Mitologia cristã
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Mitologia cristã é o conjunto de mitos associados com o cristianismo . No estudo de mitologia o termo "mito" refere-se a um história tradicional, muitas vezes considerado como sagrado, o que explica a forma como o mundo e seus habitantes chegou a ter sua forma actual.
Atitudes cristãs em relação mito
Em grego antigo , mythos, a partir do qual o Inglês palavra "mito" deriva, significava "história, narrativa." Na época do cristianismo, mythos tinha começado a assumir as conotações de "fábula, ficção, mentira". Os primeiros cristãos contrastava com suas histórias sagradas "mitos", pelo que significou histórias falsas e pagãs.
Dentro cristianismo contemporâneo, a adequação de descrever narrativas cristãs como "mito" é uma questão de discordância. Cada George afirma que a existência de "mitos na Bíblia agora seria admitido por quase todos", incluindo "provavelmente todos os católicos romanos e uma maioria de protestantes". Como exemplos de mitos bíblicos, cada cita o relato da criação em Gênesis 1 e 2 e da história da tentação de Eva. Uma série de escritores cristãos modernos, tais como CS Lewis , descreveram elementos do cristianismo, especialmente a história de Cristo, como "mito" que também é "true". No entanto, outros autores cristãos afirmam que as narrativas cristãs não devem ser classificados como "mito". A oposição ao termo "mito" deriva de uma variedade de fontes: a associação do termo "mito" com politeísmo, o uso do termo "mito" para indicar a falsidade ou não-historicidade, ea falta de uma definição consensual de "mito".
Desenvolvimento histórico
Velho Testamento
Conforme Bernard McGinn, "padrões míticos", tais como "a luta primordial entre o bem eo mal" aparecem em passagens ao longo do A Bíblia Hebraica, incluindo passagens que descrevem eventos históricos. Citando Paul Ricoeur, McGinn argumenta que uma característica distintiva da Bíblia hebraica é a sua "reinterpretação do mito sobre a base da história". Como exemplo, cita McGinn o apocalipse no Livro de Daniel, que ele vê como um registro de eventos históricos apresentados como uma profecia de eventos futuros e expressos em termos de "estruturas míticas", com "o reino helenístico figurou como um monstro aterrorizante que não podemos deixar de recordar [o mito pagão do Oriente Próximo de] o dragão do caos ".
Mircea Eliade discute que as imagens usadas em algumas partes da Bíblia hebraica reflete uma "transfiguração da história em mito". Por exemplo, diz Eliade, o retrato de Nabucodonosor como um dragão em Jeremias 51:34 é um caso em que os hebreus "eventos contemporâneos interpretados por meio da muito antiga cosmogonico-heróico mito" de uma batalha entre um herói e um dragão.
Segundo os estudiosos, incluindo Neil Forsyth e John L. McKenzie, o Antigo Testamento incorpora histórias, ou fragmentos de histórias, da mitologia extra-bíblica. De acordo com New American Bible, uma tradução da Bíblia católica produzido pelo Confraria da Doutrina Cristã, a história do Nephilim em Gênesis 6: 1-4 "é, aparentemente, um fragmento de uma velha lenda que havia emprestado muito da mitologia antiga", e os "filhos de Deus" mencionados na passagem que são "seres celestiais da mitologia". A Bíblia New American também diz que o Salmo 93 alude a "um mito antigo", no qual Deus batalhas de um mar personificada. Alguns estudiosos têm identificado a criatura bíblica Leviatã como um monstro de Mitologia cananéia. Conforme Howard Schwartz ", o mito do queda de Lúcifer "existiu em forma fragmentária em Isaías 14:12 e outra literatura judaica antiga; Schwartz afirma que o mito se originou a partir de" o antigo mito cananeu de Athtar, que tentou governar o trono de Baal, mas foi forçado a descer e governar o submundo vez ".
Alguns estudiosos têm argumentado que a, em ordem, história da criação monoteísta calma em Gênesis 1 pode ser interpretado como uma reação contra os mitos da criação de outras culturas do Oriente Próximo. Em conexão com esta interpretação, David e Margaret Leeming descrever Gênesis 1 como um "mito desmistificado", e John L. McKenzie afirma que o escritor de Gênesis 1 tem "extirpado os elementos míticos" de sua história da criação.
Novo Testamento e do cristianismo primitivo
De acordo com um número de estudiosos, a história de Cristo contém temas míticos como descida ao submundo, a monomito heróico, eo " morrendo deus "(ver seção abaixo sobre" temas míticos e os tipos ").
Alguns estudiosos têm argumentado que o livro do Apocalipse incorpora imagens da mitologia antiga. De acordo com a New American Bible, a imagem em Apocalipse 12: 1-6 de uma mulher grávida no céu, ameaçado por um dragão ", corresponde a um mito muito difundido em todo o mundo antigo que uma deusa grávida de um salvador foi perseguido por um monstro horrível; por intervenção milagrosa, ela deu à luz um filho, que, em seguida, matou o monstro ". Bernard McGinn sugere que a imagem das duas Bestas do Apocalipse resulta de um "fundo mitológico", envolvendo as figuras de Leviathan e Behemoth.
O Epístolas Pastorais contêm denúncias de "mitos" (muthoi). Isto pode indicar que Rabínico ou mitologia gnóstica era popular entre os primeiros cristãos a quem as epístolas foram escritas e que o autor dos epístolas estava tentando resistir a essa mitologia.
O Oráculos sibilinos conter previsões de que o imperador romano morto Nero, famoso por suas perseguições, gostaria de voltar um dia como uma figura Anticristo-like. De acordo com Bernard McGinn, essas partes dos oráculos foram provavelmente escrito por um cristão e incorporou "linguagem mitológica" para descrever o retorno de Nero.
Idade média
De acordo com Mircea Eliade, a Idade Média testemunhou "uma ressurgência do pensamento mítico", em que cada grupo social tinha suas próprias "tradições mitológicas". Muitas vezes, uma profissão tinha seu próprio "mito de origem", que estabeleceu modelos para os membros da profissão de imitar; por exemplo, os cavaleiros tentaram imitar Lancelot ou Parsifal. O medieval trouveres desenvolveu uma "mitologia da mulher e do amor" que incorporou elementos cristãos, mas, em alguns casos, correu ao contrário do ensinamento oficial da Igreja.
George Cada inclui uma discussão de lendas medievais em seu livro Christian Mythology. Algumas lendas medievais elaborados sobre a vida de figuras cristãs, como Cristo, o Virgem Maria e os santos. Por exemplo, uma série de lendas descrevem acontecimentos milagrosos que cercam o nascimento e casamento de Maria com José.
Em muitos casos, mitologia medieval parece ter herdado elementos de mitos de deuses pagãos e heróis. De acordo com o Todo, um exemplo pode ser "o mito da St. George "e outras histórias sobre santos que lutam dragões, que eram" modeladas, sem dúvida, em muitos casos, em representações mais antigas do criador e preservador do mundo em combate com o caos ". Eliade observa que alguns" tradições mitológicas "de cavaleiros medievais, ou seja, o ciclo de Arturiana eo Tema Graal, combinar um verniz de cristianismo com as tradições sobre a Outro Celtic. De acordo com Laura Lorena Stookey, "muitos estudiosos" ver uma ligação entre as histórias de "mitologia irlandesa-Celtic" sobre as viagens para o Outro Mundo em busca de um caldeirão de rejuvenescimento e contas medievais da busca do Santo Graal.
De acordo com Eliade, " mitos escatológicos "tornou-se proeminente durante a Idade Média durante a" certos movimentos históricos ". Esses mitos escatológicos apareceu" no Cruzadas , nos movimentos de um E um Tanchelm Eudes de l'Etoile, na elevação da Fredrick II ao Rank do Messias, e em muitos outros messiânica coletiva, utópico, e fenômenos pré-revolucionários ". Um mito escatológico significativa, introduzida por A teologia da história de Gioacchino da Fiore, foi o "mito de uma terceira era iminente que vai renovar e história completa" em um "reino do Espírito Santo"; este "mito Gioacchinian" influenciou uma série de movimentos messiânicos que surgiram no final da Idade Média.
Renascimento ea Reforma
Durante o Renascimento, houve uma atitude crítica que agudamente distinguido entre tradição apostólica e que George Cada chama de "mitologia subsidiários" lendas que cercam -popular santos, relíquias, cruz, etc.-suprimindo o último.
As obras de escritores da Renascença, muitas vezes incluído e expandiu cristã e as histórias não-cristãos como os da criação e da Outono. Rita Oleyar descreve esses escritores como "em geral, reverente e fiel aos mitos primitivos, mas preenchido com seus próprios insights sobre a natureza de Deus, o homem eo universo". Um exemplo é John Milton 's Paradise Lost, uma "elaboração épico da mitologia judaico-cristã" e também uma "verdadeira enciclopédia de mitos do grego e tradição romana".
De acordo com Cynthia Stewart, durante a Reforma, os reformadores protestantes usado "o fundador mitos do cristianismo "para criticar a igreja de seu tempo.
Cada argumenta que "a depreciação do mito em nossa própria civilização" deriva em parte de objeções à idolatria percebida, objeções que se intensificou na Reforma, tanto entre protestantes e católicos entre reagindo contra a mitologia clássica revivido durante o Renascimento.
Iluminação
O filósofos do Iluminismo usado crítica do mito como um veículo para críticas veladas da Bíblia e da Igreja. Conforme Bruce Lincoln, filósofos "irracionalidade fez a marca do mito e filosofia constituiu-em vez de o cristão kerygma -como o antídoto para o discurso mítico. Por implicação, o cristianismo poderia aparecer como um mais recente, poderoso e perigoso instância do mito irracional ".
Período moderno
Alguns comentaristas têm categorizados uma série de fantasia moderna funciona como "mito cristão" ou "cristão mitografia ". Exemplos incluem a ficção de CS Lewis, Madeleine L'Engle, JRR Tolkien , e George MacDonald.
Em The Eternal Adão e Jardim Novo Mundo, escrito em 1968, David Noble argumentou que a figura Adam tinha sido "o mito central do romance americano desde 1830". Como exemplos, ele cita as obras de Cooper, Hawthorne, Melville, Twain, Hemingway, Faulkner e.
Temas míticos e os tipos
Subindo a montanha
De acordo com Laura Lorena Stookey, apresentam muitos mitos montanhas sagradas como "os locais de revelações": "No mito, a subida do monte santo é uma jornada espiritual, prometendo purificação, discernimento, sabedoria ou o conhecimento do sagrado". Como exemplos desse tema, Stookey inclui a revelação dos Dez Mandamentos em Mount Sinai, a ascensão de Cristo de uma montanha para entregar o seu Sermão do Monte , e A ascensão de Cristo em Céu do Monte das Oliveiras.
Axis mundi
Muitas mitologias envolver um "centro do mundo", que é muitas vezes o lugar sagrado da criação; este centro muitas vezes toma a forma de uma árvore, montanha ou outro objeto na posição vertical, que serve como um axis mundi ou eixo do mundo. Um número de estudiosos ligados a história cristã da crucificação no Gólgota com este tema de um centro cósmico. Em seus mitos da criação do mundo, David Leeming argumenta que, na história cristã da crucificação, a cruz serve como "axis mundi, o centro de uma nova criação".
De acordo com uma tradição preservada no folclore cristão oriental, Gólgota foi o cume da montanha cósmica no centro do mundo eo local onde Adam tinha sido ambos criados e enterrado. De acordo com essa tradição, quando Cristo foi crucificado, seu sangue cai sobre o crânio de Adão, enterrado ao pé da cruz, e redime-lo. George Cada discute a ligação entre o centro cósmico e do Gólgota, em seu livro Christian Mythology, observando que a imagem do crânio de Adão sob a cruz aparece em muitas representações medievais da crucificação.
Na criação Mitos do Mundo, Leeming sugere que o Jardim do Éden também pode ser considerado um centro mundial.
Combate mito
Muitas religiões do Oriente Médio incluem uma história sobre uma batalha entre um ser divino e um dragão ou outro monstro representando caos um tema encontrado, por exemplo, no Enuma Elish. Um número de estudiosos chamam essa história do "mito de combate". Um número de estudiosos têm argumentado que os antigos israelitas incorporaram o mito de combate em seu imaginário religioso, como as figuras de Leviathan e Raabe, a Song of the Sea, Isaías 51: 9-10 de descrição da libertação do seu povo de Babilônia de Deus, e os retratos dos inimigos, como Faraó e Nabucodonosor. A idéia de Satanás como o adversário de Deus pode ter se desenvolvido sob a influência do mito de combate. Os estudiosos também sugeriram que o livro do Apocalipse usa imagens mito de combate em suas descrições de conflito cósmico.
Descida ao submundo
Segundo a tradição cristã, Cristo desceu ao inferno após sua morte, a fim de libertar as almas lá; este evento é conhecido como o angustiante do inferno. Esta história é narrada no Evangelho de Nicodemos e pode ser o significado por trás de 1 Pedro 3: 18-22. De acordo com David Leeming, escrevendo no The Oxford Companion to mitologia do mundo, a gradagem do inferno é um exemplo do motivo do herói de descida ao submundo, que é comum em muitas mitologias.
Deus morrendo
Muitos mitos, particularmente do Oriente Próximo, apresentam um deus que morre e ressuscita; este valor é muitas vezes chamado o "deus moribundo". Um importante estudo desta figura é James George Frazer The Golden Bough, que traça o deus tema morrendo através de um grande número de mitos. O deus morrendo é freqüentemente associada com a fertilidade. Um número de estudiosos, incluindo Frazer, sugeriram que a história de Cristo é um exemplo do "deus morrendo" é o tema. No artigo "Morrer Deus" no companheiro de Oxford à mitologia do mundo, David Leeming observa que Cristo pode ser visto como trazendo fertilidade, apesar de um espiritual em oposição ao tipo físico.
Em sua homilia de 2006 para Corpus Christi, o Papa Bento XVI notou a semelhança entre a história cristã da ressurreição e mitos pagãos de deuses mortos e ressuscitados: "Nestes mitos, a alma da pessoa humana, de uma certa maneira, estendeu a mão para que Deus feito homem, que, humilhado até a morte em uma cruz, assim abriu a porta da vida para todos nós. "
Mitos de inundação
Muitas culturas têm mitos sobre uma inundação que purifica o mundo, em preparação para o renascimento. Essas histórias aparecem em todos os continentes habitados na terra. Um exemplo é a história bíblica de Noé. Em O companheiro de Oxford à mitologia do mundo, David Leeming observa que, na história da Bíblia, como em outros mitos de inundação, a inundação marca um novo começo e uma segunda oportunidade para a criação ea humanidade.
Fundador mitos
De acordo com Sandra Frankiel, os registros de "vida e morte de Jesus, seus atos e palavras" fornecer o " mitos fundadores "do cristianismo. Frankiel afirma que esses mitos fundadores são" estruturalmente equivalentes "aos mitos de criação em outras religiões, porque elas são" o eixo em torno do qual a religião se transforma em e que ele retorna ", estabelecendo o" significado "do religião e as "práticas cristãs essenciais e atitudes". Tom Cain usa a expressão "mitos fundadores" de forma mais ampla, para abranger tais histórias como as do Guerra no Céu e do queda do homem; de acordo com a Cain, "as consequências desastrosas da desobediência" é um tema recorrente em mitos fundadores cristãos.
Mitos do herói
Em seu trabalho influente O mito do nascimento do herói, Otto Rank argumentou que os nascimentos de muitos heróis míticos seguem um padrão comum. Terminou inclui a história do nascimento de Cristo como um exemplo representativo desse padrão.
De acordo com Mircea Eliade, um tema mítico pervasive associa heróis com o assassinato de dragões, um tema que Eliade remonta à "muito antiga cosmogonico-heróico mito" de uma batalha entre um herói divino e um dragão. Ele cita a lenda cristã de São Jorge como um exemplo deste tema. Um exemplo do final da Idade Média é Dieudonné de Gozon, terceiro Grão-Mestre da Cavaleiros de Rodes, famosa por matando o dragão de Malpasso. Eliade escreve, "Legend, como era natural, deu-lhe os atributos de St. George, famoso por sua luta vitoriosa com o monstro. [...] Em outras palavras, pelo simples fato de que ele foi considerado como um herói, de Gozon foi identificado com uma categoria, um arquétipo, que [...] ele equipado com uma biografia mítica da qual era impossível omitir combate com um monstro reptiliano. "
No companheiro de Oxford à mitologia do mundo, David Leeming lista Moisés, Jesus e Rei Arthur como exemplos do " monomito heróico ", chamando a história de Cristo" um exemplo particularmente completa do monomito heróica ". Leeming respeita ressurreição como uma parte comum do monomito heróico, em que os heróis são ressuscitados, muitas vezes como fontes de" material ou alimento espiritual para o seu povo "; neste contexto, observa que Leeming cristãos consideram Jesus como o" pão da vida ".
Em termos de valores, Leeming contrasta "o mito de Jesus" com os mitos de outros "heróis cristãos, como St. George, Roland, el Cid, e até mesmo o Rei Arthur "; os últimos mitos do herói, Leeming argumenta, refletem a sobrevivência de pré-cristãos heróicos valores-" valores de dominação militar e diferenciação cultural e hegemonia ", mais do que os valores expressos na história de Cristo.
Paraíso
Muitos sistemas religiosos e mitológicos conter mitos sobre a paraíso. Muitos desses mitos envolvem a perda de um paraíso que existia no início do mundo. Alguns estudiosos têm visto na história do Jardim do Éden uma instância deste motivo em geral.
Sacrifício
O sacrifício é um elemento em muitas tradições religiosas e muitas vezes representado nos mitos. Em O companheiro de Oxford à mitologia do mundo, listas David Leeming a história de Abraão e Isaque e a história da morte de Cristo como exemplos desse tema. Wendy Doniger descreve as contas do evangelho como uma "meta-mito", em que Jesus percebe que ele é parte de um "novo mito [...] de um homem que é sacrificado no ódio", mas "vê o mito interior, o velho mito das origens e aceitação, o mito de um Deus que se sacrifica no amor ".
Atitudes em relação ao tempo
De acordo com Mircea Eliade, muitas sociedades tradicionais têm um senso cíclico do tempo, reencenando periodicamente eventos míticos. Através desta encenação, estas sociedades alcançar um " eterno retorno ". à idade mítica De acordo com Eliade, o cristianismo mantém um senso de tempo cíclico, através da comemoração ritual da vida de Cristo e da imitação de gestos de Cristo; Eliade chama essa noção de tempo cíclico um" aspecto mítico "do cristianismo.
No entanto, Judaico-cristã pensou também faz uma "inovação de primeira importância", diz Eliade, porque abrange a noção de linear, o tempo histórico; no cristianismo, "o tempo não é mais [somente] o tempo circular do eterno retorno, tornou-se linear e tempo irreversível". Resumindo declarações de Eliade sobre este assunto, Eric Rust escreve: "Uma nova estrutura religiosa tornou-se disponível. Nas religiões-Judaísmo judaico-cristãs, o cristianismo, o islamismo-história é levada a sério, e tempo linear é aceito. [...] O cristão mito dá ao momento um início na criação, um centro no evento de Cristo, e um fim na consumação final ".
Heinrich Zimmer também observa a ênfase do Cristianismo no tempo linear; ele atribui esta ênfase especificamente à influência da teoria da história de Santo Agostinho. Não Zimmer não descrever explicitamente a concepção cíclica do tempo como a própria "mítico" per se, embora ressalve que esta concepção "Sublinhar [s] mitologia Hindu".
Neil Forsyth escreve que "o que distingue os dois sistemas religiosos judeus e cristãos [...] é que eles elevar ao status sagrado de narrativas míticas que estão situados no tempo histórico".
Legado
Conceitos de progresso
Conforme Carl Mitcham, "a mitologia cristã de progresso em direção a salvação transcendente" criou as condições para idéias modernas de progresso científico e tecnológico. Hayden White descreve "o mito do progresso", como o "secular, Iluminismo contrapartida" do "mito cristão". Reinhold Niebuhr descreveu a idéia moderna de progresso ético e científico como "realmente uma versão racionalizada do mito cristão de salvação".
Idéias políticas e filosóficas
De acordo com Mircea Eliade, o "mito Gioacchinian [...] de renovação universal em um futuro mais ou menos iminente" medieval influenciou uma série de teorias modernas da história, como os de Lessing (que compara explicitamente seus pontos de vista aos dos "entusiastas" medievais), Fichte, Hegel, e Schelling, e também influenciou uma série de escritores russos.
Chamando o marxismo "uma ideologia judaico-cristã verdadeiramente messiânica", Eliade escreve que o marxismo "retoma e desenvolve em um dos grandes mitos escatológicos do mundo mediterrâneo, ou seja, Oriente Médio e: a parte redentora a ser desempenhado pelo Just (o ' eleitos ", os" ungidos ", os" inocentes ", os" missionários ", em nossos dias a proletariado), cujos sofrimentos são invocados para mudar o estatuto ontológico do mundo ".
Em seu artigo "A mitologia cristã do socialismo", Will Herberg argumenta que o socialismo herda a estrutura de sua ideologia da influência da mitologia cristã sobre o pensamento ocidental.
Em O companheiro de Oxford à mitologia do mundo, David Leeming alega que as idéias messiânicas judaico-cristãos influenciaram sistemas totalitários do século XX, citando Comunismo soviético como um exemplo.
De acordo com Hugh S. Pyper, o bíblico "mitos fundadores do Êxodo e do exílio, como ler histórias em que uma nação é forjado por manter a sua pureza ideológica e racial em face de um grande poder opressivo", entrou "a retórica dos nacionalismo ao longo da história europeia ", especialmente em países protestantes e nações menores.
Histórias de Natal na cultura popular
Ver Histórias de Natal seculares, Natal na mídia e Natal na literatura.
