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Agostinho de Hipona

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Informações de fundo

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Saint Augustine

Augustine, conforme representado pela Sandro Botticelli, c. 1480
Bispo, Confessor, doutor da Igreja
Nascido (354-11-13) 13 de novembro de 354
Tagaste, Argélia
Morreu 28 de agosto de 430 (430-08-28) (idade 75)
Hippo Regius
Honrado em Anglicanismo
Ortodoxia Oriental
Ortodoxia Oriental
Luteranismo
Catolicismo romano
Major santuário San Pietro in Ciel d'Oro, Pavia, Itália
Festa 28 ago (W), 15 de junho (E)
Atributos criança; pomba; caneta; shell, coração trespassado
Patrocínio fabricantes de cerveja; impressoras; dor nos olhos; teólogos

Saint Augustine ( IPA: [ɔɡʌstɪn], au · · gus estanho, grego: Αὐγουστῖνος Ἱππῶνος, 13 de novembro de 354- 28 de agosto de 430), Bispo de Hippo, na Argélia , foi um filósofo e teólogo. Agostinho, um latino- Pai e Doutor da Igreja, é uma das figuras mais importantes no desenvolvimento de Cristianismo ocidental. Agostinho foi radicalmente influenciado por doutrinas platônicas. Ele emoldurou os conceitos de pecado original e guerra justa. Quando o Império Romano no Ocidente estava começando a se desintegrar, Agostinho desenvolveu o conceito da Igreja como espiritual Cidade de Deus, distinto da Cidade material do homem. Seu pensamento influenciou profundamente a visão de mundo medieval.

Agostinho nasceu na cidade de Tagaste, os dias de hoje Souk Ahras, Argélia , para uma mãe cristã, Santa Mônica. Ele foi educado no Norte de ?frica e resistiu fundamentos de sua mãe para se tornar cristão. Viver como um intelectual pagã, ele tomou uma concubina e tornou-se um Maniqueísta. Mais tarde, ele se converteu ao cristianismo, tornou-se um bispo, e se opôs heresias, como a crença de que as pessoas podem ter a capacidade de escolher para ser bom a tal ponto como para merecer a salvação sem o auxílio divino ( Pelagianismo). Suas obras-inclusive O Confessions, que é muitas vezes chamado o primeiro ocidental autobiografia-se ainda ler todo o mundo. Além disso, ele acreditava em Supremacia papal.

No catolicismo romano ea Comunhão Anglicana , ele é um santo e preeminente Doutor da Igreja, eo patrono do Ordem religiosa agostiniana. Muitos Protestantes, especialmente Calvinistas, o consideram um dos pais teológicos de Reforma ensinando sobre salvação e graça. Na Igreja Ortodoxa Oriental , ele é um santo, e seu dia de festa é celebrada anualmente em 15 de junho, embora uma minoria são da opinião de que ele é um herege, principalmente por causa de suas afirmações sobre o que ficou conhecido como o cláusula filioque. Entre os ortodoxos que ele é chamado de Santo Agostinho, ou St. Agostinho do Santíssimo. "Bem-aventurados" aqui não significa que ele é menos do que um santo, mas é um título concedido a ele como um sinal de respeito.

Vida

Agostinho foi, por descendência, um Berber , um importante grupo étnico nativo ao norte da ?frica que inclui os númidas e Mauri. Ele nasceu em 354 AD em Tagaste (atual Souk Ahras, Argélia ), uma cidade romana provincial no norte da ?frica . Na idade de 11, Agostinho foi enviado para a escola em Madaurus, uma pequena cidade Numidian cerca de 19 milhas ao sul de Tagaste conhecida por seu clima pagão. Lá ele se tornou muito familiarizados com Literatura latina, bem como crenças e práticas pagãs. Em 369 e 370, ele permaneceu em casa. Durante este período, ele leu Cícero diálogo Hortensius, que ele descreveu como deixar uma impressão duradoura sobre ele e provocando o seu interesse em filosofia. Aos dezessete anos, graças à generosidade de um concidadão Romaniano, ele foi para Carthage para continuar sua educação na retórica. Sua mãe reverenciado, Monica, era um berbere e um católico devoto, e seu pai, Patricius, uma pagã. Embora tenha sido criado como católico, Agostinho deixou a Igreja para seguir o controverso Religião maniqueísta, para desespero de sua mãe. Quando jovem Agostinho viveu um estilo de vida hedonista por um tempo e, em Carthage, ele desenvolveu um relacionamento com uma jovem mulher, chamada Floria Aemilia, que seria seu concubina há mais de quinze anos. Durante este período, ele teve um filho, Adeodato, com a jovem. Durante os anos 373 e 374, Agostinho ensinou gramática em Tagaste. No ano seguinte, ele se mudou para Carthage para realizar uma escola de retórica lá, e permaneceria lá para os próximos nove anos. Perturbado pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Carthage, em 383 ele se mudou para Roma para estabelecer uma escola lá, onde ele acreditava que o melhor e mais brilhantes retóricos praticado. No entanto, Agostinho estava decepcionado com as escolas romanas, que encontrou apático. Uma vez que o tempo veio para seus alunos a pagar os seus honorários eles simplesmente fugiram. Amigos maniqueístas o apresentou ao prefeito da cidade de Roma, Symmachus, que havia sido solicitado a fornecer um professor de retórica para a corte imperial em Milão .

"St Augustine e Monica" (1846), por Ary Scheffer.

O jovem provincial ganhou o emprego e se dirigiu para o norte para tomar a sua posição no final 384. Aos trinta anos, Agostinho tinha ganho a cadeira acadêmica mais visível no mundo latino, num momento em que esses lugares deram pronto acesso a carreiras políticas. No entanto, ele sentiu as tensões da vida em uma corte imperial, lamentando um dia como ele montou em sua carruagem para entregar um grande discurso perante o imperador, que um mendigo bêbado passou na rua tinha uma existência menos opressivo do que ele fez.

Foi em Milão que a vida de Agostinho mudou. Enquanto ainda em Carthage, ele tinha começado a se afastar do maniqueísmo, em parte por causa de uma reunião decepcionante, com um expoente chave da teologia maniqueísta. Em Roma, ele é relatado para ter completamente se afastou de maniqueísmo, e em vez disso abraçou a ceticismo do movimento New Academy. No Milan, sua mãe Monica pressionou-o a tornar-se um católico. Estudos próprios de Agostinho em Neoplatonismo também foram levando-o nessa direção, e seu amigo Simpliciano pediu que ele desse jeito também. Mas foi o bispo de Milão, Ambrose, que teve mais influência sobre Agostinho. Ambrose foi um mestre da retórica como o próprio Agostinho, mas mais velhos e mais experientes.

A mãe de Agostinho o seguiu para Milão e ele permitiu que ela arranjar um casamento sociedade, para a qual ele abandonou sua concubina (no entanto, ele teve que esperar dois anos até sua noiva veio de idade; ele prontamente pegou nesse meio tempo com outra mulher). Foi durante este período que ele pronunciou seu famoso oração, "Concedei-me a castidade ea continência, mas ainda não" (da mihi castitatem et continentiam, sed noli Modo).

No verão de 386, depois de ter lido um relato da vida de Santo António do Deserto, que o inspirou muito, Agostinho passou por uma profunda crise pessoal e decidiu se converter ao cristianismo católico, abandonar sua carreira na retórica, deixou seu cargo de professor em Milão, desistir de qualquer idéia de casamento, e dedicar-se inteiramente ao serviço Deus e as práticas de sacerdócio, que incluiu celibato. Chave para esta conversão era a voz de uma criança invisível ouviu enquanto em seu jardim em Milão dizendo-lhe com uma voz cantante para Tolle lege ("pegar e ler"). Ele agarrou o texto mais próximo a ele, que foi Paulo Epístola aos Romanos e abriu-o ao acaso para 13: 13-14, que dizia: "Andemos honestamente, como em pleno dia, não em orgias e bebedeiras, não em impudicícias e dissoluções, não em contendas e inveja, mas colocá- no Senhor Jesus Cristo, e não faz nenhuma provisão para a carne, para satisfazer os seus desejos. " Ele faria detalhes sua jornada espiritual em seu famoso Confessions, que se tornou um clássico de ambos teologia e literatura cristã mundo. Ambrose batizado Augustine, junto com seu filho, Adeodato, em Easter Vigil em 387 em Milão , e logo depois em 388 ele voltou para a ?frica. No caminho de volta para a ?frica que sua mãe morreu, assim como seu filho logo depois, deixando-o sozinho no mundo, sem família.

Após seu retorno para o norte da ?frica, ele vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro para os pobres. A única coisa que manteve foi a casa da família, que se converteu em um fundação monástica para ele e um grupo de amigos. Em 391 ele era ordenado padre em Hippo Regius (agora Annaba, na Argélia ). Ele se tornou um famoso pregador (mais de 350 sermões dele preservados são acreditados para ser autêntico), e foi destacado para o combate à religião maniqueísta, para o qual havia aderido anteriormente.

Em 396 ele foi feito bispo coadjutor de Hipona (assistente com o direito de sucessão por morte do bispo atual), e tornou-se bispo completa logo em seguida. Ele permaneceu nessa posição em Hipona até sua morte em 430. Agostinho trabalhou incansavelmente na tentativa de convencer o povo de Hipona, que estavam grupo racial e religiosa diversificada, para converter à fé católica. Ele deixou seu mosteiro, mas continuou a levar uma vida monástica na residência episcopal. Ele deixou uma regra ( latim , Regula) para seu mosteiro que o levou a ser designado o " padroeira de Clero regular ", isto é, Clero que vivem por um regra monástica.

Agostinho morreu em 28 de agosto de 430 durante o cerco de Hipona pelo Vândalos. Em seu leito de morte, ele foi lido o Enneads de Plotino. Ele disse ter incentivado os seus cidadãos para resistir aos ataques, principalmente devido ao facto de os vândalos aderiram Arianismo, um ramo heterodoxo do cristianismo. Diz-se também que ele morreu, assim como os vândalos estavam derrubando as muralhas da cidade de Hipona.

Depois de conquistar a cidade, os vândalos destruíram tudo, mas catedral e biblioteca de Agostinho, que eles deixaram intocado. Tradição indica que seu corpo foi mais tarde mudou-se para Pavia, onde se diz que permanecem até hoje.

Outra tradição, no entanto, afirma que os seus restos mortais foram transferidos para Cagliari (Karalis) em uma pequena capela na base de uma colina, no cume do qual se encontra o santuário de Bonaria. A capela carrega um antigo, placa de pedra resistido com uma inscrição levando a restos mortais de Santo Agostinho.

Trabalho

Aurelius Augustinus
Época A filosofia antiga / A filosofia medieval
Região Os filósofos ocidentais
Escola Platonismo, Neoplatonismo, Filosofia cristã, estoicismo
Detalhe de St. Augustine em uma janela de vitral por Louis Comfort Tiffany no Museu Lightner, St. Augustine, Florida.

Agostinho foi um dos mais prolíficos autores latinos, ea lista de seus trabalhos é constituída por mais de uma centena de títulos separados. Eles incluem obras apologéticas contra as heresias do Arianos, Donatists, Manichaeans e Pelagianos, textos sobre Christian doutrina, designadamente De doctrina Christiana (Em Doutrina Cristã), obras exegéticas, como comentários sobre Livro de Gênesis, o Salmos e Paul de Carta aos Romanos, muitos sermões e letras, e os (Retractationes Retrações), uma revisão de seus trabalhos anteriores que escreveu perto do fim de sua vida. Para além daqueles, Agostinho é provavelmente mais conhecido por seu Confissões (Confessions), que é um relato pessoal de sua vida anterior, e para De civitate Dei (A Cidade de Deus, que consiste em 22 livros), que ele escreveu para restaurar a confiança dos seus companheiros cristãos, que foi gravemente abalada pelo saque de Roma pelos Visigodos em 410. Sua ' Sobre a Trindade »(De Trinitate), no qual ele desenvolveu o que se tornou conhecido como o" analogia psicológica "da Trindade, também está entre suas obras-primas, e, sem dúvida, uma das maiores obras teológicas de todos os tempos.

Influência como teólogo e pensador

Agostinho foi um bispo, sacerdote e pai, que continua a ser uma figura central, tanto dentro do cristianismo e na história do pensamento ocidental, e é considerado pelo historiador moderno Thomas Cahill para ser o primeiro homem medieval eo último homem clássico. Em ambos o seu raciocínio filosófico e teológico, ele foi muito influenciado pelo estoicismo , Platonismo e Neo-platonismo, particularmente pelo trabalho de Plotino, autor do Enneads, provavelmente através da mediação de Porfírio e Victorinus (conforme Pierre Hadot argumenta). Embora mais tarde ele abandonou o neoplatonismo algumas idéias ainda são visíveis em seus primeiros escritos. Sua visão geral favorável de pensamento neoplatônico contribuiu para o "batismo" do pensamento grego e sua entrada na tradição cristã e, posteriormente, o europeu tradição intelectual. Sua escrita cedo e influente na vontade humana, um tópico central na ética , se tornaria um foco para filósofos posteriores, como Schopenhauer e Nietzsche . Além disso, Agostinho foi influenciado pelos trabalhos de Virgil (conhecido por seu ensinamento sobre a linguagem), Cicero (conhecido por seu ensinamento sobre argumento) e Aristóteles (particularmente o seu Retórica e Poética).

Conceito de pecado original de Agostinho foi exposta em suas obras contra a Pelagians. No entanto, Ortodoxas Orientais teólogos, enquanto eles acreditam que todos os seres humanos foram danificadas pelo pecado original de Adão e Eva, têm disputas-chave com Agostinho sobre esta doutrina, e como tal, este é visto como uma importante fonte de divisão entre Oriente e Ocidente. Seus escritos ajudou a formular a teoria da a guerra justa. Ele também defendeu o uso da força contra a Donatists, perguntando "Por que ... não deve a força convincente uso Igreja em seus filhos perdidos para retornar, se os filhos perdidos obrigou os outros a sua destruição?" (A correção da Donatists, 22-24). São Tomás de Aquino tomou muito da teologia de Agostinho ao criar sua própria síntese do grego e pensamento cristão após a redescoberta generalizada do trabalho de Aristóteles . Enquanto doutrina da divina de Agostinho predestinação e graça eficaz nunca seria esquecido completamente dentro da Igreja Católica Romana , encontrando expressão eloquente nas obras de Bernardo de Claraval, Teólogos da Reforma, como Martin Luther e John Calvin olharia para trás a ele como a inspiração para a sua captura declarado do Evangelho bíblico. Bispo John Fisher de Rochester, um chefe adversário de Lutero, articulado uma visão agostiniana da graça e da salvação consistente com a doutrina da Igreja, abrangendo, assim, tanto soteriology de Agostinho e seu ensinamento sobre a autoridade ea obediência à Igreja Católica. Mais tarde, dentro da Igreja Católica Romana , os escritos de Cornelius Jansen, que alegou forte influência de Agostinho, que formam a base do movimento conhecido como Jansenismo.

Agostinho foi canonizado por aclamação popular, e mais tarde reconhecido como um Doutor da Igreja em 1303 por Papa Bonifácio VIII. Sua dia de festa é 28 de agosto, o dia em que ele morreu. Ele é considerado o santo padroeiro dos cervejeiros, impressores, teólogos, dor nos olhos, e uma série de cidades e dioceses.

A última parte da Confissões de Agostinho consiste em uma meditação prolongada sobre a natureza do tempo. Mesmo o agnóstico filósofo Bertrand Russell ficou impressionado com isso. Ele escreveu, "uma teoria relativista muito admirável de tempo ... Ele contém uma declaração de melhor e mais clara do que. Kant 's da teoria subjetiva do tempo -. uma teoria que, desde Kant, foi amplamente aceita entre os filósofos " Teólogos católicos geralmente inscrever-se a crença de Agostinho de que Deus existe fora do tempo no "eterno presente"; que o tempo só existe dentro do universo criado porque só no espaço é discernível tempo através do movimento e da mudança. Suas meditações sobre a natureza do tempo estão intimamente ligados à sua consideração da capacidade humana de memória . Frances Yates em sua 1,966 estudo, A Arte da Memória argumenta que uma breve passagem das Confissões, X.8.12, em que Agostinho escreve de subir um lance de escadas e entrar nos vastos campos de memória indica claramente que os antigos romanos tinham conhecimento de como usar explícita espacial e metáforas arquitetônicas como técnica mnemônica para organizar grandes quantidades de informação. Conforme Leo Ruickbie, argumentos de Agostinho contra mágica, diferenciando-o de milagre, foram cruciais na luta da Igreja primitiva contra paganismo e tornou-se uma tese central na denúncia depois de bruxas e feitiçaria. Segundo o professor Deepak Lal, a visão de Agostinho da cidade celestial tem influenciado os projetos seculares e tradições do Iluminismo , o marxismo , o freudismo e Eco-fundamentalismo.

Influência sobre São Tomás de Aquino

Para citações de St. Augustine por São Tomás de Aquino ver Aquino e os Sacramentos e Pensamento de Tomás de Aquino.

Sobre o tema do pecado original, Aquino propôs uma visão mais otimista do homem do que a de Agostinho em que sua concepção deixa à razão, vontade e paixões do homem caído os seus poderes naturais mesmo após a queda.

Influência sobre reformadores protestantes

Enquanto em seus escritos pré-Pelagie Agostinho ensinou que a culpa de Adão transmitida a seus descendentes tanto enfraquece, mas não destruir, a liberdade da vontade, reformadores protestantes Martinho Lutero e João Calvino afirmou que Original Sin completamente destruída liberdade. (ver depravação total).

Cotações influentes dos escritos de Agostinho

  • "Dê o que Tu fazes comando e comandar o que tu queres." ("Iubes quod Da, et iube quod vis," Confissões X, xxix, 40)
  • "Tu nos fizeste para Ti eo nosso coração está inquieto enquanto não repousar em Ti". (Confissões I, i, 1)
  • "Ame o pecador e odiar o pecado" (Cum dilectione hominum et odio vitiorum) (Opera Omnia, vol II. Col. 962, 211. carta), literalmente "Com amor para a humanidade eo ódio dos pecados"
  • "Excesso de [ie," extravagante auto-indulgência, vivendo dissolutamente '] é o inimigo de Deus "(Luxuria est Inimica Dei.)
  • "O coração fala ao coração" (Cor ad cor loquitur)
  • "Nada, exceto a verdade ea conquista a vitória da verdade é o amor" (Victoria veritatis est caritas}
  • "Para cantar uma vez é rezar duas vezes" (Qui cantat, bis orat) literalmente "Quem canta, reza duas vezes"
  • "Senhor, você me seduziu e eu me deixei seduzir" (citando o profeta Jeremias 20,7-9)
  • "Amor, e faça o que quiser" (Dilige et quod vis fac) Sermão 1 Jo 7, 8
  • "Concedei-me a castidade ea continência, mas ainda não" (da mihi castitatem et continentiam, sed noli Modo) (Conf., VIII. Vii) (17)
  • "Deus, ó Senhor, concede-me o poder para vencer o pecado. Por isso é o que você deu para nós quando você nos concedeu o livre arbítrio da vontade. Se eu escolher errada, então eu devo ser justamente punido por isso. Não é verdade, meu Senhor, de quem eu endividados para minha existência temporal? Obrigado, Senhor, por me conceder o poder de querer o meu eu não pecar. (Livre Escolha do Will, Book One) "
  • "Cristo é o professor dentro de nós "(A paráfrase; ver De Magistro -" On the Professor "- 11:38)
  • "Ouça o outro lado" (Audi alteram partem) De Duabus Animabus, XlV ii
  • "Tome-se [o livro], e lê-lo" (Tolle lege), Confissões, Livro VIII, Capítulo 12
  • "Não há salvação fora da Igreja" (Salus adicional ecclesiam non est) (De Bapt. IV, cxvii.24)
  • "Para muitos, a abstinência total é mais fácil do que a moderação perfeito." (Multi quidem facilius se abstinentes ut utantur, quam temperent ut bene utantur não -. Lit. "Para muitos, é realmente mais fácil de se abster de modo a não usar [relações sexuais casados] em tudo, do que controlar-se, de modo a usá-los corretamente. ") (No Good of Marriage)
  • "Nós fazemos a nós mesmos uma escada fora de nossos vícios se atropelar os próprios vícios sob os pés." (Iii. De Ascensione)
  • "A esperança tem duas filhas lindas Seus nomes são raiva e coragem;. Raiva pela maneira como as coisas são, e coragem para ver que eles não permanecem do jeito que são." (Citado em William Sloane Coffin, o coração é um pouco para a esquerda)

Misquotation

Afirma-se frequentemente que Agostinho, quando perguntado o que Deus estava fazendo antes da Criação, respondeu "Preparando o inferno para as pessoas que fazem perguntas como essa" (ou variações). Na verdade Agostinho menciona essa piada (Confissões, Livro 11, cap. 12), a fim de deplorar tornando alvo de chacota daqueles que fazem perguntas sérias. (Sua própria resposta para a pergunta é em termos de "antes" de ser sem sentido, uma vez que o tempo foi criado com o mundo.)

Teologia

Natural conhecimento e interpretação bíblica

Agostinho considerou que o texto bíblico não deve ser interpretado literalmente se ele contradiz o que sabemos da ciência e que Deus nos deu razão. Em "A interpretação literal do Gênesis" (início do século 5 , AD), Santo Agostinho escreveu:

Não raro acontece que algo sobre a terra, sobre o céu, sobre outros elementos deste mundo, sobre o movimento e rotação ou mesmo a magnitude e as distâncias das estrelas, sobre eclipses definitivas do sol e da lua, sobre a passagem de ano e estações, sobre a natureza dos animais, de frutas, de pedras e de outras coisas que tais, pode ser conhecido com a maior certeza por raciocínio ou pela experiência, mesmo por alguém que não é cristão. É muito vergonhoso e desastroso, porém, e mui digno de ser evitado, que ele [o não-cristão] deve ouvir um cristão falar tão estupidamente sobre estas questões e, como se de acordo com escritos cristãos, que ele poderia dizer que ele poderia quase não rir quando viu como totalmente em erro eles são. Em vista disso e em mantê-lo em mente constantemente ao lidar com o livro de Gênesis, eu tenho, na medida em que eu era capaz, explicou em detalhes e estabelecido para a consideração dos significados das passagens obscuras, tomando cuidado para não afirmar precipitadamente alguém significado para o prejuízo de outro e talvez melhor explicação.

- A interpretação literal do Gênesis 1: 19-20, Cap. 19 [AD 408]

Com as escrituras é uma questão de tratar sobre a fé. Por essa razão, como já observei várias vezes, se alguém, sem entender o modo de eloqüência divina, deve encontrar algo sobre estas questões [sobre o universo físico] em nossos livros, ou ouvir do mesmo a partir desses livros, de tal natureza que parece estar em desacordo com as percepções de suas próprias faculdades racionais, deixá-lo acreditar que essas outras coisas não são de forma necessário para as admoestações ou contas ou previsões das escrituras. Em suma, deve-se dizer que os nossos autores sabia a verdade sobre a natureza dos céus, mas não era a intenção do Espírito de Deus, que falou através deles, para ensinar aos homens qualquer coisa que não seria de utilidade para eles para sua salvação.

- Ibid, 2: 9

A distinção mais clara entre "metafórico" e "literal" em textos literários surgiu com o aumento da Revolução Científica, embora sua fonte poderia ser encontrada em escritos anteriores, tais como os de Heródoto (século 5 aC). Foi ainda considerada herética para interpretar a Bíblia literalmente às vezes

Criação

Em "A interpretação literal do Gênesis" Agostinho considerava que tudo no universo foi criado simultaneamente por Deus, e não em sete dias de calendário, como uma conta de planície de Gênesis exigiria. Ele argumentou que a estrutura de seis dias da criação apresentado no livro de Gênesis representa um quadro lógico, um pouco do que a passagem do tempo de uma forma física - que deveria suportar um espiritual, em vez de física, ou seja, que não são menos literal é. Agostinho também não prevê pecado original como originário mudanças estruturais no universo, e mesmo sugere que os corpos de Adão e Eva já foram criados mortal, antes da queda. Além de seus pontos de vista específicos, Agostinho reconhece que a interpretação da história da criação é difícil, e observa que devemos estar dispostos a mudar nossa mente sobre isso como nova informação vem à tona.

Em " A Cidade de Deus ", Agostinho rejeitou tanto a imortalidade da raça humana proposto por pagãos, e idéias contemporâneas de idades (como os de alguns gregos e egípcios) que diferiam dos escritos sagrados da Igreja:

Vamos, então, omitir as conjecturas de homens que não sabem o que dizer, quando falam da natureza e da origem da raça humana. Para alguns mantenha a mesma opinião em relação aos homens que detêm sobre o próprio mundo, que eles sempre foram ... Eles estão enganados, também, por esses documentos altamente mentirosas que professam a dar a história de muitos milhares de anos, embora, por ajuste de contas os escritos sagrados, descobrimos que não 6.000 anos ainda se passaram.

- Agostinho, Da falsidade da história, que atribui muitos milhares de anos ao passado do mundo, A Cidade de Deus, Livro 12: Cap. 10 [AD 419].

Pecado original

Agostinho visto que uma grande resultado do pecado original foi a desobediência da carne ao espírito como um castigo da sua desobediência a Deus:

Para ele não estava apto que Sua criatura deve corar com a obra de seu Criador; mas por um justo castigo da desobediência dos membros era a retribuição à desobediência do primeiro homem, para o qual a desobediência que corou quando coberto com folhas de figueira as partes vergonhosas que anteriormente não eram vergonhoso.
Embora, se os membros pelo qual o pecado foi cometido deviam ser cobertos após o pecado, os homens não devem de fato ter sido vestida com túnicas, mas ter coberto sua mão ea boca, porque eles pecaram por tomar e comer. O que, então, é o significado, quando a comida proibida foi tomada, e da transgressão do preceito havia sido cometido, de o olhar voltado para os membros? O desconhecido novidade é sentida lá, e obriga-se a ser notado? E isso é representado pela abertura dos olhos ... Como, portanto, eles eram tão de repente vergonha de sua nudez, que eram diariamente no hábito de olhar em cima e não foram confundidos, que agora podiam mais suportar esses membros nu, mas imediatamente teve o cuidado para cobri-los; não eles - ele a céu aberto, ela no impulso oculto - percebem os membros a ser desobediente à escolha de sua vontade, o que certamente deveriam ter governado como o resto de seu comando voluntário? E isso eles merecidamente sofrido, porque eles próprios também não foram obedientes ao seu Senhor. Por isso, eles corou que eles de tal modo não tinha serviço manifestado ao seu Criador, que devem merecer a perder o domínio sobre os membros pelos quais as crianças estavam a ser procriado.

- Letras do Pelagians 1,31-32

Este ponto de vista que o sexo era um mal prevalecia no tempo de Agostinho. Plotino, um neo-platônico que Agostinho em suas Confissões elogia ,, ensinou que somente através de desdém pelo desejo carnal poderia um atingir o estado final da humanidade. Agostinho, da mesma forma, tinha servido como um "Ouvinte" para os maniqueístas por cerca de nove anos, e eles também ensinou que o pecado original era de conhecimento carnal.

Em seus escritos pré-Pelagie, Agostinho ensinou que o pecado original foi transmitida pela concupiscência (grosso modo, luxúria), fazendo da humanidade uma massa damnata (massa de perdição, multidão condenado) e muito debilitante, apesar de não destruir, a liberdade da vontade. Na luta contra o Pelagianism, os princípios de ensino de Agostinho foram confirmados por muitos conselhos, especialmente o Segundo Concílio de Orange (529). Anselmo de Cantuária estabeleceu a definição que foi seguido pela grande Schoolmen, ou seja, que o pecado original é a "privação de justiça que cada homem deve possuir", assim separando-a concupiscência, com o qual os discípulos de Agostinho muitas vezes definida, como mais tarde Lutero e Calvino, que em vez de ver a concupiscência, como Agostinho, como veículo de transmissão do pecado original, na verdade, equiparado a dois, uma doutrina condenada em 1567 por Papa Pio V.

Formulação da doutrina de Agostinho pecado original tem influenciado substancialmente tanto católicos e Reformada (isto é, ) Teologia calvinista. Sua compreensão do pecado e da graça foi desenvolvido contra a de Pelágio. Exposições sobre os temas são encontrados em suas obras sobre o pecado original, Na Predestinação dos Santos, sobre o dom da perseverança e da natureza e graça.

O pecado original, de acordo com Agostinho, consiste na culpa de Adão que todos os seres humanos herdam. Como pecadores, os seres humanos são totalmente depravado por natureza, não têm a liberdade de fazer o bem, e não pode responder à vontade de Deus sem a graça divina. A graça é irresistível, resulta na conversão, e leva a perseverança. A idéia de Agostinho de predestinação repousa sobre a afirmação de que Deus predestinou, desde a eternidade, aqueles que serão salvos. O número dos eleitos é fixo. Deus escolheu os eleitos certamente e gratuitamente, sem mérito algum precedente (merita ante) da sua parte.

A Igreja Católica considera o ensino de Agostinho para ser consistente com o livre-arbítrio. Ele disse muitas vezes que qualquer pode ser salvo se o desejarem. Enquanto Deus sabe quem será salvo e quem não vai, sem a possibilidade de uma destinada a ser perdida será salvo, esse conhecimento representa o conhecimento perfeito de Deus de como os seres humanos vão escolher livremente os seus destinos.

Eclesiologia

Agostinho desenvolveu a sua doutrina da Igreja, principalmente em reação à Seita donatista. Ele ensinou uma distinção entre a "Igreja visível" e " Igreja invisível ". O primeiro é o órgão institucional na terra que proclama a salvação e administra o sacramentos, enquanto o último é o corpo invisível dos eleitos, composta de crentes genuínos de todas as idades, e que são conhecidos somente por Deus. A igreja visível será composta de "trigo" e "joio", ou seja, boas e más pessoas (como por Mat 13:30.), Até o fim dos tempos. Este conceito rebateu o Donatist afirmam que eles eram a única "verdadeira" ou "puro" igreja na terra.

Eclesiologia de Agostinho foi mais desenvolvida na Cidade de Deus. Lá, ele concebe a igreja como uma cidade celestial ou reino, governado pelo amor, o que acabará por triunfar sobre todos os impérios terrenos que são auto-indulgente e governado pelo orgulho. Agostinho seguido Cipriano no ensino que os bispos da Igreja são os sucessores dos apóstolos .

Teologia Sacramental

Também em reação contra os donatistas, Agostinho desenvolveu uma distinção entre a "regularidade" e "validade" do sacramentos. Sacramentos regulares são realizados por membros do clero da Católica (ou seja, o legítimo) igreja enquanto sacramentos realizados por cismáticos são considerados irregulares. No entanto, a validade dos sacramentos não depende da santidade dos sacerdotes que os executam; portanto, sacramentos irregulares ainda são aceitos como válidos, desde que sejam feitas em nome de Cristo e na forma prescrita pela igreja. Sobre este ponto, Agostinho se afasta do ensino anterior do Cipriano, que ensinou que converte de movimentos cismáticos deve ser re-batizado.

Contra o Pelagians Augustine sublinhou fortemente a importância da batismo infantil. Ele acreditava que ninguém seria salvo, a menos que ele ou ela tinha recebido o batismo, a fim de purificar- pecado original. Ele também afirmou que as crianças não batizadas iria para inferno. Não foi até o século 12 que papa Inocêncio III aceitou a doutrina da limbo como promulgada por Pedro Abelardo. Era o lugar onde os não-batizados fui e não sofreu nenhuma dor, mas, como a Igreja mantida, estando ainda em estado de pecado original, eles não merecem Paraíso, portanto, eles não sabiam ou felicidade. A Igreja da Inglaterra repudiou o estado de pecado original, no século 16. As religiões não-conformistas, como os Unitários e os quakers nunca prendeu ao conceito.

Mariologia

Agostinho não desenvolver uma mariologia independente, mas suas declarações sobre Mary superam em número e profundidades aqueles de outros escritores adiantados. A Virgem Maria "concebidas como virgem, deu à luz como virgem e permaneceu virgem para sempre Mesmo antes da Concílio de Éfeso, ele defendeu a sempre Virgem Maria como mãe de Deus, que, por causa de sua virgindade, é cheio de graça Ela estava livre de qualquer pecado temporal Por causa de uma mulher, toda a raça humana foi salva.

Escatologia

Agostinho acreditava inicialmente que Cristo iria estabelecer um reino literal de 1000 anos antes da geral ressurreição ( premillennialism ou chiliasm), mas rejeitou o sistema como carnal. Ele foi o primeiro teólogo a expor sistematicamente uma doutrina de amillennialism, embora alguns teólogos e historiadores cristãos acreditam que sua posição era mais próximo ao de modernas postmillennialists. A Igreja Católica medieval construído seu sistema de escatologia em amillennialism agostiniano, onde o Cristo governa a terra espiritualmente através de sua igreja triunfante. Na Reforma, teólogos como John Calvin aceito amillennialism enquanto rejeita os aspectos de eclesiologia medieval que tinha sido construído sobre o ensino de Agostinho.

Agostinho ensinou que o destino eterno da alma é determinado no momento da morte, e que os fogos purgatoriais do estado intermediário purificar apenas aqueles que morreu em comunhão com a Igreja. Seu ensino fornecido combustível para a teologia mais tarde.

Guerra Justa

Agostinho desenvolveu uma teologia da guerra justa, ou seja, a guerra que é aceitável sob certas condições. Em primeiro lugar, a guerra deve ocorrer para um propósito bom e justo e não para ganho próprio ou como um exercício de poder. Em segundo lugar, apenas guerra deve ser conduzida por uma autoridade devidamente instituído como o estado. Em terceiro lugar, o amor deve ser um motivo central, mesmo no meio da violência.

Agostinho e luxúria

Agostinho lutou com luxúria ao longo de sua vida. Ele associou o desejo sexual com o pecado de Adão, e acreditava que ele ainda era pecaminoso, mesmo que a queda tornou parte da natureza humana.

NasConfissões, Agostinho descreve sua luta pessoal em termos vívidos: "Mas eu, miserável, mais miserável, mesmo no início da minha juventude, tinha implorado a castidade de Ti, e disse: 'Concede-me a castidade ea continência, única ainda não '". Aos dezesseis anos Agostinho mudou-se para Cartago, onde mais uma vez ele foi atormentado por esse" pecado terrível ":

Há fervia tudo em torno de mim um caldeirão de amores sem lei. Eu não amava ainda, mas eu gostava de amor, e de um desejo profundo, eu me odiava por não querer. Busquei o que eu poderia amor, no amor com amor, e eu odiava segurança ... Para amar, em seguida, e para ser amado, foi doce para mim; mas mais, quando eu consegui apreciar a pessoa que eu amava. Eu contaminado, portanto, da primavera de amizade com a sujeira da concupiscência, e eu beclouded seu brilho com o inferno de luxúria.

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Para Agostinho, o mal não estava no ato sexual em si, mas sim nas emoções que normalmente o acompanham. Para as virgens piedosas violadas durante o saque de Roma, ele escreve: "A verdade, de outro luxúria não pode poluir ti". A castidade é "uma força da mente, e não é perdido por estupro, mas é perdida pela intenção do pecado, mesmo que não tenha sido cumprida."

Em suma, a experiência de vida de Agostinho levou-o a considerar a luxúria para ser um dos pecados mais graves, e um sério obstáculo para a vida virtuosa.

Os judeus

Contra certos movimentos cristãos que rejeitam o uso de Escrituras Hebraicas, Augustine respondeu que Deus tinha escolhido os judeus como um povo especial, embora ele também considerou a dispersão dos judeus pelo império romano para ser um cumprimento da profecia.

Agostinho também cita parte da mesma profecia que diz "Mate-os não, para que não se esqueça finalmente a tua lei" (Salmo 59:11). Agostinho argumentou que Deus havia permitido que os judeus a sobreviver a esta dispersão como um aviso para os cristãos, assim, eles deviam ser autorizados a morar em terras cristãs. Agostinho argumentou ainda que os judeus seriam convertidos no final do tempo.

Livros

  • Em Doutrina Cristã, 397- 426
  • Confessions,397- 398
  • A Cidade de Deus,começou cerca de413, terminou 426
  • Sobre a Trindade, 400- 416
  • Enquirídio
  • Retrações : No final de sua vida (cerca de 426- 428) Agostinho revisitou seus trabalhos anteriores em ordem cronológica em uma obra intitulada as retrações (em latim, "Retractationes"). A tradução em Inglês do título levou alguns a supor que no final de sua carreira, Agostinho recuou de suas posições teológicas anteriores. Na verdade, o título em latim significa literalmente 're-tratamentos "(não" retrações ") e, embora neste trabalho Agostinho sugeriu que ele teria dito de forma diferente, fornece pouco em termos de real" retração ". Ele faz, no entanto, dar ao leitor uma imagem rara do desenvolvimento de um escritor e seus pensamentos finais.
  • O significado literal do Gênesis
  • Na escolha livre da vontade
  • Sermões ao povo: Advento, Natal, Ano Novo, Epifania (traduzido e editado por Henry William Griffen),Doubleday, 2002.ISBN 978-0-385-50311-2

Cartas

  • No catequizar do Uninstructed
  • Fé e do Creed
  • Concernentes à fé das coisas não vistas
  • Sobre o lucro de Acreditando
  • No Creed: Um Sermão aos Catecúmenos
  • Em Continência
  • No Good of Marriage
  • Na virgindade Santo
  • No Bom de viuvez
  • Em Deitado
  • Para Consentius: contra a mentira
  • No trabalho de Monks
  • Sobre Paciência
  • Sobre Cuidados para ser tido para os mortos
  • Nas Moral da Igreja Católica
  • Sobre o moral dos Manichaeans
  • Em duas almas, contra o Manichæans
  • Atos ou disputa contra o maniqueísta Fortunatus
  • Contra a Epístola de Manichaeus Chamado Fundamental
  • Responder ao Faustus o maniqueísta
  • No que respeita à natureza do bem, contra o Manichæans
  • No Batismo, contra os donatistas
  • Resposta a cartas de Petilian, Bispo de Cirta
  • A correção do Donatists
  • Méritos e remissão de pecado, eo batismo infantil
  • No espírito ea letra
  • Sobre a natureza e Grace
  • Sobre a Perfeição do Homem na Justiça
  • Sobre os trabalhos da Pelágio
  • Na Graça de Cristo, e sobre o pecado original
  • No casamento e concupiscência
  • Sobre a alma e sua origem
  • Contra duas letras do Pelagians
  • Por graça e livre arbítrio
  • Em Repreensão e Grace
  • A Predestinação dos Santos / dom da perseverança
  • Sermão de Nosso Senhor no Monte
  • A Harmonia dos Evangelhos
  • Sermões sobre Lições Selecionadas do Novo Testamento
  • Tractates no Evangelho de João
  • Homilias sobre a Primeira Epístola de João
  • Soliloquies
  • O Enarrations, ou Expositions, sobre os Salmos
  • Na imortalidade da alma

Cotações

" De todos os Padres da Igreja, Santo Agostinho foi o mais admirado eo mais influente durante a Idade Média ... Agostinho era um estranho - um norte-Africano nativa cuja família não era romana, mas Berber ... Ele era um gênio - um gigante intelectual. "
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