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Grande Cisma do Oriente

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O Concílio Ecuménico cuja adições ao Credo Niceno original estava no coração de uma das disputas teológicas associadas com o Cisma Leste-Oeste. (Ilustração, 879-882 dC, de manuscrito, homilias de Gregório de Nazianzo, Bibliothèque nationale de France)

O Grande Cisma do Oriente, ou o Grande Cisma, divididos medieval Cristandade em Oriental (grega) e Ocidental (Latina) filiais, que mais tarde ficou conhecida como a Igreja Ortodoxa ea Igreja Católica , respectivamente. As relações entre o Oriente eo Ocidente tinha sido longa amargurado por diferenças políticas e eclesiásticas e disputas teológicas. Papa Leão IX e Michael Cerularius, Patriarca de Constantinopla, aumentou o conflito suprimindo grego e latim em seus respectivos domínios. Em 1054, legados romanos viajou para Cerularius para negar-lhe o título Patriarca Ecumênico e insistir para que ele reconheça os romanos reivindicação de ser a cabeça e mãe das igrejas. Cerularius recusou. O líder do contingente Latina excomungado Cerularius, enquanto ele excomungou os legados.

Os actos da Legado Ocidental são de duvidosa validade porque Leo tinha morrido, enquanto a excomunhão de Cerulário aplicada apenas para os legados pessoalmente. Ainda assim, a Igreja dividida ao longo doutrinal, teológica, linguística , política e geográficas linhas, ea violação fundamental nunca foi curado. Crueldade Ocidental durante as Cruzadas, a captura de Constantinopla, em 1204, ea imposição de latino-Patriarcas feito reconciliação mais difícil. No papel, as duas igrejas, na verdade, se reuniu em 1274 (pelo Segundo Concílio de Lyon) e em 1439 (pela Concílio de Florença), mas em cada caso, os conselhos foram repudiados pelos ortodoxos como um todo, com o fundamento de que os hierarcas tinha ultrapassado a sua autoridade em consentir a reunificação. Em 1484, 31 anos após a Queda de Constantinopla para os turcos otomanos , um Sínodo de Constantinopla repudiou a União de Florença, marcando a ruptura final. Em 1965, o Papa eo Patriarca Ecuménico anulou os anátemas de 1054. Outras tentativas de conciliar os dois corpos estão em andamento.

Um cisma é uma ruptura na estrutura de autoridade da Igreja e da comunhão, diferente de uma heresia, o que significa a falsa doutrina. As autoridades da Igreja há muito tempo reconheceram que os sacramentos funcionar mesmo se seu ministro está em cisma. Houve muitos outros cismas, a partir do século segundo até hoje, mas nenhuma tão significativa quanto a que existe entre o Oriente eo Ocidente.

Origins

Antes do início oficial do cisma, os cristãos orientais e ocidentais tinham uma história de diferença e discordância que remonta ao século II.

Rise of Rome

Do ponto de vista romano, depois da queda de Jerusalém (70), ver também O cristianismo primitivo, a igreja de Roma tornou-se naturalmente a igreja principal, a capital do cristianismo. Roma tinha uma população cristã primitiva e significativa. Ele estava intimamente identificado com o apóstolo Paulo , que supostamente pregou e foi martirizado lá, eo Apóstolo Pedro, que disse ter sido seu primeiro bispo e mártir lá também. Enquanto as cidades orientais de Alexandria e Antioquia produziu obras teológicas, os bispos de Roma focado no que Romanos reconhecidamente fazia melhor: administração. Na igreja primitiva, bispos romanos tentaram exercer autoridade sobre outras igrejas, como na cisma sobre o namoro adequado de Páscoa (século segundo).

Nova Roma

Quando o imperador romano Constantino, o Grande abraçou o cristianismo, ele convocou o Primeiro Concílio Ecumênico em Nicea em 325 para resolver uma série de questões que preocupava a Igreja. Os bispos no Conselho confirmou a posição da metropolitano vê de Roma e Alexandria como tendo autoridade fora de sua própria província, e também os privilégios existentes das igrejas em Antioquia e as outras províncias. Estes vê mais tarde foram chamados Patriarcados e foram um ordem de precedência: Roma, como capital do império foi, naturalmente, dado o primeiro lugar, em seguida, veio Alexandria e Antioquia. Em um cânone separado, o Conselho aprovou também a honra especial dada a Jerusalém sobre outro vê sujeito ao mesmo metropolitana.

Cinco patriarcas

Logo, Constantino erigiu uma nova capital em Byzantium, uma cidade estrategicamente colocados no Bósforo. Ele renomeou sua nova capital Nova Roma ("Nova Roma"), mas a cidade se tornaria conhecido como Constantinopla . O Segundo Concílio Ecumênico, realizado na nova capital em 381, agora elevado a sé de Constantinopla, para uma posição à frente do outro chefe sedes metropolitanas, exceto o de Roma. Mencionando em especial nas províncias de ?sia, Pontus e Thrace, ele decretou que o Sínodo de cada província devem gerir os assuntos eclesiásticos daquela província sozinho, exceto para os privilégios já reconhecidos para Alexandria e Antioquia.

O IV Concílio Ecumênico em Calcedônia, em 451, confirmando a autoridade já realizada por Constantinopla, concedeu sua jurisdição arcebispo ao longo dos três províncias mencionadas pelo Primeiro Concílio de Constantinopla:

[O] s Padres justamente concedidos privilégios ao trono de Roma antiga, porque era a cidade real. E os Cento e Cinqüenta e Bispos mais religiosos [ou seja, o Concílio Ecuménico], movidos pelo mesmo consideração, deu privilégios iguais (ἴσα πρεσβεῖα) para o mais santo trono da Nova Roma, justamente julgar que a cidade que é homenageado com o Soberania e do Senado, e goza de privilégios iguais com a antiga Roma imperial, deveria, em assuntos eclesiásticos também ser ampliadas como ela é, e posto próximo depois de ela; de modo que, no Pontic, o asiático, e as dioceses da Trácia, e apenas esses bispos das dioceses também os metropolitas supra referido, como estão entre os bárbaros, deve ser ordenado sacerdote pelo mencionado santíssimo trono da Igreja mais santa de Constantinopla.

O conselho também ratificou um acordo entre Antioquia e Jerusalém, em que Jerusalém realizada jurisdição sobre três províncias, numerando-lo entre os cinco grandes Sedes. Havia agora cinco patriarcas que presidem a Igreja dentro do Império Bizantino , na seguinte ordem de precedência: o Patriarca de Roma , a Patriarca de Constantinopla, o Patriarca de Alexandria, o Patriarca de Antioquia eo Patriarca de Jerusalém (cf. Pentarquia).

Empires Oriente e Ocidente

Desunião no Império Romano contribuiu ainda mais para a desunião na Igreja. Teodósio, o Grande, que estabeleceu o cristianismo como religião oficial do Império Romano, morreu em 395 e foi o último imperador para governar um país unido Império Romano; após a sua morte, o Império foi dividido em metades ocidentais e orientais, cada um com o seu próprio Imperador. Até o final do século quinto, o Império Romano do Ocidente tinha sido invadida pelas tribos germânicas, enquanto o Império Romano do Oriente (também conhecido como o Império Bizantino ) continuou a prosperar. Assim, a unidade política do Império Romano foi o primeiro a cair.

No Ocidente, o colapso do governo civil deixou a Igreja praticamente no comando em muitas áreas, e os bispos teve de administrar cidades seculares e domínios. Quando regra real e imperial se reestabeleceu, ele teve de lidar com poder exercido de forma independente pela Igreja. No Oriente, no entanto, imperial e, mais tarde, o governo islâmico dominado os bispos orientais.

Língua

Muitos outros fatores fez com que o Oriente eo Ocidente à deriva mais distantes. A língua dominante do Ocidente era Latina , enquanto que a do Leste era grego . Logo após a queda do Império Ocidental, o número de indivíduos que falavam latim e grego começou a diminuir, ea comunicação entre Oriente e Ocidente cresceu muito mais difícil. Com unidade linguística foi, unidade cultural começou a ruir também. As duas metades da Igreja foram, naturalmente, divididos ao longo de linhas semelhantes; eles desenvolveram diferentes ritos e teve diferentes abordagens para a doutrinas religiosas. Embora o Grande Cisma ainda era séculos de distância, seus contornos já eram perceptíveis.

Papal Supremacy

?cone que descreve o imperador Constantino e os Padres da Primeiro Concílio de Niceia (325) como segurando o Credo de Nicéia, em sua forma 381.

As principais causas do cisma foram disputas sobre AUTORIDADE papal Papa Leão IX alegou que ele tinha autoridade sobre os quatro Oriental patriarcas (ver também Pentarquia) - e através da inserção da Cláusula filioque no Credo Niceno pela Igreja Ocidental. Ortodoxa estado hoje que a Canon 28 do Concílio de Calcedônia proclamou explicitamente a igualdade dos Bispos de Roma e Constantinopla e que o sétimo da Canon Concílio de Éfeso proibido explicitamente modificação do Credo de Nicéia. Os ortodoxos também afirmam que o Bispo de Roma (ou seja, o papa) tem autoridade somente sobre sua própria diocese e não tem qualquer autoridade fora de sua diocese. Havia outros catalisadores menos significativos para o Cisma no entanto, incluindo mais de variância práticas litúrgicas e reivindicações conflitantes de jurisdição.

Outros pontos de conflito

Muitas outras questões aumentou as tensões.

  • Imperador Leo III Isaurian proibiu a veneração dos ícones no século oitavo . Esta política, que veio a ser chamado Iconoclastia, foi rejeitado pelo Ocidente.
  • A inserção de " Filioqüe "na Credo Niceno.
  • Disputas no Balcãs, sul da Itália, e Sicília sobre se a igreja ocidental ou oriental tinha jurisdição.
  • O conceito de Cesaropapismo, uma amarrando juntos de alguma forma das autoridades políticas e religiosas últimas, o que era muito mais forte em Constantinopla, onde o imperador viveu, do que em Roma que era geograficamente distante e em um certo estágio deixou de estar sujeito ao poder do imperador.
  • Após a ascensão do Islã , o enfraquecimento relativo da influência dos patriarcas de Antioquia, Jerusalém e Alexandria, conduzindo a política da igreja internos cada vez mais sendo visto como Roma contra Constantinopla. Estes Patriarcados já havia sido enfraquecida pela Igreja Ortodoxa Oriental que separou-se após o Concílio de Calcedônia, tendo a maioria dos cristãos nestes Patriarcados com eles.
  • Certo práticas litúrgicas do Ocidente que o Oriente acreditava representados inovação ilegítimo: a utilização de pão ázimo para o Eucaristia, por exemplo.
  • O celibato entre os sacerdotes Ocidentais (ambos monástica e freguesia), em oposição à disciplina oriental em que os párocos poderia ser casado homens cujo casamento tinha ocorrido quando eles ainda eram leigos, antes de sua ordenação ao diaconato.

Cismas anteriores

Alguns estudiosos têm argumentado que o cisma entre o Oriente eo Ocidente tem raízes muito antigas, e que os cismas esporádicos nos sindicatos comuns ocorreu sob Victor (século II), Stephen (século III) e Dâmaso (quarto e quinto século). Mais tarde, as disputas sobre teológica e outras questões levou a cisões entre as Igrejas de Roma e Constantinopla por 37 anos 482-519 ( Acacian o Cisma), e por 13 anos 866-879 (ver Patriarca Fócio de Constantinopla).

Excomunhão mútua de 1054

A maioria das causas diretas do Grande Cisma, no entanto, são muito menos grandioso do que o famoso filioque. As relações entre o papado eo corte bizantina foram bem nos anos que antecederam a 1054. O imperador Constantino IX eo Papa Leão IX eram aliados através da mediação do Lombardo catepan da Itália, Argyrus, que passou anos em Constantinopla, originalmente como um prisioneiro político. Leo e Argyrus levou exércitos contra a devastação Normandos, mas as forças papais foram derrotados na Batalha de Civitate em 1053, o que resultou em o papa sendo preso em Benevento, onde ele tomou sobre si mesmo para aprender grego . Argyrus não tinha chegado ao Civitate e sua ausência causou um racha nas relações papal-imperiais.

Enquanto isso, os normandos eram imponentes costumes latinos ocupados, incluindo o pão-com a aprovação papal ázimos. Patriarca Michael I e depois pedir Leo, Arcebispo de Ochrid, para escrever uma carta ao bispo de Trani, John, um oriental, em que atacou o " "Práticas judaizantes do Ocidente, ou seja, o uso dos pães ázimos. A carta era para ser enviada por John a todos os bispos do Ocidente, o Papa incluído. John prontamente respeitadas e que a carta foi passada para um Humbert de Mourmoutiers, o cardeal-bispo de Silva Cândida, que estava então em diocese de John. Humbert traduzido a carta em latim e trouxe-o para o papa, que ordenou uma resposta a ser feito para cada carga e uma defesa de supremacia papal para ser colocado para fora em uma resposta.

Embora fosse de cabeça quente, Michael estava convencido, provavelmente pelo imperador eo bispo de Trani, para esfriar o debate e impedir a violação iminente. No entanto, Humbert eo papa não fez concessões ea antiga foi enviada com poderes legatine para a capital imperial para resolver as questões levantadas uma vez por todas. Humbert, Frederick de Lorena, e Peter, arcebispo de Amalfi estabelecido no início da primavera e chegou em abril 1054. Suas bem-vindo não era do seu agrado, no entanto, e eles invadiram fora do palácio, deixando a resposta papal com Michael, cuja raiva excedeu mesmo deles. Os selos sobre a carta tinha sido adulterado e os legados havia publicado, em grego, um anterior, muito menos civil, a minuta da carta para toda a população a ler. O patriarca determinou que os legados foram piores do que os ocidentais meros bárbaros, eles eram mentirosos e trapaceiros. Ele se recusou a reconhecer sua autoridade ou, praticamente, a sua existência.

Quando o Papa Leão morreu na 19 de abril de 1054, a autoridade dos legados legalmente cessaram, mas eles não parecem notar. A recusa do patriarca para resolver os problemas na mão dirigiu a missão legatine a extremos: em 16 de julho, os três legados entrou na igreja do Hagia Sophia durante a liturgia divina em uma tarde de sábado e colocou uma Bula Papal de Excomunhão ( 1054) sobre o altar. Os legados deixados para Roma dois dias depois, deixando para trás uma cidade perto de motins. O patriarca teve o imenso apoio do povo contra o Imperador, que tinha apoiado os legados ao seu próprio prejuízo, e Argyrus, que foi visto ainda como um aliado papal. Para aplacar a ira popular, família Argyrus 'em Constantinopla foi preso, o touro foi queimado, e os legados foram anathematised-o Grande Cisma tinha começado.

Ortodoxo bispo Kallistos (anteriormente Timothy Ware) escreve, que a escolha do Cardeal Humberto foi infeliz, pois tanto ele como patriarca Michael I eram homens de temperamento duro e intransigente .... Após [an, encontro hostil inicial] o patriarca se recusou a ter mais relações com os legados. Eventualmente Humbert perdeu a paciência, e colocou uma bula de excomunhão contra o patriarca Michael I sobre o altar da Igreja de Santa Sofia .... Michael e seu sínodo retaliaram anatematizando Humbert.

A New Catholic Encyclopedia diz: "A consumação do cisma é geralmente datada do ano 1054, quando essa seqüência infeliz de eventos ocorreu. Esta conclusão, no entanto, não é correto, porque no touro composta por Humbert, única Patriarca Michael I foi excomungado. A validade do touro é questionada porque o Papa Leão IX já estava morto naquele momento. Por outro lado, o sínodo excomungado bizantino apenas os legados.

Deve-se notar que o touro de excomunhão emitida contra Patriarca Michael afirmou como uma das suas razões para a eliminação excomunhão da Igreja Oriental da palavra "filioque" do Credo Niceno original. É agora do conhecimento comum que a Igreja Oriental não excluir nada, era a Igreja do Ocidente que adicionou esta palavra para o Credo Niceno original.

Oriente e Ocidente desde 1054

"Mesmo depois 1054 relações amistosas entre o Oriente eo Ocidente continuou. As duas partes da cristandade ainda não estavam conscientes de um grande abismo de separação entre eles. ... A disputa permaneceu algo de que os cristãos comuns no Oriente e no Ocidente foram em grande parte desconhece ".

Não houve único evento que marcou o colapso. Em vez disso, as duas igrejas deslizou para dentro e fora de cisma ao longo de um período de vários séculos, pontuada com reconciliações temporários. Durante o Quarta Cruzada, no entanto, cruzados latinos em seu caminho em direção ao leste saquearam Constantinopla em si e contamine o Hagia Sophia. O período que se seguiu de regra caótico sobre as terras saqueadas e saqueados do Império Bizantino ainda é conhecido entre os cristãos orientais como Frankokratia. Depois disso, o intervalo se tornou permanente. Tentativas posteriores de reconciliação, como a Segundo Concílio de Lyon, reuniu-se com pouco ou nenhum sucesso.

Em maio de 1999, João Paulo II foi o primeiro papa desde o Grande Cisma de visitar um país Ortodoxa Oriental: Roménia . Após a saudação João Paulo II, o Patriarca romeno Teoctist declarou: "O segundo milênio da história cristã começou com um ferimento doloroso da unidade da Igreja; o fim deste milênio viu um compromisso real para restaurar a unidade dos cristãos."

João Paulo II visitou outras áreas fortemente ortodoxas como a Ucrânia, apesar da falta de boas-vindas às vezes, e ele disse que um fim ao cisma era um de seus desejos mais acalentados.

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