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Sucessão apostólica

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Sucessão Apostólica é transmitida de consagração episcopal pela imposição de mãos.

No cristianismo , a sucessão apostólica refere-se à sucessão de bispos em linhas ininterruptas, disse ser historicamente rastreável de volta ao original doze apóstolos. Dentro Cristianismo católico sucessão apostólica é necessário para um bispo para executar legítimo ou ordenações "válidos" de sacerdotes, diáconos e outros bispos. Sucessão Apostólica é dito para ser transmitido durante consagrações episcopais (o ordenação de bispos) pelo imposição das mãos dos bispos anteriormente consagradas dentro da sucessão apostólica. Geralmente, tudo pré- Igrejas da Reforma Protestante, incluindo a Católica Romana , Ortodoxa Oriental , e Oriental Ortodoxa reivindicar a sucessão apostólica, assim como a Igreja Anglicana . Devido à teologia sacramental destas igrejas, única bispos e presbíteros (sacerdotes) ordenados pelos bispos na sucessão apostólica pode legitimamente celebrar ou "confeccionar" vários do outro sacramentos, incluindo a Eucaristia, reconciliação dos penitentes, confirmação e unção dos enfermos.

A sucessão apostólica é reivindicada por todas as igrejas da Reforma pré-protestantes, incluindo a Igreja Assíria do Oriente, a Igreja Ortodoxa Copta, o Igreja Apostólica Armênia, o Igreja Ortodoxa Grega, a Igreja Ortodoxa Russa, o Igreja Ortodoxa Etíope, a Igreja Católica Romana , o original Thomas cristãos na ?ndia, e outros Ortodoxa Oriental e Igrejas Ortodoxas Orientais. A sucessão apostólica é reivindicada pela Igreja Católica eo Velho Polonês Igreja Católica Nacional, que se separou do catolicismo romano após a reforma. As igrejas da Comunhão Anglicana também afirmam sucessão apostólica. Enquanto o seu pedido é reconhecido por alguns Igrejas cristãs orientais, não é oficialmente reconhecido pela Igreja Católica Romana , com base em Papa Leão XIII de bula papal Apostolicae Curae. No entanto, desde a promulgação da Apostolicae Curae, bispos anglicanos adquiriram Linhas católicas Velha de sucessão apostólica reconhecida por Roma.

A Igreja Católica Romana afirma ainda que Jesus Cristo deu São Pedro a primazia único entre os apóstolos, que foi passada no escritório do papado . Ortodoxa teologia e eclesiologia ensina que cada bispo é igual aos outros bispos, até mesmo o Patriarca Ecumênico, que é o primeiro entre iguais, continuando a antiga prática da Igreja, que considerou o Romano Pontífice para ser o primeiro, mas não superiores ao resto dos bispos.

Apostolicidade como a continuidade doutrinária

" Deixá-los produzir os registros originais de suas igrejas; deixá-los se desenrolar o rolo de seus bispos, correndo para baixo na devida sucessão a partir do início de tal forma que [esse primeiro bispo deles] bispo deve ser capaz de mostrar para o seu ordenador e predecessor alguma um dos apóstolos ou dos homens apostólicos "

- Tertuliano

Enquanto muitas igrejas dentro do episcopado histórico argumentam que Ordens Sagradas são válidos apenas através da sucessão apostólica, a maioria Igrejas Protestantes negaria que a apostolicidade da Igreja repousa sobre um episcopado ininterrupta. Eles geralmente sustentam que uma importante qualificação dos apóstolos era que eles foram escolhidos diretamente por Jesus e que eles testemunharam o Cristo ressuscitado. De acordo com este entendimento, o trabalho destes doze (eo apóstolo Paulo ), em conjunto com os profetas das doze tribos de Israel, fornecem a base doutrinária para toda a igreja de história subsequente através das Escrituras da Bíblia. Para compartilhar com os apóstolos a mesma fé, a acreditar em sua palavra como encontrado nas Escrituras, para receber o mesmo Espírito Santo, é o único sentido em que a sucessão apostólica é significativo, porque é somente nesse sentido que os homens têm comunhão com Deus na verdade (uma extensão do Doutrinas da Reforma de sola fide e sola scriptura). A sucessão apostólica mais significativa para a maioria dos protestantes, em seguida, é a sucessão fiel do ensino apostólico. Há, é claro, muita discordância entre as várias igrejas protestantes sobre o conteúdo exacto de ensino apostólico. Além disso, os protestantes afirmam que o ensino da sucessão apostólica não surgiu até 170-200 AD

Vale a pena notar, no entanto, que o primeiro dos Epístolas de Clement, que é comumente datado ao primeiro século, e afirma ser escrito pela Igreja de Deus em Roma que foi estabelecido pelos apóstolos apresenta uma crença na sucessão apostólica como fazem também as Epístolas de Inácio de Antioquia. Também digno de nota é o fato de que os outros ao lado dos doze apóstolos e São Paulo são chamados de "apóstolos" no Novo Testamento. Também digno de nota é o fato de que o apóstolo Paulo, que deu autoridade espiritual diretamente por Cristo, não embarcar em seu apostolado sem conferir com os que eram apóstolos antes dele enquanto ele observa em seu Epístola aos Gálatas. Por outro lado, alguns protestante carismático e igrejas restauracionistas incluem "apóstolos" entre os escritórios que devem ser evidentes nos tempos modernos em uma igreja verdadeira, embora nunca traçar uma linha histórica de sucessão ou tentar conferir, como Paulo, com aqueles que eram "apóstolos" antes deles. É frequentemente o caso que os fundadores e líderes seniores de uma restauracionista agrupamento igreja será referido como os apóstolos. A plantação de igrejas é visto como um papel fundamental destes apóstolos de hoje, mas o conceito de sucessão apostólica que protegia a fé e inter-comunhão das igrejas cristãs durante os três primeiros séculos de perseguição e transcultural, evangelismo translinguística foi perdida nestes novos movimentos.

Aqueles que defendem a importância da sucessão apostólica episcopal iria contrariar o acima, apelando para o Novo Testamento , que, dizem, implica uma sucessão apostólica pessoal (de Paul de Timóteo e Tito, por exemplo) e que afirma que Jesus deu aos Apóstolos um "cheque em branco" para liderar a Igreja como quisessem, sob a orientação do Espírito Santo. Apelam, assim como para outros documentos da Igreja primitiva, especialmente a Epístola de São Clemente para a Igreja em Corinto, escrito por volta de 96 AD Nele, Clement defende a autoridade e as prerrogativas de um grupo de " anciãos "ou" bispos "na igreja de Corinto que tinham, aparentemente, sido deposto e substituído pela congregação por sua própria iniciativa. Neste contexto, Clement afirma explicitamente que os apóstolos ambos nomeados bispos como sucessores e havia dirigido que esses bispos devem, por sua vez nomear seu próprio sucessores; Diante disso, esses líderes da Igreja não estavam a ser removido sem causa e não desta forma Além disso, os defensores da necessidade da sucessão apostólica pessoal de bispos da Igreja ponto para a prática universal da Igreja indivisa cedo (. até 431 dC), a partir do qual, como organizações, a Igreja Católica ea Ortodoxa Oriental (naquele ponto no tempo uma Igreja até 1054, ver Grande Cisma), bem Ortodoxa Oriental e as Igrejas assírias foram todos descendentes diretos.

Ao mesmo tempo, nenhum defensor da sucessão apostólica pessoal de bispos negaria a importância da continuidade doutrinal na Igreja.

Essas igrejas sustentam que Cristo confiou a liderança da comunidade dos crentes, ea obrigação de transmitir e preservar o "depósito da fé" (a experiência de Cristo e seus ensinamentos contidos na "tradição" doutrinária decretada a partir do tempo dos apóstolos , a parte escrita de que é Escritura) para os apóstolos, e os apóstolos passaram este papel ordenando bispos depois deles.

Católica Romana, a teologia ortodoxa, adicionalmente sustentam que o poder ea autoridade para confeccionar os sacramentos, ou, pelo menos, todos os sacramentos com exceção de batismo e do matrimônio (a primeira das quais podem ser administrados por qualquer um, o segundo dos quais é administrado pelo casal para o outro) é repassado somente através do sacramento da Ordem, e uma linha ininterrupta de ordenação dos bispos aos apóstolos é necessária para a celebração válida dos sacramentos hoje. Os católicos romanos reconhecem a validade das sucessões apostólica dos bispos, e, portanto, o resto do clero, dos ortodoxos orientais, orientais ortodoxos, assírios, católicos Velha, e algumas Igrejas Católicas Independentes. Desde 1896, Roma não foi totalmente reconhecido todas as ordens anglicanas como válido. O Ortodoxa Oriental não universalmente reconhecer os católicos romanos, anglicanos ou qualquer outro grupo como tendo sucessão apostólica. Até que chega o momento em que as práticas da Igreja Ortodoxa são unificadas, a validade da ordenação de qualquer sacerdote será decidida por cada Igreja Ortodoxa Autocéfala. Nem a católica romana nem a Igreja Ortodoxa reconhecer a validade da sucessão apostólica do clero das igrejas protestantes, em grande medida por causa de sua teologia da Eucaristia.

A doutrina tradicional

" Portanto devemos obedecer aos sacerdotes da Igreja que têm sucessão dos Apóstolos, como temos demonstrado, que, junto com a sucessão no episcopado, receberam a certa marca da verdade de acordo com a vontade do Pai; todos os outros, no entanto, podem ser suspeitos, que se separaram da sucessão diretor. "

- Irineu

Como doutrina eclesiástica tradicional, a sucessão apostólica fornece uma base histórica para a autoridade espiritual do Bispos da Igreja (o episcopado). A sucessão apostólica é geralmente descrito como a autoridade oficial de que foi transmitida através de linhas inteiras de bispos sucessivos começando com os Apóstolos originais selecionados por Jesus, ou em uma base similar. Dito de outra forma, os bispos (em igrejas que subscrevam a doutrina) são criados apenas bispos por outros bispos; assim, cada bispo hoje é o fim de uma linha ininterrupta de bispos, que se estende por todo o caminho de volta para um (ou mais) dos Apóstolos, através do qual a autoridade desce.

Esta doutrina é reivindicada pelo antigo Igrejas Cristãs (a Católica Romana , a Ortodoxa Oriental , a Ortodoxo oriental), e outros antigos igrejas, e, bem como pela tradicional Episcopal e outros anglicanos Igrejas, e por vários dos Igrejas Luteranas; ele é referenciado favoravelmente por outras igrejas. Algumas igrejas protestantes não aceitam esta doutrina como tem sido comumente descrita, mas sim irá redefini-lo de uma maneira diferente.

Primazia papal é uma questão diferente, embora relacionado com a sucessão apostólica como descrito aqui. A Igreja Católica tem tradicionalmente reivindicado um papel de liderança única para o apóstolo Peter, que se acredita ter sido nomeado por Jesus como líder dos apóstolos e como foco de sua unidade, se tornou o primeiro Bispo de Roma , cujos sucessores nesse sentido tornaram-se os líderes da Igreja em todo o mundo também. Igrejas não em comunhão com Roma não concordo completamente ou em todos com esta interpretação católica.

A literatura sobre esta doutrina tradicional é substancial. Muitas inferências a partir dele podem ser tiradas. Alguns cristãos orientais afirmam que a Igreja Romana e, por extensão, sua prole protestante perdido reivindicação a sucessão apostólica por uma adição ilegítimo para o Credo de Nicéia (a Cláusula filioque) exigido pelo Bispo de Roma pouco antes do Grande Cisma em AD 1054. A rixa resultou na perda da sucessão apostólica nas igrejas ocidentais e as consequentes mudanças doutrinárias e excessos (por exemplo, Anselmian substituição penal, indulgências, etc.), resultando na Reforma Protestante e quanto mais fragmentação da cristandade ocidental.

O início do Credo da Igreja, adotada pela primeira ecumênico Concílio de Nicéia, em 325, afirma que a Igreja é "Una, Santa, Católica e Apostólica." Mas Católica em grego "Catholicos" apenas significa universal não referindo-se à Igreja Católica Romana, mas o cristianismo como um todo. Praticamente todos Denominações cristãs consideram Sucessão Apostólica importante de alguma forma, apesar de as suas definições do conceito pode variar, em alguns casos, variam muito (veja abaixo).

Igrejas alegando sucessão apostólica

Igrejas que reivindicam o episcopado histórico incluem a Igreja Católica Romana , Ortodoxa Oriental , Ortodoxa Oriental, Assírio, Católico independente, a Comunhão Anglicana , e várias Igrejas Luteranas (veja abaixo). As antigas igrejas ensinam que a sucessão apostólica é mantida através da consagração de sua bispos em sucessão ininterrupta pessoal de volta aos apóstolos, ou pelo menos para os líderes da era apostólica. O Anglicana e algumas Igrejas Luterana não especificamente ensinar isso, mas praticar exclusivamente a ordenação episcopal.

Essas igrejas geralmente sustentam que Jesus Cristo fundou uma comunidade de crentes e selecionou os apóstolos a servir, como um grupo, como a liderança dessa comunidade.

A Igreja Católica Romana

" Como, no entanto, seria muito tedioso, num volume tal como este, a contar-se as sucessões de todas as Igrejas, nós confundido todos aqueles que, de qualquer maneira, seja por uma auto-satisfação mal, por vanglória , ou por cegueira e opinião perversa, montar em reuniões não autorizadas; [Fizermos isso, eu digo,] indicando que a tradição derivada dos Apóstolos, do muito grande, o muito antigo, e universalmente conhecida Igreja fundada e organizada em Roma pelos dois mais gloriosos apóstolos, Pedro e Paulo; como também [apontando] a fé pregada para homens, que vem para baixo para o nosso tempo por meio das sucessões dos bispos. Pois é uma questão de necessidade que cada Igreja deve concordar com esta Igreja, em virtude da sua autoridade preeminente, isto é, os fiéis em todos os lugares, na medida em que a tradição apostólica foi preservada continuamente por esses [homens fiéis] que existem em todos os lugares. "

- Irineu

Em Católica Romana teologia, a doutrina da sucessão apostólica afirma que Cristo deu a autoridade sacramental integral da igreja ao Doze apóstolos no sacramento da Ordens Sagradas, tornando-o primeiro bispos. Ao conferir a plenitude do sacramento da Ordem sobre os apóstolos, eles foram dadas a autoridade para conferir o sacramento da Ordem sobre os outros, consagrando assim mais bispos em uma linhagem direta que pode traçar a sua origem de volta para os Doze Apóstolos eo próprio Cristo . Esta sucessão direta dos bispos dos apóstolos aos bispos presentes dia é referido como sucessão apostólica. A Igreja Católica Romana também sustenta que no seio do Colégio dos Apóstolos, Pedro foi escolhido para o papel único de liderança e para servir como fonte de unidade entre os apóstolos, um papel entre os bispos e dentro da igreja herdada pelo papa como sucessor de Pedro hoje.

Essas igrejas sustentam que Cristo confiou aos apóstolos com a liderança da comunidade dos crentes, ea obrigação de transmitir e preservar o "depósito da fé" (a experiência de Cristo e seus ensinamentos contidos na "tradição" doutrinária decretada a partir do tempo dos apóstolos e da parte escrita, que é a Escritura). Os apóstolos passaram então este escritório e autoridade ordenando bispos para seguir atrás deles.

Teologia católica romana afirma que a sucessão apostólica afeta o poder e autoridade para administrar o sacramentos, exceto para batismo e matrimônio. (Batismo pode ser administrado por qualquer pessoa e matrimônio do casal entre si). Autoridade para assim administrar esses sacramentos é repassado somente através do sacramento da Ordens Sagradas, um rito pelo qual um sacerdote é ordenado (ordenação só pode ser conferida por um bispo). O bispo, é claro, deve ser a partir de uma linha ininterrupta de bispos decorrentes dos apóstolos originais selecionados por Jesus Cristo. Assim, a sucessão apostólica é necessária para a celebração válida dos sacramentos hoje.

O unbrokenness da sucessão apostólica também é significativo porque da promessa de Jesus Cristo que as "portas do inferno" não prevalecerão contra a Igreja, e sua promessa de que ele mesmo estaria com os apóstolos para "o fim dos tempos". De acordo com esta interpretação, uma interrupção ou no final da sucessão apostólica completa significaria que essas promessas não foram mantidas como aconteceria também com uma sucessão apostólica que, embora formalmente intacta, abandonado completamente os ensinamentos dos Apóstolos e seus sucessores imediatos, como, por exemplo, se todos os bispos do mundo concordaram em revogar a Credo Niceno ou para repudiar a Bíblia .

Os católicos romanos reconhecem a validade das sucessões apostólica dos bispos, e, portanto, o resto do clero, dos ortodoxos orientais, orientais ortodoxos, assírios, católicos Velha, e algumas Igrejas Católicas Independentes. Roma não reconhecer plenamente todas as ordens anglicanas como válido. Esse conflito decorre sobre revisão do seu rito da ordenação por seus bispos da Igreja Anglicana durante o século 16. A maioria dos bispos anglicanos de hoje iria traçar sua sucessão de volta através de um bispo que foi ordenado com a versão revista e desta forma seria visto como inválido. No entanto, alguns bispos anglicanos na Europa de hoje pode reivindicar uma linha de sucessão através de bispos, que só tinham sido ordenados pelo rito antigo. Estes bispos são vistos como válido por Roma. Esta validade foi conseguido através de um número de diferentes meios, incluindo ordenações por parte dos bispos católicos ortodoxos dos Antigos Católicos e Igrejas católicas independentes que se converteram ao anglicanismo.

A Igreja Ortodoxa Oriental

Embora as fontes ortodoxas orientais muitas vezes referem-se aos bispos como "sucessores dos apóstolos", sob a influência da teologia escolástica, o rigoroso eclesiologia Ortodoxa e teologia sustenta que todos os bispos legítimos são devidamente sucessores de Pedro. Ortodoxia Oriental faz assim uma distinção entre uma sucessão geográfica ou histórica e ontológica adequada ou sucessão eclesiológico. Por isso, os bispos de Roma e Antioquia pode ser considerado sucessores de Pedro em um sentido histórico por conta da presença de Pedro na comunidade primitiva. Isto não implica que esses bispos são sucessores de Pedro mais do que todos os outros em um sentido ontológico.

Ortodoxia Oriental está menos preocupado com a questão da «validade» do que o catolicismo romano, o que significa que os bispos ortodoxos pode considerar os méritos de casos individuais. Deve-se notar, contudo, que o Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa declarou expressamente que as ordens católicas romanas são reconhecidos, no sentido de que o clero católico romano que procuram a admissão no Patriarcado de Moscou são recebidos sem coordenação a sua posição existente (ver referência em secção abaixo). A prática histórica e normativo da Ortodoxia Oriental tem sido a de reordain clérigos vindos da Comunhão Anglicana / Episcopal, indicando, assim, o não reconhecimento das ordenações anglicanas.

Igrejas ocidentais tradicionais como pode ser visto por Igrejas Orientais

O Ortodoxa Oriental , muitas vezes permitido clero não-ortodoxos para ser rapidamente ordenado dentro da Ortodoxia como uma questão de necessidade pastoral e Economia. Em alguns casos, os padres que entram Ortodoxia Oriental a partir de ortodoxia oriental eo Catolicismo Romano foram recebidos por "período de carência" e foram autorizados a funcionar imediatamente dentro da Ortodoxia como sacerdotes. Reconhecimento das ordens católicas romanas está estipulado em 1997 pelo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa, mas esta posição não é universal dentro da comunhão Ortodoxa.

Além de uma linha de transmissão histórica, Ortodoxa e Igrejas ortodoxas orientais, adicionalmente, exigem que um hierarca manter a doutrina da Igreja Ortodoxa, que detêm a ser a dos Apóstolos, assim como a comunhão com outros bispos ortodoxos.

O Igreja Apostólica Armênia, que é uma das igrejas Ortodoxas Orientais, reconhece consagrações episcopais católicas romanas sem qualificação (e que o reconhecimento é recíproco).

A Comunhão Anglicana

As igrejas da Comunhão Anglicana alegação de possuir sucessão apostólica válida. Quando a Igreja da Inglaterra rompeu com a Igreja Católica Romana no século 16, ele manteve o episcopado ea sucessão apostólica da Igreja Romana. No início, a Igreja da Inglaterra continuaram a aderir às normas doutrinais e litúrgicos da Igreja Romana. No entanto, nos anos seguintes, a divisão, a Igreja da Inglaterra estava cada vez mais influenciado pela teologia protestante populares no continente. Durante o reinado do Rei Eduardo VI , foram feitas alterações para o rito da consagração episcopal. Essas alterações tornaram-se os motivos pelos quais Papa Leão XIII, em seu touro 1896 Apostolicae Curae, determinou que a Igreja da Inglaterra tinha perdido a sua sucessão apostólica válida devido às mudanças no ordinal Edwardian. No entanto, desde a década de 1930 Bispos católicos antigos (Roma quem reconhece como válido) agiram como co-consecrators na ordenação de bispos anglicanos. Em 1969, todos os bispos anglicanos tinha adquirido linhas católicas Velha de sucessão apostólica plenamente reconhecidas por Roma.

Juízos Ortodoxas Orientais

No século XX, houve uma variedade de posições tomadas pelas várias Igrejas Ortodoxas Orientais sobre a validade das ordens anglicanas. Em 1922, o Patriarca de Constantinopla reconheceu como válida. Ele escreveu: "Que os teólogos ortodoxos que têm cientificamente examinaram a questão ter chegado quase por unanimidade às mesmas conclusões e se declararam como aceitar a validade das ordens anglicanas."

Sucedendo julgamentos, no entanto, ter sido mais conflitantes. As Igrejas ortodoxas requerem uma totalidade de ensino comum, a fim de reconhecer as ordens e neste ponto de vista mais amplo encontra ambiguidades no ensino anglicano e praticar problemático. Assim, na prática, clérigos anglicanos que se convertem a Ortodoxia são tratados como se não tivessem sido ordenado e deve ser ordenado na Igreja Ortodoxa como faria com qualquer pessoa leigos.

Juízos católicos romanos

Na Igreja Católica Romana, Papa Leão XIII declarou em seu 1896 touro Apostolicae Curae que a Igreja Católica considera especificamente que a Igreja Anglicana consagrações 's são "absolutamente inválida e totalmente vazio" por causa de alterações feitas no rito de consagração sob Edward VI , negando assim que os anglicanos participar da sucessão apostólica.

A resposta dos arcebispos de Canterbury e de York (1896) foi emitido para contrariar os argumentos do Papa Leão: Saepius Officio: Resposta dos arcebispos de Canterbury e York para o Touro Apostolicae Curae de HH Leão XIII. Foi ainda sugerido na sua resposta que, se as ordens anglicanas eram inválidas, então as ordens romanos eram assim:

Porque, se o Papa deve por um novo decreto declarar nossos Pais de 250 anos atrás, erradamente ordenados, não há nada para impedir a sentença inevitável que pela mesma lei todos os que têm sido igualmente ordenado ter recebido nenhuma ordem. E se nossos pais, que usaram em 1550 e 1552 formulários que como ele (o Papa) diz que são nulos, foram completamente incapazes de reformá-los em 1662, (Roman) Padres estão sob a lei de auto-mesmo. E se Hipólito e Victor e Leo e Gelásio e Gregório tem alguns deles disseram muito pouco em seus ritos sobre o sacerdócio eo sumo sacerdócio, e nada sobre o poder de oferecer o sacrifício do Corpo e do Sangue de Cristo, a igreja de Roma ela mesma tem um sacerdócio inválido ...

É a doutrina católica romana que o ensino da Apostolicae Curae é uma verdade a ser "consideradas definitivas":

No que diz respeito a essas verdades ligadas à revelação por necessidade histórica e que são consideradas definitivas, mas não são capazes de ser declaradas como divinamente revelado, os seguintes exemplos podem ser dados: a legitimidade da eleição do Sumo Pontífice ou da celebração de um concílio ecumênico, as canonizações dos santos (fatos dogmáticos), a declaração do Papa Leão XIII na Carta Apostólica Apostolicae Curae na invalidade das ordenações anglicanas ...

"Enquanto Recordando com veemência o juízo de Apostolicae Curae que a ordenação Anglicana é inválido, a Igreja Católica tem em conta a participação, em alguns ordenações episcopais anglicanos, de bispos da Igreja Católica Velha da União de Utrecht que estão validamente ordenado. Em particular e provavelmente raros casos as autoridades em Roma pode julgar que há uma "dúvida prudente» relativa à nulidade da ordenação sacerdotal recebido por um ministro anglicano indivíduo ordenado nesta linha de sucessão ". Esta declaração, emitida pelo cardeal Basil Hume para explicar o carácter condicional da sua ordenação do Dr. Graham Leonard, ex-bispo anglicano da diocese de Londres, para o sacerdócio é, provavelmente, a indicação de maior autoridade do presente visão católica romana das ordenações anglicanas. Desde a emissão de Apostolicae Curae muitas jurisdições anglicanas têm revisto suas ordinais, trazendo-os mais em linha com ordinais da Igreja primitiva. O Cabeça fábula de Nag desacreditar a ordenação de Matthew Parker foi demitido como uma invenção muito antes da emissão de Apostolicae Curae.

O Porvoo Comunhão de Igrejas

Negociado em Järvenpää, Finlândia, e inaugurado com uma celebração da eucaristia em Catedral de Porvoo em 1992, este acordo de unidade inclui o reconhecimento mútuo da sucessão apostólica tradicional entre as seguintes Igrejas:

  • Igrejas Luteranas: Igreja Evangélica Luterana da Islândia, Igreja da Noruega, Igreja da Suécia, Igreja Evangélica Luterana da Finlândia, Estónia Igreja Evangélica Luterana, Igreja Evangélica Luterana da Lituânia; Observadores: Igreja da Dinamarca, Igreja Evangélica Luterana da Letónia.
  • Comunhão Anglicana: Igreja da Irlanda, Scottish Episcopal Church, igreja de Inglaterra, a Igreja no País de Gales, bem como a Católica Apostólica Evangélica Igreja Lusitana, ea Igreja Episcopal Espanhola Reformada.

As Igrejas Luteranas

Os seis principais Igrejas Luteranas da Porvoo Comunhão (os da Islândia, Noruega, Suécia, Finlândia, Estônia e Lituânia) acreditam que eles ordenar seus bispos na sucessão apostólica em linhas a partir da Apóstolos originais. Duas outras Igrejas Luteranas (aqueles da Dinamarca e da Letónia) foram observadores em Porvoo. Várias Igrejas dentro do episcopado histórico acreditam que o Igreja da Suécia eo Igreja Evangélica Luterana da Finlândia têm mantido a sucessão apostólica, apesar da sua Luteranismo. Este ponto de vista não é mantido pela Igreja Católica Romana, nem por todos da Ortodoxia.

Nem todas as Igrejas Luteranas são favoráveis para a doutrina tradicional da sucessão apostólica (veja abaixo). Um contexto para as grandes diferenças entre as Igrejas Luteranas é que até o União Prussiana de 1817, o governo ordenou as Igrejas luteranas na Prussia para se fundir com Igrejas de reforma não-luteranas na Prussia. Talvez também muitas das Igrejas Luteranas são relativamente indiferente como uma questão de doutrina a esta questão particular de governo eclesiástico, por exemplo, o conservador Sínodo de Missouri geralmente coloca a sua autoridade da igreja da congregação em vez de o bispo, no entanto, esta igreja está em comunhão com outras Igrejas luteranas favorecendo episcopado. A maior Igreja Evangélica Luterana na América é liderada pelo Bispo Presidente que é eleito pela Assembleia Churchwide para um mandato de seis anos. O Anglo-Luterana Igreja Católica recuperou a sucessão apostólica de Católica de idade e Igrejas católicas independentes, adotou uma rigorosa episcopado , e todos os seus sacerdotes foram ordenados (ou re-ordenado) para a sucessão apostólica histórica. Da mesma forma, em Alemão Movimento de alta Igreja algumas irmandades religiosas como Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft e Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar tem seu próprio bispo na sucessão apostólica. A Igreja Protestante Luterana Evangélica tem ministérios autônomos e orientados congregacionalmente e acredita que consagra diáconos, padres e bispos em sucessão apostólica válida e histórico. Isso deve ser feito através da imposição de mãos com palavra e sacramento durante a celebração da Santa Comunhão. Apenas bispos podem consagrar diáconos, sacerdotes e outros bispos em sucessão apostólica. O nome do bispo recém consagrado é adicionado à linhagem apostólica.

A Igreja Metodista

A Igreja Metodista da Grã-Bretanha é não-episcopal. Bispos na Igreja Metodista Unida dos EUA não pretendem estar dentro do episcopado histórico, da mesma forma como anglicanos, católicos e bispos ortodoxos. Eles, no entanto, afirmam um formulário ("conexional") e teológica corporativa da sucessão apostólica, e não são adversos para atos ecumênicos que se possa estabelecer ainda mais o seu ministério dentro do episcopado histórico, embora tal teria de ser realizado sem repudiar ou não questionando a validade de seus pedidos atuais e ministérios. Sucessão episcopal metodista deriva de John Wesley , que foi um ordenado presbítero da Igreja da Inglaterra , mas não a si mesmo um bispo e, portanto, não oficialmente autorizado para consagrar outros. Wesley justificou sua prática de ordenar bispos (o que ele chamou de " Superintendentes Gerais ") e Anciãos (ie, presbíteros) para metodistas na recém-independente Estados Unidos em 1784, apelando para uma necessidade percebida e citando uma opinião minoritária entre os primeiros Padres da Igreja e um precedente antigo do Igreja de Alexandria, que considerou que presbíteros ("sacerdotes" ou "anciãos") poderia, pelo menos colectivamente, de fato ordenar outros tais presbíteros e até mesmo consagrar, ou "separado" bispos em determinadas situações de emergência. Com base neste argumento, a Igreja Metodista Unida entende todos os seus Elders, não apenas seus Bispos, como sendo parte de uma sucessão apostólica de todo o corpo (ou "conferência") de ministros:

" Na ordenação, as igrejas e afirma continua o ministério apostólico através das pessoas habilitadas pelo Espírito Santo. ( Livro de Disciplina parágrafo 303) "

Em outras palavras, metodistas compreender a sucessão apostólica como sendo enraizado dentro do Presbitério. Isso não significa, no entanto, que todos os anciãos podem ordenar; muito pelo contrário: apenas os anciãos que foram eleitos e consagrados como bispos pode contribuir para a sucessão apostólica através da ordenação dos bispos, presbíteros e diáconos na Igreja Metodista Unida. Desta forma, o Metodista Episcopacy funções, como se fosse no episcopado histórico.

Aceitando, mas indo além desta posição, algumas metodistas que afirmam que os seus bispos estão em uma forma do histórico, bem como teológica, Sucessão Apostólica (isto é, na forma Anglicana); Seu argumento é que as ordenações de Wesley, e portanto a linha posterior de bispos metodistas, são legítimas devido à natureza crítica das circunstâncias existentes na época. Alguns metodistas até mesmo fazer um apelo à "consagração Erasmian", que afirma que, durante uma visita a Londres em 1763, o Bispo ortodoxo grego da Diocese de Arcadia, Crete, secretamente consagrada Wesley ao episcopado. Wesley que, na verdade, se reuniu com o Bispo Erasmus durante a visita do bispo de Londres não é questionada; o que se questiona é que Erasmus fez mais do que simplesmente "confirmar Wesley em seu ministério entre os metodistas na Inglaterra e América . " Quando Wesley foi perguntado por um clérigo se Erasmo de Arcadia lhe havia consagrado bispo, ele disse: "Eu não posso te responder." Outra fonte afirma que, quando Wesley foi perguntado se ele Erasmus um bispo tinha feito, ele não ofereceu nenhuma resposta pessoal, mas, sim, fez o curso incomum de autorizar um representante para responder que não tinha solicitado consagração episcopal dentro da linha ortodoxa grega. Muitos tomam isso como uma negação suficiente, mas aqueles que acreditam que Wesley foi realmente consagrada fazer as seguintes argumentos em sentido contrário:

  1. Wesley pessoalmente permaneceu em silêncio sobre o assunto,
  2. Wesley tomou o passo incomum de ter alguém para falar em seu nome, e
  3. Wesleynunca realmente negou estar consagrado bispo,o que ele negou foisolicitandoconsagração de Erasmus.

Ao contrário da "consagração Erasmian" ergue-se o fato inegável de que, começando com o Revolução Americana na década de 1770, Wesley fez solicitação consagração episcopal para vários de seus pregadores e, de fato, por si mesmo, de modo a proporcionar ministério sacramental para os Metodistas nas colônias separatistas. Os opositores da possibilidade de que John Wesley tinha sido consagrado bispo por Erasmo de Arcadia argumentam que, se Wesley já tinha sido consagrado bispo pelo Erasmus, ele teria não pedir essas consagrações para os outros ou para si mesmo. O Bispo greco-ortodoxo, Erasmus de Arcadia, disse ter ordenado vários pregadores leigos metodistas durante o reverendo John Wesley ausência 's de Londres em 1764, nomeadamente, o reverendo John Jones.

No entanto, a "consagração Erasmian" continuou a ser um argumento muito popular durante a maior parte de 1800 e, ao mesmo tempo ganhando uma sequência entre alguns defensores hoje, ele não é aceito pela maioria dos metodistas, nem mesmo pela maioria daqueles que afirmam uma forma de Apostolicidade para os seus bispos. Curiosamente, a consagração de Wesley como bispo por Erasmo de Arcadia é afirmada pela Igreja Católica Unity , uma Igreja Católica independente.

Igrejas Protestantes contra tradicional Sucessão Apostólica

Contra: continuidade doutrinal importante, a Ecclesia não

Fundo institucional

Muitos Igrejas protestantes, especialmente aqueles que seguem os reformadores, por exemplo, João Calvino (1509-1564), negar que a apostolicidade da Igreja repousa sobre um episcopado ininterrupta. Em geral, enquanto Igrejas Protestantes raramente se referem a tradicional doutrina Apostólica pós-(ante-Nicene), eles vão aceitar tais reivindicações apresentadas pelas Igrejas antigas, como evidência de suporte para a sua (protestante) compreensão das Escrituras. Entre as Igrejas não-calvinista (reformado) protestantes, por exemplo, a maioria daqueles seguinte Martin Luther (1483-1546), muitos são, até certo ponto, similar; no entanto, algumas Igrejas Luteranas reivindicar para seus bispos a autoridade eclesiástica tradicional de Sucessão Apostólica (ver "Igrejas Luteranas"). Naturalmente, os mais moderados Igrejas "protestantes" reivindicar tal autoridade tradicional, bem como, mas com alguma redefinição dos termos utilizados.

A definição Reforma Protestante da Sucessão Apostólica

Os protestantes podem considerar que uma importante qualificação dos apóstolos era que eles foram escolhidos diretamente porJesuse que eles testemunharam o Cristo ressuscitado. De acordo com este entendimento, o trabalho destes doze (eo apóstolo Paulo ), em conjunto com os profetas das doze tribos de Israel, fornecem a base doutrinária para toda a igreja de história subsequente através das Escrituras da Bíblia.Estes protestantes dizem que a compartilhar com os apóstolos históricos a mesma fé, a acreditar em sua palavra como encontrado nas Escrituras, para receber o mesmo Espírito Santo, é o único sentido em que "sucessão apostólica" é significativa, porque é somente nesse sentido que os homens têm comunhão com Deus na verdade (uma extensão do Doutrinas da Reforma de sola fide e sola scriptura).O mais significativosucessão apostólicapara muitos protestantes, em seguida, é interpretado como a sucessão apostólica dos fiéisensino.

Muitos protestantes apontam para o fato de que quando a liderança na Bíblia tornou-se desobediente ou desviaram de seu comando, Deus, então, conceder essa posição sobre um indivíduo que era mais obediente a sua vontade, independentemente de qualquer alegação de que qualquer outra pessoa teria que através da tradição. Um exemplo disso seria quando o Rei Saul de Israel foi removido por Deus devido a sua desobediência de modo que o rei Davi poderia assumir o trono. Protestantes ver a sucessão apostólica da mesma maneira. Na visão de muitos protestantes sucessão apostólica não é uma questão de tradição, pelo contrário, é uma questão de Deus seguro-guarda sua igreja por meio de conferir autoridade para aqueles que melhor exemplificam a sã doutrina.

Além disso, muitos protestantescontrasafirmar que o ensino da Sucessão Apostólica não surgiu até 170-200 AD

Nos séculos seguintes a Reforma Protestante, a maioria dos debates sobre a sucessão apostólica no Ocidente em causa a alegação da Igreja Católica Romana de que a sucessão apostólica, como tradicionalmente definido, foi essencial para o ministério cristão válido. Protestantes negou e afirmou que a definição tradicional de sucessão apostólica não foi revelado na Bíblia, mas foi formulada mais tarde pela igreja pós-apostólica.

No século 20, houve mais contato entre protestantes e cristãos de tradições orientais que também reivindicam sucessão apostólica. Enquanto outras denominações, tais como vários ramos da Igreja Ortodoxa Oriental, usar a doutrina da sucessão apostólica nas suas apologética contra o protestantismo, muitos protestantes agora sinto que as alegações feitas pelos defensores da sucessão apostólica foram provadas falsas pelo fato de que várias igrejas alegam ter sucessão apostólica, e as tradições e doutrinas dessas igrejas estão em desacordo com o outro. De acordo com alguns apologistas Protestantes, a sucessão apostólica é uma hipótese teológica falhou e debates contínuos sobre ele não são mais significativas do que debates sobre se a Terra é plana. Entre as razões citadas por alguns apologistas Protestantes para o fracasso da doutrina:

  • Diferentes igrejas que afirmam sucessão apostólica insistem que só eles são a verdadeira Igreja, e outras igrejas apostólicas são falsas.
  • As doutrinas das várias igrejas são muitas vezes tão diferentes um do outro como doutrinas protestantes são de doutrinas católicas ou ortodoxos. Por exemplo, igrejas ortodoxas orientais definir a união das naturezas divina e humana em Cristo de forma diferente da doutrina dual-natureza realizada por Catolicismo Romano e Ortodoxia Oriental, e rejeitar concílios da Igreja que as outras igrejas consideram fundamentais para sua religião. O Ortodoxa Oriental definir a relação do Espírito Santo a outros membros da Trindade de maneira diferente do que os católicos romanos (ver filoque). Catolicismo romano inovou doutrinas de Purgatório, Original Sin, infalibilidade papal, ea Imaculada Conceição de Maria, que são rejeitadas com diferentes graus de veemência por outras igrejas apostólicas. A Igreja Ortodoxa Siríaca rejeita a doutrina da transubstanciação, o dogma de que o pão eo vinho usados ​​na Eucaristia é transformado no corpo literal e sangue de Cristo, durante a missa, e acredita que o pão eo vinho são apenas simbólico.
  • Muitas das práticas dos diferentes igrejas são mutuamente contraditórias. Orientais e Oriental igrejas ortodoxas realizar a confirmação, o que eles chamam de crisma, em bebês imediatamente após o batismo, enquanto que a Igreja Católica Romana atrasa o rito até a adolescência ou na idade adulta. A Igreja Católica Romana insiste que os padres podem ser casados, enquanto as Igrejas Ortodoxas Orientais permitir homens casados ​​para se tornar padres. Algumas igrejas ortodoxas orientais, como os coptas egípcios, insistem que os sacerdotes devem ser casados.
  • Igrejas Apostólicas não podem concordar em questões tão básicas como o conteúdo do cânone bíblico. As igrejas ortodoxas orientais acreditam que a Septuaginta é divinamente inspirada e autoritária, enquanto a Igreja Católica Romana usa manuscritos hebraicos do Antigo Testamento, e em certa medida, o latim da Vulgata, como seu cânone. Os coptas etíopes incluem livros no cânone bíblico que nenhuma outra igreja reconhece, tal como o Livro de Enoque.

De acordo com os protestantes, é evidente a partir desses fatos que as alegações relativas a necessidade da sucessão apostólica para preservar a ortodoxia cristã são falsas. Debates contínuos sobre a doutrina seria, portanto, sem sentido, por causa da falha da doutrina como fato histórico.

Os protestantes também criticam essas igrejas para ser ligada a certas nações ou grupos étnicos. A maioria das igrejas apostólicas são explicitamente étnicos ou nacionalistas em caráter, e os nomes de seus instituições refletir isso. A Igreja Católica Romana está sediada em Itália, dominante em nações europeias do sudoeste ou suas antigas colónias, ea maioria dos Papas têm sido historicamente italianos. Outras igrejas também observam o seu âmbito nacionalista em seus nomes - alguns exemplos incluem a Igreja Ortodoxa Russa, a Igreja Assíria do Oriente, ea Igreja Católica Nacional Polaco. Embora algumas dessas igrejas, particularmente a Igreja Católica Romana, fizeram esforços substanciais missionárias para além dos seus países de origem, as suas tradições arraigadas e terminologia tornam difícil para estas igrejas para ser verdadeiramente universal em escopo, o que sugere que nenhuma das igrejas apostólicas são verdadeiramente "católico" ou "universal", como eles dizem.

A resposta tradicionalista para a redefinição

Comentário sobre semântica e na concórdia

O acima contra posição rejeita claramente a Sucessão Apostólica, como tradicionalmente compreendida (ver acima "a doutrina tradicional"). No entanto, a contrapartida posição passa a articular uma definição inteiramente nova e completamente diferente da Sucessão Apostólica, que faz referência a lealdade para com o ensinamento dos apóstolos. Assim, "sucessão" não teria de forma alguma que se referem a próxima pessoa vai ocupar uma posição de liderança na igreja e seu caráter teológico, mas em vez disso se referir à compreensão teológica da Igreja com base em seus ensinamentos. Claro, cada igreja define livremente ou redefine a si próprio a sua própria compreensão de qualquer termo teológico ele usa; nesse caso, a confusão pode resultar, se não for lembrado que a mesma palavra ou frase pode significar algo completamente diferente.

Desacordo é comum entre as várias igrejas protestantes de reforma quanto ao conteúdo interpretado do cristão ensino que comanda lealdade. Desacordo também pode resultar entre tradicionalistas quanto à identidade de bispos sob a Sucessão Apostólica, mas isso raramente acontece. No entanto, tradicionalista Sucessão Apostólica não resultaria numa estrutura eclesiástica que fornece o meio para a resolução de muitas questões difíceis sobre o conteúdo interpretado de doutrina ou ensinamento cristão.

Escritura e da compreensão da Igreja primitiva

Aqueles tradicionalistas que defendem a importância da sucessão apostólica episcopal pode combater os contra parágrafos acima, apelando para o Novo Testamento . Estas Escrituras implica uma sucessão apostólica pessoal (por exemplo, de Paul para Timóteo e Tito). Os tradicionalistas dizem que no Novo Testamento Jesus deu a autoridade Apóstolos para liderar a Igreja como eles considerada adequada, sob a orientação do Espírito Santo.

Os tradicionalistas podem recorrer, bem como para outros documentos da Igreja primitiva, especialmente a Epístola de São Clemente para a Igreja em Corinto , escrito por volta de 96 AD. Nele, Clement defende a autoridade e as prerrogativas de um grupo de " anciãos "ou" bispos "na igreja de Corinto que tinham, aparentemente, sido deposto e substituído pela congregação por sua própria iniciativa. Neste contexto, Clement afirma explicitamente que os apóstolos os dois bispos nomeados como sucessores e havia dirigido que esses bispos devem, por sua vez nomear seus próprios sucessores; dada esta, esses líderes da Igreja não estavam a ser destituído sem justa causa e não desta forma.

Além disso, os defensores da necessidade da sucessão apostólica pessoal de bispos apontam para a prática universal da Igreja indivisa cedo, a partir do qual, como organizações eclesiásticas, a Católica, a Ortodoxa Oriental, Ortodoxa Oriental, bem, e os assírios, Igrejas têm tudo descendente direto.

Terreno comum

Uma das razões dadas frequentemente para tradicional Sucessão Apostólica é a necessidade de continuidade institucional, de modo que a doutrina cristã, não só os textos escritos (pré-Gutenberg (1397-1468) uma consideração importante), mas também a sua interpretação ortodoxa adequada, poderia ser melhor manutenção. Muitos protestantes contra a tradicionalista Sucessão Apostólica não negaria a importância da continuidade e consistência na verdadeira interpretação da doutrina cristã. Ao mesmo tempo, tradicionalista defender Sucessão Apostólica concordaria que eclesiásticos deve permanecer ortodoxa no seu ensino.

Carismáticos e restauracionista novos apóstolos

É interessante notar que alguns protestantes carismático e igrejas restauracionistas incluem "apóstolos" entre os escritórios que devem ser evidentes nos tempos modernos em uma igreja verdadeira, embora nunca traçar uma linha histórica de sucessão. É frequentemente o caso que os fundadores e líderes seniores de uma restauracionista agrupamento igreja será referido como os apóstolos. A plantação de igrejas é visto como um papel fundamental destes apóstolos atuais.

Interpretação de "Gates of Hades" escritura

Algumas igrejas acreditam que a promessa de Cristo "para construir a Sua Igreja" contra o qual "as portas do inferno não prevalecerão" manteve-se em vigor ao longo dos séculos. A Igreja Católica Romana afirma que parte dessa proteção da Igreja é garantida para todas as igrejas que enviam para a chefia suprema do Bispo de Roma . As Igrejas Ortodoxas do Oriente, no entanto, ver essa proteção, tal como garantido através de continuidade dos bispos e os fiéis na comunhão da Fé como eles continuam na unidade da Fé de acordo com as tradições da Igreja como eles foram passados ​​para baixo na Igreja através da crença e prática consistente. Todas as Igrejas na unidade da fé, sob a supervisão de bispos legítimos que estão em comunhão uns com os outros, preservar a tradição apostólica autêntico e não subtrair ou adicionar a ele, criando novos dogmas ou negar a continuidade do trabalho do Espírito Santo para iluminar o Depósito da Fé entregues uma vez por todas aos santos.

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