deu lugar a templos construídos como uma série de plataformas elevadas ostentam várias torres. Cada vez mais impressionantes pirâmides do templo passou a representar Mount Meru, o lar dos deuses hindus, com os fossos que cercam os templos que representam os oceanos mitológicas.

Tipicamente, uma lingam serviu como a imagem religiosa central da Angkorian templo-montanha. O templo-montanha era o centro da cidade, eo lingam no santuário principal foi o foco do templo. O nome do lingam central era o nome do próprio rei, combinado com o sufixo "-esvara" que designou Shiva. Através da adoração do lingam, o rei foi identificado com Shiva, e Shaivism tornou-se a religião do Estado. Assim, uma inscrição datada de 881 AD indica que o rei Indravarman I erguido um lingam chamado "Indresvara." Outra inscrição diz-nos que Indravarman erguido oito lingams em seus tribunais, e que eles foram nomeados para os "oito elementos de Shiva." Da mesma forma, Rajendravarman, cujo reinado começou em 944 dC, construiu o templo de Pre Rup, a torre central de que abrigou o lingam real chamado "Rajendrabhadresvara."

Um 11o ou 12o século estátua de bronze Cambodian de Vishnu.

Vaishnavism na dedicação de Angkor Wat

Nos primeiros dias de Angkor, a adoração de Vishnu era secundário ao de Shiva . O relacionamento parece ter mudado com a construção de Angkor Wat pelo Rei Suryavarman II como seu Mausoluem pessoal no início do século 12 dC A imagem religiosa central de Angkor Wat foi uma imagem de Vishnu, e uma inscrição identifica Suryavarman como "Paramavishnuloka", ou "aquele que entra no mundo celestial de Vishnu." Religioso sincretismo, no entanto, permaneceu profunda na sociedade Khmer: a religião do estado de Shaivism não foi necessariamente revogada pela sua vez de Suryavarman para Vishnu, eo templo pode muito bem ter abrigado um lingam real. Além disso, a vez de Vaishnavism não revogar o culto à personalidade real de Angkor por que o rei reinante foi identificado com a divindade. De acordo com o estudioso Angkor George Coedes ", Angkor Wat é, se você gosta, um santuário Vaishnavite, mas o Vishnu venerada não havia a antiga divindade hindu nem mesmo uma das encarnações tradicionais da divindade, mas o rei Suryavarman II postumamente identificado com Vishnu, consubstancial com ele, residente em um mausoléu decorado com as figuras graciosas de apsaras apenas como Vishnu em seu palácio celestial ". Suryavarman proclamou a sua identidade com Vishnu, tal como os seus antecessores tinham reivindicado consubstancialidade com Shiva.

Torres face da Bayon representa o rei como o Bodhisattva Avalokiteshvara.

Budismo Mahayana sob Jayavarman VII

No último trimestre do século 12, o rei Jayavarman VII partiu radicalmente da tradição de seus antecessores quando ele adotou Budismo Mahayana como sua fé pessoal. Jayavarman também fez do budismo a religião estatal do seu reino, quando ele construiu o templo budista conhecido como Bayon no centro de seu novo capital Angkor Thom. Nas famosas torres face do Bayon, o rei representava a si mesmo como o bodhisattva Avalokiteshvara movido por compaixão para com seus súditos. Assim, Jayavarman foi capaz de perpetuar o culto à personalidade real de Angkor, ao identificar o componente do culto divino com o bodhisattva, em vez de com Shiva .

A Restauração Hindu

A restauração Hindu começou por volta de 1243 dC, com a morte do sucessor de Jayavarman VII Indravarman II. O próximo rei Jayavarman VIII foi um iconoclasta Shaivite que se especializou em destruir imagens budistas e em restabelecer os santuários hindus que seu ilustre predecessor haviam se convertido ao budismo. Durante a restauração, o Bayon foi feito um templo de Shiva, e sua imagem do Buda foi escalado para o fundo de um poço. Em todos os lugares, estátuas de culto de Buda foram substituídos por lingams.

Pluralismo Religioso na era da Zhou Daguan

Quando viajante chinês Zhou Daguan veio a Angkor em AD 1296, ele encontrou o que levou a ser três grupos religiosos distintos. A religião dominante era a de Budismo Theravada. Zhou observaram que os monges tinham cabeças raspadas e usava vestes amarelas. Os templos budistas impressionado Zhou com sua simplicidade. Ele observou que as imagens de Buda foram feitas de gesso dourado. Os outros dois grupos identificados por Zhou parecem ter sido os das brâmanes e do (Shaivites lingam adoradores). Sobre o brâmanes Zhou tinha pouco a dizer, exceto que eles eram freqüentemente empregada como altos funcionários. Do Shaivites, a quem ele chamou de " taoístas ", Zhou escreveu," a única imagem que eles reverenciam é um bloco de pedra análoga à pedra encontrada nos santuários do deus do solo na China. "

O triunfo do budismo Theravada

No decorrer do século 13, o budismo Theravada vindo de Sião (Tailândia) fez a sua aparição em Angkor. Aos poucos, tornou-se a religião dominante do Camboja, deslocando ambos Budismo Mahayana e Shaivism. A prática do budismo Theravada em Angkor continua até hoje.

Sítios Arqueológicos

A área de Angkor tem muitos sítios arqueológicos importantes, incluindo o seguinte: Angkor Thom, Angkor Wat , Baksei Chamkrong, Banteay Kdei, Banteay Samre, Banteay Srei, Baphuon, o Bayon, Chau Say Tevoda, Leste Baray, Mebon do leste, Kbal Spean, o Khleangs, Krol Ko, Lolei, Neak Pean, Phimeanakas, Phnom Bakheng, Phnom Krom, Prasat Ak Yum, Prasat Kravan, Preah Khan, Preah Ko, Preah Palilay, Preah Pithu, Pre Rup, Spean Thma, Srah Srang, Ta Nei, Ta Prohm, Ta Som, Ta Keo, Terraço dos Elefantes, Terraço do rei do Leper, Thommanon, Baray Ocidental, Oeste Mebon.

Termos e Frases

  • Angkor é um termo Khmer que significa "cidade". Ela vem do sânscrito nagara.
  • Banteay é um termo Khmer significando "cidadela" ou "fortaleza", que também é aplicada a murada templos.
  • Baray significa "reservatório".
  • Esvara ou Isvara é um sufixo relativo ao deus Shiva .
  • Gopura é um termo sânscrito que significa "pavilhão de entrada" ou "porta de entrada".
  • Jaya é um prefixo que significa "vitória".
  • Phnom é um termo Khmer que significa "montanha".
  • Prasat é um termo que significa "torre". Khmer Ela vem do sânscrito prasada.
  • Preah é um significado Khmer termo "sagrado" ou "santo". (Preah Khan significa "espada sagrada.")
  • Srei é um termo que significa Khmer "mulher". (Banteay Srei significa "cidadela de mulheres".)
  • Ta é um termo Khmer que significa "ancestral" ou "avô". (Ta Prohm significa "Antepassado Brahma." Neak ta significa "ancestrais" ou "espíritos ancestrais.")
  • Thom é um termo Khmer que significa "grande". (Angkor Thom significa "cidade grande".)
  • Varman é um sufixo que significa "escudo" ou "protetor". (Suryavarman significa "protegido por Surya, o deus-sol.")
  • Wat é um significado Khmer prazo (budista) "templo". (Angkor Wat significa "cidade do templo.")
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