Livro de Kells
Sobre este escolas selecção Wikipedia
Crianças SOS tentou tornar o conteúdo mais acessível Wikipedia por esta selecção escolas. Você quer saber sobre o patrocínio? Veja www.sponsorachild.org.uk
O Livro de Kells ( Irish: Leabhar Cheanannais) (Dublin, Trinity College Library, MS AI (58), por vezes conhecido como o Livro de Columba) é uma manuscrito iluminado Livro Evangelho em latim , contendo a quatro evangelhos do Novo Testamento , juntamente com vários textos introdutórias e tabelas. Ela foi criada por Monges celtas ca. 800 ou um pouco mais cedo. O texto dos Evangelhos é em grande parte extraídas do Vulgata, embora também inclui várias passagens extraídas das versões anteriores da Bíblia conhecida como a Vetus Latina. É uma obra-prima da caligrafia Ocidental e representa o auge da Iluminação Insular. Ele também é amplamente considerado como o melhor tesouro nacional da Irlanda.
As ilustrações e ornamentação do livro de Kells superar o de outros livros evangélicos Insular em extravagância e complexidade. A decoração combina iconografia cristã tradicional com o ornamentado roda motivos típicos de Arte Insular. Figuras de seres humanos, animais e animais míticos, em conjunto com Nós celtas e padrões de entrelaçamento em cores vibrantes, animar as páginas do manuscrito. Muitos desses elementos decorativos menores estão imbuídos de simbolismo cristão e assim enfatizar ainda mais os temas das principais figuras.
O manuscrito hoje compreende 340 fólios e, desde 1953, tem sido vinculado em quatro volumes. As folhas são em bezerro de alta qualidade velino, e ornamentação elaborada sem precedentes que os cobre inclui ilustrações de dez páginas inteiras e páginas de texto que são vibrantes com decorado iniciais e miniaturas interlineares e marcar a extensão mais distante das qualidades anti-clássicos e energéticos de arte Insular. O Roteiro majuscule Insular do texto em si parece ser o trabalho de pelo menos três diferentes escribas. A rotulação está no ferro fel de tinta e as cores usadas foram derivadas de uma ampla gama de substâncias, muitas das quais eram as importações de terras distantes.
O manuscrito tem o seu nome a partir do Abadia de Kells que foi sua casa durante séculos. Hoje, ele está em exposição permanente no Trinity College Library, Dublin. A biblioteca geralmente exibe dois dos quatro volumes atuais de cada vez, um mostrando uma ilustração principal e as outras páginas de texto típicos que mostram, e todo o manuscrito pode ser visto na biblioteca de Portal Acervos Digitais.
História
Origem
O Livro de Kells é um dos melhores e mais famosos de um grupo de manuscritos em que é conhecido como o Estilo Insular, produzido a partir do final de sexta ao longo dos séculos 9 primeiros em mosteiros na Irlanda, Escócia e Inglaterra e nos mosteiros continentais com Hiberno-escocês ou Fundações anglo-saxão. Estes manuscritos incluem o Cathach de St. Columba, o Ambrosiana Orosius, Evangelho fragmentário no Durham Dean eo Capítulo Library (tudo a partir do início do século sétimo), eo Livro de Durrow (a partir da segunda metade do século 7). Desde o início do século oitavo vir a Durham Evangelhos, o Echternach Evangelhos, os Evangelhos de Lindisfarne (ver ilustração ao lado), ea Lichfield Evangelhos. Entre outros, o St. Gall Gospel Book pertence ao final do século oitavo eo Livro de Armagh (datado de 807-809) ao início do século nono. Estudiosos colocar estes manuscritos em conjunto com base em similaridades de estilo artístico, roteiro, e as tradições textuais. O estilo totalmente desenvolvida da ornamentação do Livro de Kells coloca-lo no final desta série, a partir do dia 8 de tarde ou início do século nono. O Livro de Kells segue muitas das tradições iconográficas e estilísticas encontradas nestes manuscritos anteriores. Por exemplo, a forma de letras decoradas encontrada na Incipit páginas dos Evangelhos é surpreendentemente consistentes em Insular Evangelhos. Compare, por exemplo, as páginas do Incipit Evangelho de Mateus nos Evangelhos de Lindisfarne e no Livro de Kells, ambos os quais apresentam padrões de trabalho do nó decorativo intrincados dentro dos contornos formados pelas letras iniciais ampliadas do texto. (Para uma lista mais completa de manuscritos relacionados, veja: Lista de Hiberno-saxão manuscritos ilustrados).
O nome do livro de Kells é derivado da Abadia de Kells na Kells, County Meath, que foi sua casa durante grande parte do período medieval. Data e local de produção do manuscrito foram objecto de um amplo debate. Tradicionalmente, o livro foi pensado para ter sido criado no tempo de Columba , possivelmente, até mesmo como o trabalho de suas próprias mãos. Esta tradição tem sido desacreditado em paleographic e estilísticas motivos: a maioria das evidências apontam para uma data composição ca. 800, muito tempo depois da morte de St. Columba em 597. O namoro proposto no século 9 coincide com Viking invasões em Iona, que começou em 794 e, eventualmente, dispersou os monges e as suas santas relíquias na Irlanda e na Escócia. Há uma outra tradição, com alguma tração entre os estudiosos irlandeses, que sugere que o manuscrito foi criado para o 200º aniversário da morte do santo.
O manuscrito nunca foi terminado. Há pelo menos cinco teorias rivais sobre o lugar do manuscrito de origem ea hora de conclusão. Em primeiro lugar, o livro, ou talvez apenas o texto, podem ter sido criados pelo Iona, em seguida, trouxe para Kells, onde as iluminações foram talvez acrescentou, e nunca terminou. Em segundo lugar, o livro pode ter sido produzido inteiramente a lona. Em terceiro lugar, o manuscrito pode ter sido produzido inteiramente no scriptorium em Kells. Em quarto lugar, ele pode ter sido produzida no norte da Inglaterra, talvez em Lindisfarne, em seguida, trouxe para Iona e de lá para Kells. Finalmente, ele pode ter sido o produto de um monastério desconhecido na Pictish Escócia, embora não haja nenhuma evidência real para essa teoria, especialmente considerando a ausência de qualquer manuscrito sobrevivente da Pictland. Embora a questão da localização exacta da produção do livro provavelmente nunca vai ser respondida conclusivamente, a primeira teoria, que foi iniciado em Iona e continuou em Kells, está amplamente aceito. Independentemente de qual teoria é verdadeira, é certo que o Livro de Kells foi produzido por monges Columban intimamente associados com a comunidade em Iona.
Período medieval
Abbey Kells foi saqueada e pilhada pelos Vikings muitas vezes no século 10, e como o livro sobreviveu lá não é conhecido. A mais antiga referência histórica para o livro, e de fato a presença do livro em Kells, podem ser encontrados em uma entrada de 1007 no Annals of Ulster. Esta entrada registra que "o grande Evangelho de Columkille, ( Columba ), o chefe relíquia do mundo ocidental, foi perversamente roubado durante a noite a partir da sacristia ocidental da grande igreja de pedra em Cenannas por conta de seu santuário forjado ". O manuscrito foi recuperado alguns meses mais tarde-minus sua cobertura dourada e Bejeweled "no âmbito de um sod ". Supõe-se geralmente que a" grande Evangelho de Columkille "é o Livro de Kells. Se isto estiver correto, então o livro estava em Kells por 1007 e tinha estado lá o tempo suficiente para que os ladrões saber de sua presença. A força de rasgar o manuscrito livre de sua cobertura pode ser responsável pela fólios que faltam no início e no fim do Livro de Kells. A designação nos Anais do livro como "de Columkille", isto é, tendo pertencido a, e talvez sendo feitas por Columba-sugere que o livro foi acreditado naquele tempo ter sido feito em Iona.
Independentemente disso, o livro foi certamente em Kells, no século 12, quando charters de terras pertencentes à Abadia de Kells foram copiados em algumas de suas páginas em branco. A prática de cópia de charters em livros importantes foi generalizada no período medieval, e essas inscrições no Livro de Kells fornecer provas concretas sobre a sua localização no momento.
A Abadia de Kells foi dissolvido devido às reformas eclesiásticas do século 12. A igreja da abadia foi convertido em uma igreja paroquial em que o Livro de Kells permaneceu.
Livro de Kildare
O escritor do século 12 Gerald de Gales, em sua Topographia Hibernica, descrito em uma famosa passagem de ver um grande Livro Evangelho em Kildare que muitos têm desde assumi que era o Livro de Kells. A descrição certamente corresponde Kells:
Este livro contém a harmonia do Quatro de acordo com Evangelists Jerome, onde por quase todas as páginas existem diferentes projetos, distinguidos por cores variadas. Aqui você pode ver o rosto de majestade, divinamente desenhado, aqui os símbolos místicos dos Evangelistas, cada um com asas, agora seis, agora quatro, agora dois; aqui a águia, não o bezerro, aqui o homem e não o leão, e outras formas quase infinita. Olhe para eles superficialmente com o olhar comum, e você poderia pensar que é um apagamento, e não tracery. Artesanato é tudo sobre você, mas você pode não notar. Olhar mais atentamente para ele e você vai penetrar no santuário muito de arte. Você vai fazer fora meandros, tão delicado e tão sutil, tão cheias de nós e links, com cores tão frescas e vivas, que você pode dizer que tudo isso eram obra de um anjo, e não de um homem.
Desde Gerald afirma ter visto este livro em Kildare, ele pode ter visto um outro, agora perdido, livro iguais em qualidade para o Livro de Kells, ou ele pode ter erroneamente sua localização.
Período moderno
O Livro de Kells permaneceu em Kells até 1654. Naquele ano, de Cromwell cavalaria foi esquartejado na igreja de Kells, eo governador da cidade enviou o livro para Dublin para a custódia. Henry Jones, que mais tarde tornou- bispo de Meath após a Restauração, apresentou o manuscrito a Trinity College, em Dublin, em 1661, e permaneceu lá desde então, exceto por breves empréstimos a outras bibliotecas e museus. Tem sido em exposição ao público na Biblioteca velha em Trindade desde o século 19.
Ao longo dos anos, o Livro de Kells recebido várias adições ao seu texto. No século 16, um Gerald Plunkett de Dublin acrescentou uma série de algarismos romanos de numeração dos capítulos dos Evangelhos de acordo com a divisão criada pelo século 13- arcebispo de Canterbury Stephen Langton. O clérigo anglicano proeminente James Ussher contados e numerados seus fólios em 1621, pouco depois de James I nomeou- Bispo de Meath. Rainha Victoria e Prince Albert foram convidados a assinar o livro em 1849; no entanto, eles de fato assinaram um flyleaf moderna, que foi erroneamente acredita-se ter sido um dos fólios originais. A página que carrega suas assinaturas foi removido quando o livro foi retomada em 1953.
Ao longo dos séculos, o livro tem sido rebote várias vezes. Durante uma religação do século 18, as páginas eram bastante unsympathetically cortadas, com pequenas partes de algumas ilustrações que está sendo perdido. O livro também foi rebote em 1895, mas que religação quebrou rapidamente. No final dos anos 1920, vários fólios destacaram completamente e foram mantidos separados a partir do volume principal. Em 1953, encadernador Roger Powell rebote o manuscrito em quatro volumes e esticou várias páginas que haviam desenvolvido protuberâncias. Dois volumes pode normalmente ser visto exibida no Trinity, um aberto em uma importante página decorados, e uma aberta para mostrar duas páginas de texto com decorações menores.
Em 2000, o volume que contém o Evangelho de Marcos foi enviada para Canberra , na Austrália, para uma exposição de manuscritos iluminados. Esta foi apenas a quarta vez que o Livro de Kells tinha sido enviado para o estrangeiro para exposições. Infelizmente, o volume sofreu o que tem sido chamado de "danos pigmento menor", enquanto a caminho de Canberra. Pensa-se que as vibrações do motores do avião durante o vôo longo pode ter causado o dano.
Reproduções
Em 1951, o suíço Urs Graf editora Verlag Bern produziu o primeiro fac-símile do Livro de Kells. A maioria das páginas foram reproduzidas em preto-e-branco fotografias, mas a edição também contou com quarenta e oito reproduções a cores, incluindo todas as decorações de página inteira. Sob licença do Conselho de Trinity College Dublin, Thames and Hudson produziu uma segunda edição fac-símile em 1974. Esta edição contou com todas as ilustrações de página inteira no manuscrito e uma secção representativa da ornamentação de páginas de texto, junto com alguns detalhes ampliados das ilustrações. As reproduções foram todos em cores, com fotografia por John Kennedy, Green Studio, Dublin.
Em 1979, a editora suíça Faksimile-Verlag Luzern pediu permissão para produzir um fac-símile full-color do livro. A permissão foi inicialmente negada, porque os funcionários da Trinity College sentiu que o risco de danos para o livro era muito alto. Em 1986, Faksimile-Verlag tinha desenvolvido um processo que usou sucção suave para endireitar uma página para que pudesse ser fotografado sem tocá-lo e por isso ganhou permissão para publicar um novo fax. Depois de cada página foi fotografado, um fac-símile de uma única página foi preparado para que as cores poderiam ser cuidadosamente comparado com o original e os ajustes feitos quando necessário. O trabalho realizado foi publicado em 1990, em um conjunto de dois volumes que contém o fac-símile completo e comentário acadêmico. Uma cópia é realizada pela Anglican Church em Kells, no site do primitivo mosteiro.
Mario Kleff também reproduzida fólios do livro de Kells e, juntamente com Faksimile-Verlag Editora Urs Düggelin, com curadoria de uma exposição do Livro de Kells que incluiu estas páginas de fac-símile. Estes fac-símiles foram criados usando as técnicas originais e também foram apresentados no Museu Diocesano de Trier.
Em 1994, Bernard Meehan, Keeper de Manuscritos no Trinity College Dublin, produziu um folheto introdutório sobre o Livro de Kells, com 110 imagens coloridas dos manuscript.His 2012 livro continha mais de 80 páginas do manuscrito reproduzido em tamanho real e na íntegra colora.
Uma cópia digital do manuscrito foi produzido pelo Trinity College em 2006. Ele está disponível através do Trinity College em DVD-Rom. que inclui a capacidade de folhear cada página, duas páginas por vez ou olhar para uma única página em um cenário ampliada. Há também um certo número de faixas de comentários sobre as páginas específicos, bem como a história do livro. Os usuários têm a opção de pesquisar por categorias específicas iluminados incluindo animais, capitéis e anjos. É vendido por cerca de € 30, mas desde então tem sido descontinuado. As imagens Faksimile-Verlag estão agora on-line no Trinity College de Portal Acervos Digitais.
O Livro de Kells para iPad já está disponível para download na App Store. Dispõe de todo o manuscrito em alta resolução e as páginas mais decoradas em até seis vezes seu tamanho original. Mais informações sobre ele pode ser encontrada em www.bookofkells.com.
Descrição
O Livro de Kells contém os quatro Evangelhos dos cristãos escrituras escritas em tinta preta, vermelho, roxo e amarelo em um roteiro majuscule insular, precedido por prefácios, resumos e concordâncias de passagens do Evangelho. Hoje em dia, é constituída por 340 folhas de pergaminho, ou fólios. A maioria dos fólios fazem parte de folhas maiores, chamada bifolios, que são dobradas ao meio para formar dois fólios. Os bifolios são aninhados dentro de si e costurados juntos para formar encontros chamados quires. Na ocasião, um fólio não é parte de um bifolio mas é, em vez de uma única folha inserida dentro de um quire. Os fólios existentes estão reunidos em 38 cadernos. Há entre quatro e doze fólios (2-6) por bifolios quire; os fólios são comumente, mas não invariavelmente, encadernado em grupos de dez. Alguns fólios são folhas soltas, como é frequentemente o caso com as páginas decoradas importantes. Os fólios tinha linhas desenhadas para o texto, às vezes em ambos os lados, após os bifolios foram dobradas. Prick marcas e linhas de orientação ainda pode ser visto em algumas páginas. O pergaminho é de alta qualidade, embora os fólios ter uma espessura desigual, com alguns sendo perto de couro, enquanto outros são tão fina que é quase translúcida.
Dimensões atuais do livro são 330 por 250 mm. Originalmente, os fólios não eram de tamanho padrão, mas foram cortadas para o tamanho atual durante uma religação do século 19. A área de texto é de aproximadamente 250 por 170 mm. Cada página de texto tem de 16 a 18 linhas de texto. O manuscrito está em óptimas condições, considerando sua grande idade, que muitas páginas sofreram algum dano para a obra de arte delicada devido à fricção. O livro deve ter sido o produto de um importante scriptorium ao longo de vários anos, mas aparentemente nunca foi terminado, a decoração projetada de algumas das páginas que aparecem apenas em esboço. Acredita-se que cerca de 30 fólios do manuscrito original ter sido perdido durante os séculos. Ussher contados 344 fólios em 1621, mas várias folhas já tinha sido perdido até então. A estimativa global é baseada em lacunas no texto ea ausência de certas ilustrações chave.
Conteúdo
O livro existente contém matéria preliminar, o texto completo dos Evangelhos de Mateus, Mark e Luke, eo Evangelho de João através de João 17:13. O restante de João e uma quantidade desconhecida de matéria preliminar está faltando e foi talvez perdida quando o livro foi roubado no início do século 11 dC. O assunto preliminar restante consiste de duas listas fragmentários de Hebraico nomes contidos nos Evangelhos, Breves causae (resumos do Evangelho), Argumenta (pequenas biografias dos evangelistas), e Eusébio mesas Canon. É provável que, como os Evangelhos de Lindisfarne e os livros de Durrow e Armagh, parte do material preliminar perdida incluiu a carta de Jerome ao Papa Dâmaso I conhecido como Novum opus, na qual Jerônimo explica a finalidade de sua tradução. Também é possível, embora menos provável, que o material perdido incluiu a carta de Eusébio para Carpianus, em que explica a utilização das tabelas de canhão. De todos os Evangelhos insulares, apenas o manuscrito contém Lindisfarne esta carta.
Há dois fragmentos das listas de nomes em hebraico; uma no recto do primeiro fólio sobreviver e um no fólio 26, o que está actualmente inserida no final do assunto preliminar para John. O primeiro fragmento contém a lista final da lista para o Evangelho de Mateus. Os nomes falta de Matthew exigiria um adicional de dois fólios. O segundo fragmento lista, no fólio 26, contém cerca de um quarto da lista para Luke. A lista para Luke exigiria um adicional de três fólios. A estrutura do quire em que folio 26 ocorre é tal que é pouco provável que existem três desaparecidos fólios entre fólios 26 e 27, de modo que é quase certo que fólio 26 não é agora em seu local original. Não há nenhum vestígio das listas para Marcos e João.
O primeiro fragmento lista é seguida pelos quadros de canon Eusébio de Caesarea. Estas mesas, que precedem o texto da Vulgata, foram desenvolvidos para cruzar referências dos Evangelhos. Eusébio dividiu o Evangelho em capítulos e, em seguida, criou tabelas que permitiram os leitores a encontrar onde um determinado episódio da vida de Cristo foi localizado em cada um dos Evangelhos. As tabelas canon eram tradicionalmente incluídas no material prefatory na maioria das cópias medievais do texto Vulgata dos Evangelhos. As tabelas no livro de Kells, no entanto, são quase inutilizável porque o escriba condensado as tabelas de tal forma a torná-los confusos. Além disso, os números dos capítulos correspondentes não foram inseridos nas margens do texto, o que torna impossível a encontrar as secções a que se referem as tábuas canónicas. A razão para a omissão ainda não está claro: o escriba pode ter planejado para adicionar as referências após a conclusão do manuscrito, ou ele pode ter deliberadamente deixado-los de modo a não estragar a aparência das páginas.
O Breves causae e Argumenta pertencem a uma tradição pré-Vulgata de manuscritos. O Breves causae são resumos das Traduções latinas antigas dos Evangelhos e são divididos em capítulos numerados. Estes números de capítulos, como os números para as tabelas canon, não são utilizados nas páginas de texto dos Evangelhos. É pouco provável que estes números teriam sido utilizados, mesmo que o manuscrito tinha sido concluída, porque os números de capítulo corresponderam a idade traduções latinas e teria sido difícil harmonizar com o texto Vulgata. O Argumenta são coleções de lendas sobre os Evangelistas. O Breves causae e Argumenta são dispostas em uma ordem estranha: primeiro a chegar a Breves causae e Argumenta para Matthew, seguido pelo Breves e Argumenta para Mark, então, muito estranhamente, vem o Argumenta de ambos Lucas e João, seguido do seu causae Breves . Este anômalas espelhos de ordem que foram encontrados no Livro de Durrow, embora no último caso, as seções extraviado aparecer no final do manuscrito, e não como parte de uma preliminar contínua. Em outros manuscritos insulares, como os Evangelhos de Lindisfarne , o Livro de Armagh, ea Echternach Evangelhos, cada Evangelho é tratado como um trabalho separado e tem suas preliminares imediatamente anterior. A repetição servil em Kells da ordem do Breves causae e Argumenta encontrado em Durrow levou estudioso TK Abbott à conclusão de que o escriba de Kells tinha ou o Livro de Durrow ou um modelo comum de mãos dadas.
Texto e Script
O Livro de Kells contém o texto dos quatro Evangelhos baseado na Vulgata. Não se trata, no entanto, conter uma cópia pura da Vulgata. Existem inúmeras diferenças a partir da Vulgata, onde traduções velho latim são usados em vez de texto de Jerônimo. Embora tais variantes são comuns em todos os Evangelhos insulares, não parece ser um padrão consistente de variação entre os vários textos insulares. Evidências sugerem que, quando os escribas estavam escrevendo o texto que muitas vezes dependia de memória em vez de no seu exemplar.
O manuscrito é escrito principalmente em majuscule insular com algumas ocorrências de letras minúsculas (em geral e ou S). O texto é escrito geralmente em uma longa fila ao longo da página. Françoise Henry identificou pelo menos três escribas neste manuscrito, a quem ela chamou de Mão A, Mão B, e C. Mão Mão A é encontrada em folhas de 1 a 19v, folhas 276 por 289, e 307 fólios até o final do manuscrito. Mão A, em sua maior parte, escreve dezoito ou dezenove linhas por página no marrom vesícula tinta comum em todo o Ocidente. Mão B é encontrado em fólios 19R a 26 e 124 fólios através 128. Mão B tem um pouco maior tendência a usar minúscula e usa tinta vermelha, roxa e preta e um número variável de linhas por página. Mão C é encontrada ao longo da maioria do texto. Mão C também tem maior tendência a usar minúscula do que A. Mão Mão C usa o mesmo acastanhada vesícula tinta usada pela mão de uma e escreveu, quase sempre, dezessete linhas por página.
Erros e desvios
Há um número de diferenças entre o texto eo Evangelhos aceitos. No genealogia de Jesus, que começa em Lucas 3:23, nomes de Kells um antepassado extra.
Mateus 10: 34b A Bíblia canonizado lê "Eu não vim trazer paz, mas espada", mas o manuscrito lê gaudium ("alegria"), onde deve ler-se gladium ("espada") e por isso se traduz como "Eu não veio [ somente] trazer paz, mas a alegria ". A versão Kells, no entanto, se encaixa mais com a mensagem global de amor de Cristo, graça e paz entre todos os homens.
A página de abertura ricamente decorado do Evangelho segundo João, no Livro de Kells tinha sido decifrado por George Bain como: "Em principio erat verbum verum" [No princípio era a Palavra Verdadeira]. Por conseguinte, a Incipit é uma tradução livre para o latim do original grego λογος em vez de uma mera cópia da versão romana.
Decoração
O texto é acompanhado por muitos de página inteira miniaturas, enquanto decorações menores pintadas aparecem ao longo do texto em quantidades sem precedentes. A decoração do livro é famoso por combinar o detalhe intricado com composições ousadas e energéticos. As características do manuscrito inicial Insular, como descrito por Carl Nordenfalk, aqui alcançar seu mais extremo realização: "... as iniciais são concebidos como formas elásticas expandindo e contraindo com um ritmo pulsante A energia cinética dos seus contornos escapa para livremente desenhado. apêndices, uma linha em espiral que por sua vez gera novos motivos curvilíneos ... ". As ilustrações apresentam uma ampla gama de cores, com roxo, lilás, vermelho, rosa, verde, amarelo e sendo as cores utilizadas com mais freqüência. Manuscritos anteriores tendem para mais paletas estreitas: o Livro de Durrow, por exemplo, usa apenas quatro cores. Como é habitual com o trabalho Insular, não houve utilização de ouro ou folha de prata no manuscrito. Os pigmentos para as ilustrações, que incluíram ocre vermelho e amarelo, pigmento de cobre verde (às vezes chamados verdete), índigo e lápis-lazúli, teria sido importado da região do Mediterrâneo e, no caso dos lápis-lazúli, do nordeste do Afeganistão.
O programa de iluminação abundante é muito maior do que qualquer outro sobrevivente livro Insular Evangelho. Há dez sobreviventes iluminações de página inteira, incluindo dois retratos evangelista, três páginas com os quatro símbolos dos evangelistas, uma A página do tapete, uma miniatura do Virgin e criança, uma miniatura do Cristo entronizado, e miniaturas do Prisão de Jesus ea Tentação de Cristo. Há treze sobreviventes páginas inteiras de texto decorado incluindo páginas para as primeiras palavras de cada um dos Evangelhos. Oito dos dez páginas de tabelas canon tem vasta decoração. É altamente provável que havia outras páginas de texto em miniatura e decorados que agora estão perdidos. Além destas páginas principais, há uma série de decorações menores e iniciais decoradas em todo o texto; na verdade apenas duas páginas não têm qualquer decoração.
Os fólios existentes do manuscrito começar com o fragmento do glossário de nomes hebraicos. Este fragmento ocupa a coluna da esquerda de 1r fólio. Uma miniatura dos quatro símbolos dos evangelistas, agora muito desgastados, compõem a coluna da direita. A miniatura é orientada para que o volume deve ser rodado noventa graus, a fim de vê-lo corretamente. Os quatro símbolos dos evangelistas são um tema visual que percorre todo o livro. Eles são quase sempre apresentados em conjunto para enfatizar a doutrina da unidade da mensagem dos quatro Evangelhos.
A unidade dos Evangelhos é ainda mais enfatizada pela decoração das mesas Eusebian canon. As tabelas canon próprios inerentemente ilustrar a unidade dos Evangelhos através da organização correspondentes passagens dos Evangelhos. As tabelas de Eusébio canon normalmente exigem doze páginas. No Livro de Kells, os criadores do manuscrito prevista para doze páginas (fólios 1v através 7R), mas por razões desconhecidas, condensou-los em dez, deixando fólios 6V e 7R em branco. Esta condensação rendeu as tabelas canon inutilizável. A decoração dos primeiros oito páginas de tabelas canon é fortemente influenciado pelo início dos Livros Evangélicos do Mediterrâneo, onde era tradicional para incluir as tabelas dentro de um arcada (como visto na Londres Tabelas Canon). O manuscrito de Kells apresenta esta motivo em um espírito Insular, onde as arcadas não são vistos como elementos arquitectónicos, mas sim tornar-se padrões geométricos estilizados com ornamentação Insular. Os quatro símbolos dos evangelistas ocupar os espaços abaixo e acima dos arcos. As duas últimas mesas canon são apresentados dentro de uma grade. Esta apresentação é limitada a manuscritos insulares e foi visto pela primeira vez no Livro de Durrow.
O restante do livro é dividido em seções com as divisões ajustados fora por miniaturas e páginas inteiras de texto decorado. Cada um dos Evangelhos é introduzido por um programa decorativo consistente. A questão prejudicial é tratada como uma seção e introduzido por um spread decorativo luxuoso. Além das preliminares e os Evangelhos, o "segundo princípio" do Evangelho de Mateus também é dada a sua própria decoração introdutório.
O assunto preliminar é apresentado por um imagem icónica do Virgem com a criança (fólio 7v). Esta miniatura é a primeira representação da Virgem, em um manuscrito ocidental. Mary é mostrada em uma estranha mistura de frontal e três quartos representar. Esta miniatura também tem uma semelhança estilística para a imagem esculpida na tampa do Caixão de 698. St. Cuthbert A iconografia da miniatura pode derivar de um ícone oriental ou copta.
A miniatura da Virgem e criança enfrenta a primeira página de texto e é um prefácio adequado para o início do Breves Causae de Mateus, que começa Nativitas Christi em Bethlem (o nascimento de Cristo em Belém). A página de início ( 8r fólio) do texto da Breves Causae está decorado e contido dentro de um quadro elaborado. A página dupla da miniatura eo texto faz uma declaração introdutória cores vivas para o material prefatory. A linha de cada uma das seções do título preliminar abertura é ampliada e decorados (ver acima para a Breves causae de Lucas), mas nenhuma outra seção das preliminares é dado o mesmo nível de tratamento que o início do Breves Causae de Mateus .
O livro foi concebido de modo que cada um dos Evangelhos teria um programa decorativo introdutório elaborado. Cada Evangelho foi originalmente prefaciado por uma miniatura de página inteira que contém os quatro símbolos dos evangelistas, seguido de uma página em branco. Então veio um retrato do evangelista que enfrentou o texto do Evangelho que foi dado um tratamento decorativo elaborado abertura. O Evangelho de Mateus retém tanto o seu retrato Evangelista ( folio 28v) e sua página de símbolos Evangelista (folio 27r, veja acima). O Evangelho de Marcos está faltando o retrato Evangelista, mas mantém a sua página símbolos Evangelista ( fólio 129v). O Evangelho de Lucas está faltando tanto o retrato ea página símbolos Evangelista. O Evangelho de João, como o Evangelho de Mateus, mantém tanto a sua (291v fólio, veja à direita) retrato e sua página símbolos Evangelista ( fólio 290v). Pode-se supor que os retratos para Marcos e Lucas ea página de símbolos para Luke de uma só vez existiram, mas foram perdidos. O uso de todos os quatro símbolos dos evangelistas na frente de cada Evangelho é impressionante e foi destinado a reforçar a mensagem da unidade dos Evangelhos.
A decoração das poucas palavras de abertura de cada Evangelho foi pródigo. Estas páginas foram, com efeito, se transformou em páginas do tapete. A decoração destes textos é tão elaborado que o texto em si é quase ilegível. A página de abertura (folio 28r) de Mateus pode ficar como um exemplo. (Veja ilustração à esquerda.) A página consiste de apenas duas palavras: generationis Liber ("O livro da geração"). O lib do Liber é transformaram em um monograma gigante que domina toda a página. O er de Liber é apresentado como um ornamento entrelaçado dentro do b do lib monograma. generationis é dividido em três linhas e contido dentro de um quadro elaborado no quadrante inferior direito da página. Todo o conjunto está contido dentro de uma fronteira elaborado.
A fronteira e as cartas em si são mais decorados com espirais elaboradas e trabalho do nó, muitos deles zoomórficas. As palavras de Mark abertura, Initium evangelii ("O início do Evangelho"), Luke, Quoniam quidem múltiplas , e João, Em principio erat verbum ("No princípio era o Verbo"), são todas dadas tratamentos semelhantes. Embora a decoração dessas páginas foi mais extensa do Livro de Kells, estas páginas foram decorados em todos os outros Insular Evangelho Books.
O Evangelho de Mateus começa com uma genealogia de Jesus. Em Mateus 1:18, a narrativa real de começa a vida de Cristo. Este "segundo princípio" Mateus foi dada ênfase, em muitos primeiros livros do evangelho, tanto que as duas seções foram muitas vezes tratados como trabalhos separados. O segundo princípio começa com a palavra Cristo . As letras gregas chi e ró eram normalmente usadas em manuscritos medievais para abreviar a palavra Cristo . Em Insular Evangelho Books, a inicial Chi Rho monograma foi ampliado e decorado. No Livro de Kells, esta segunda início foi dado um programa decorativo iguais aos que prefaciar o Evangelhos individual. Folio 32 verso tem uma miniatura de Cristo entronizado. (Tem sido argumentado que esta miniatura é um dos retratos evangelista perdidos. No entanto, a iconografia é muito diferente de os retratos existentes, e bolsa de estudos atual aceita esta identificação e colocação para esta miniatura.) Diante desta miniatura, no fólio 33 recto, é a página tapete apenas no Livro de Kells, o que é bastante anômalo; o Lindisfarne Evangelhos tem cinco páginas tapete existentes eo Livro de Durrow tem seis. O verso em branco de fólio 33 enfrenta o único miniatura mais pródigos do período medieval cedo, o Livro de Kells monograma Chi Rho, que serve como incipit para a narrativa da vida de Cristo.
No Livro de Kells, o monograma Chi Rho tem crescido a consumir toda a página. A carta chi domina a página com um braço mergulhando através da maioria das páginas. A carta rho é aconchegou debaixo dos braços do chi. Ambas as cartas são divididas em compartimentos que são ricamente decoradas com arabescos e outros padrões. O fundo é igualmente inundado de uma massa de roda e de decoração deu um nó. Dentro dessa massa de decoração são animais escondidos e insetos. Três anjos surgir a partir de um dos braços transversais da qui. Esta miniatura é o maior e mais luxuoso existente monograma Chi Rho em qualquer Insular Evangelho Livros e é a culminação de uma tradição que começou com o livro de Durrow.
O Livro de Kells contém duas outras miniaturas de página inteira, que ilustram episódios da história da Paixão. O texto de Mateus é ilustrado com uma iluminação de página inteira da Prisão de Cristo ( folio 114r). Jesus é mostrado sob uma arcada estilizado ao ser detida por duas figuras muito menores. No texto de Lucas, há uma miniatura de tamanho completo da Tentação de Cristo ( fólio 202v). Cristo é mostrado a partir da cintura para cima no topo do Templo. À sua direita está uma multidão de pessoas, talvez representando seus discípulos. À sua esquerda, e abaixo dele é uma figura negra de Satanás. Acima dele pairar dois anjos.
O verso da folha que contém a apreensão de Cristo contém uma página inteira com texto decorado que começa " Tunc dicit illis ". Enfrentando a miniatura da tentação é outra página inteira com texto decorado (folio 203r "Iesus autem plenus"). Além desta página, outros cinco páginas inteiras também recebem tratamento elaborado. Em Mateus, há um outro tratamento de página inteira ( 124R folio ", Tunc crucifixerant Xpi cum EO latrones duos"). No Evangelho de Marcos, há também duas páginas de texto decorado ( folio 183r, "Erat autem hora tercia", e 187V fólio, "[Et Dominus] quidem [Iesus] Postquam"). O Evangelho de Lucas contém duas páginas de texto totalmente decorado (fólio 188v, "Fuit em diebus Herodis", e folio 285r, "Una autem Sabbati valde"). Embora estes textos não têm miniaturas que lhes estão associados, é provável que as miniaturas foram planejados para acompanhar todos os textos e quer tenham sido perdidas ou nunca foram concluídas. Não há uma página completa sobrevivente de texto no Evangelho de João que não seja o Incipit. No entanto, nos outros três Evangelhos, todas as páginas inteiras de texto decorado, com exceção de 188ºC folio, que começa a narração da natividade, ocorrem dentro da narrativa da Paixão. No entanto, uma vez que os desaparecidos fólios de John conter a narração da Paixão, é provável que João continha páginas inteiras de texto decorado que foram perdidos.
A decoração do livro não está limitado às páginas principais. Espalhados ao longo do texto são iniciais decoradas e pequenas figuras de animais e seres humanos muitas vezes torcido e amarrado em nós complicados. Muitos textos significativos, tais como o Pater Noster ter decorado iniciais. A página que contém texto das bem-aventuranças em Mateus ( 40v fólio) tem uma grande miniatura ao longo da margem esquerda da página em que a letra B , que começa cada linha está ligada a uma cadeia ornamentado. A genealogia de Cristo encontrado no Evangelho de Lucas ( folio 200r) contém uma miniatura semelhante em que a palavra qui é repetidamente ligado ao longo da margem esquerda. Muitos dos pequenos animais espalhados por todo o texto servem para marcar uma "volta-em-o-caminho" (ou seja, um lugar onde uma linha é terminado em um espaço acima ou abaixo da linha original). Muitos outros animais servem para preencher os espaços deixados na extremidade de linhas. Não existem dois destes projetos são os mesmos. Não antes manuscrito sobrevivente tem essa quantidade enorme de decoração.
As decorações são todos de alta qualidade e elevado grau de complexidade. Numa decoração, que ocupa um pedaço quadrado de uma polegada de uma página, há 158 entrelaçamentos complexas de fita branca com uma borda preta de cada lado. Alguns enfeites só pode ser totalmente visto com lentes de aumento, embora as lentes da potência necessária não são conhecidos por ter sido disponíveis até centenas de anos após a conclusão do livro. O trabalho do nó complicado e entrelaçamento encontrado em Kells e manuscritos relacionados têm muitos paralelos na metalurgia e escultura em pedra do período. Desde sua redescoberta gradual a partir do século 19 em diante, estes projetos também tiveram uma popularidade duradoura. Na verdade, muitos destes motivos são usados hoje na arte popular, incluindo jóias e tatuagens.
Propósito
O livro teve um sacramental, em vez de fins educacionais. Um grande, luxuoso Evangelho, tal como o Livro de Kells, teria sido deixado no altar-mor da igreja e retirado apenas para a leitura do Evangelho durante a missa, com o leitor provavelmente recitar de memória mais do que ler o texto a partir de o livro. É significativo que as Crônicas de Ulster estado que o livro foi roubado da sacristia (onde os navios e outros apetrechos da Missa foram armazenados) em vez de a partir da biblioteca monástica. O projeto do livro parece ter este propósito em mente; ou seja, o livro foi produzido com aparência tendo precedência sobre praticidade. Existem numerosos erros não corrigidos no texto. As linhas foram frequentemente completada em um espaço em branco na linha acima. Os títulos dos capítulos que foram necessárias para fazer as tabelas canon utilizável não foram inseridos nas margens da página. Em geral, nada foi feito para perturbar a aparência da página: estética foi dada uma prioridade sobre utilitário.
