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Igreja ortodoxa

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A Igreja Ortodoxa, chamado oficialmente a Igreja Católica Ortodoxa e comumente referido como a Igreja Ortodoxa Oriental, é o segundo maior Denominação cristã do mundo, com uma estimativa de 300 milhões de adeptos principalmente nos países da Bielorrússia , Bulgária , Chipre , Geórgia , Grécia , Macedónia , Moldávia , Montenegro , Romênia , Rússia , Sérvia e Ucrânia , todos os quais são maioria Ortodoxa Oriental. Ele é visto pelos seguidores para ser o Una, Santa, Católica e Apostólica Igreja estabelecida por Jesus Cristo e sua Apóstolos quase 2.000 anos atrás.

A Igreja Ortodoxa é composto de vários organismos eclesiais de auto-governo, cada um geograficamente e nacionalmente distintos, mas teologicamente unificada. Cada auto-governo (ou autocephalous) corpo, muitas vezes, mas nem sempre abrangendo uma nação, é pastoreada por um sínodo de bispos cujo dever, entre outras coisas, é preservar e ensinar o Apostólica e patrísticos tradições e práticas da igreja relacionados. Como a Igreja Católica Romana , Comunhão Anglicana , Igreja Assíria do Oriente, Ortodoxia oriental e algumas outras igrejas, bispos ortodoxos traçar sua linhagem até os Apóstolos através do processo de sucessão apostólica .

A Igreja Ortodoxa traça seu desenvolvimento de volta através do bizantino ou romano império, a mais antiga igreja estabelecida por St. Paulo e os Apóstolos. Ele pratica aquilo que entendem ser as antigas tradições originais, acreditando no crescimento sem alterações. Em questões não-doutrinárias a igreja tinha ocasionalmente compartilhada entre o local Grega, eslava e tradições do Oriente Médio, entre outros, por sua vez moldar o desenvolvimento cultural destas nações.

O objetivo dos cristãos ortodoxos de batismo é chamar-se continuamente mais perto de Deus por toda a vida. Este processo é chamado theosis, ou deificação, e é uma peregrinação espiritual em que cada pessoa se esforça tanto para tornar-se mais santo e mais "como Cristo" dentro de Jesus Cristo.

O Texto bíblico usado pelos ortodoxos inclui o grego Septuaginta e do Novo Testamento . Ele inclui a sete Deuterocanonical livros que são geralmente rejeitadas pela Protestantes e um pequeno número de outros livros que estão em nenhum cânone ocidental. Os cristãos ortodoxos usam o termo "Anagignoskomena" (uma palavra grega que significa "legível", "digno de leitura") para os dez livros que eles aceitam, mas que não estão no protestante 39-book Antigo Testamento cânone. Eles os consideram como venerável, mas em um nível menor do que os 39 livros do cânon hebraico. Eles, no entanto, usá-los no Divina Liturgia. Os cristãos ortodoxos acreditam escritura foi revelada pela Espírito Santo aos seus autores humanos inspirados. As escrituras não são, no entanto, a fonte das tradições associadas com a Igreja, mas sim o oposto; o texto bíblico saiu dessa tradição. Também não é o único livro importante da Igreja. Há literalmente centenas de escritos patrísticos primeiros que fazem parte da tradição da Igreja.

Os ícones podem ser encontrados adornando as paredes do Igrejas ortodoxas e hagiografias muitas vezes cobrem a estrutura interior completamente. Muitas casas ortodoxos têm uma área reservada para a oração familiar, o ícone do canto, em que ícones da Cristo, o Virgem Maria e do Santos são colocados tipicamente em uma parede de frente para Leste.

A descida do Espírito Santo ( Pentecostes): A propagação do cristianismo começa.

Definição

Quase desde o início, os cristãos que se refere à Igreja como o "Una, Santa, Católica [do καθολική grego, ou universal] e Apostólica Igreja". Hoje, além da Igreja Ortodoxa, uma série de outras igrejas cristãs reivindicar este título (incluindo a Igreja Católica , a Comunhão Anglicana , o Igreja Assíria ea Ortodoxa Oriental Igreja); no entanto, a Igreja Ortodoxa considera que estas outras igrejas para ser schismatic e, em alguns casos, herético. Na visão ortodoxa, os assírios e os orientais deixaram a Igreja Ortodoxa nos primeiros séculos depois de Cristo, e mais tarde os católicos fizeram o mesmo, tornando-se o maior de sempre grupo a deixar a Igreja. Este acontecimento é conhecido como o Grande Cisma do Oriente, e é tradicionalmente datada do ano de 1054, embora tenha sido mais de um processo gradual de uma quebra repentina.

" Ortodoxa ", desde grego orthos ("direito", "true", "straight") + doxa ("opinião" ou "crença", relacionado com dokein, "pensar") foi adotada pela Igreja, a fim de distinguir-se do que estava se tornando um corpo cada vez maior de denominações cristãs não-ortodoxos.

Várias outras igrejas antigas em Europa Oriental , ?sia Ocidental e Norte da ?frica também usam Ortodoxa, mas são distinta da Igreja Ortodoxa, conforme descrito neste artigo.

Typica

Neamţ Mosteiro em Roménia

O que une os ortodoxos é teologia. Todos os membros da Igreja professam as mesmas crenças, independentemente da raça ou nacionalidade. Na prática e tradições, porém, existem variações de estilo, dependendo do país de origem ou costume local ou ambos. Estes usos locais são referidos como diferenças em typica e são aceitos pelos líderes da igreja, uma vez que não são percebidos a um conflito com os ensinamentos teologicamente ortodoxos básicas.

Assim, muitas Igrejas Ortodoxas adotar um título nacional (por exemplo, Albanesa ortodoxa, Búlgaro ortodoxo, Ortodoxa da Geórgia, Ortodoxa grega, Ortodoxa Russa, Macedônio Ortodoxa, Montenegrino Ortodoxa, Ortodoxo romeno, Ortodoxo sérvio, Ortodoxa ucraniana etc.) e este título serve para distinguir qual a linguagem, que os Bispos, e que da typica é seguido por esse particular congregação. No Oriente Médio, os cristãos ortodoxos também têm sido muitas vezes referido como Roman (ou Rum) Ortodoxa, por causa de sua ligação histórica com o Romano Oriental (Bizantino) Império como disse no capítulo 30 (Sura Rum) do Alcorão.

Os membros da Igreja são totalmente unidos na fé e no Mistérios sagrados com todas as congregações ortodoxas, independentemente da nacionalidade. As diferenças de práxis (prática) tendem a ser limitados; eles envolvem coisas como a ordem em que um determinado conjunto de hinos são cantados ou a que horas um determinado serviço é realizado. Em geral, um cristão ortodoxo poderia viajar o mundo e sentir-se familiarizado com os serviços, mesmo se ele ou ela não sabia a língua em que foram celebrados.

Organização e liderança

Os critérios permanentes da estrutura da igreja para a Igreja Ortodoxa hoje, fora escritos do Novo Testamento, são encontradas nos cânones (regulamentação e decretos) dos primeiros sete Concílios Ecumênicos; os cânones de vários conselhos locais ou provinciais, cuja autoridade foi reconhecida por toda a Igreja; os chamados cânones apostólicos (na verdade, alguns regulamentos da Igreja na Síria, que datam do século 4); e os "cânones dos Pais" ou extractos selecionados de proeminentes líderes da igreja ter importância canônico.

A Igreja Ortodoxa considera Jesus Cristo para ser o cabeça da Igreja ea Igreja para ser o Seu corpo. Assim, apesar de amplamente difundida crença popular fora das culturas ortodoxos, não existe um bispo na cabeça da Igreja Ortodoxa; as referências à Patriarca de Constantinopla como um líder equivalente ou comparável a um papa na Igreja Católica Romana está enganado. Acredita-se que a autoridade ea graça de Deus está diretamente transmitida aos Ortodoxa bispos e clero, através da imposição de mãos, uma prática iniciada pelo apóstolos, e que esta ligação histórica e física ininterrupta é um elemento essencial da verdadeira igreja (Atos 8:17, 1 Tm 4:14, Hb 6: 2). No entanto, a Igreja afirma que a Sucessão Apostólica também requer Fé Apostólica, e os bispos sem Fé Apostólica, que estão em heresia, perde sua reivindicação a sucessão apostólica.

Cada bispo tem um território ( ver) sobre a qual ele governa. Seu dever principal é certificar-se as tradições e práticas da Igreja são preservados. Bispos são iguais em autoridade e não pode interferir na competência de outro bispo. Administrativamente, esses bispos e seus territórios estão organizados em vários grupos ou Autocéfalas sínodos de bispos que se reúnem pelo menos duas vezes por ano para discutir o estado de coisas no respectivo vê. Enquanto bispos e seus sínodos Autocéfalas têm a capacidade de administrar orientação em casos individuais, suas ações não costumam estabelecer precedentes que afetam toda a Igreja. Bispos são quase sempre escolhido entre as fileiras monásticas e deve permanecer solteiro.

Tem havido um grande número de vezes em que as idéias teológicas alternativas surgiu para desafiar a fé ortodoxa. Nessas ocasiões a Igreja considerou necessário convocar uma geral ou "Great" conselho de todos os bispos disponíveis em todo o mundo. A Igreja considera a primeiros sete Concílios Ecumênicos (realizada entre os dias 4 e 8 º século) para ser o mais importante; no entanto, tem havido mais, especificamente os sínodos de Constantinopla , 879-880, 1341, 1347, 1351, 1583, 1819, e 1872, o Sínodo dos Iasi (Jassy), 1642, eo Pan-ortodoxos Sínodo de Jerusalém, 1672, todos os quais ajudaram a definir a posição ortodoxa.

Os concílios ecumênicos seguido uma forma democrática; com cada bispo de um voto. Embora presente e autorizados a falar perante o conselho, os membros das romanas imperiais / bizantinos judiciais, abades, padres, monges e leigos não foram autorizados a votar. O principal objetivo destes Grandes Sínodos foi verificar e confirmar as crenças fundamentais da Igreja como verdade, e para remover como heresia quaisquer falsos ensinos que ameaçam a Igreja. O Papa de Roma, naquela época, ocupava o cargo de "Primeiro entre iguais". E enquanto ele não estava presente em qualquer um dos conselhos que continuava a ter este título até o Grande Cisma do Oriente de 1054.

Entronização do Patriarca de Moscou e Toda a Rússia

De acordo com o ensinamento Ortodoxo a posição de "primeiro entre iguais" não dá nenhuma energia adicional ou autoridade ao bispo que o detém, mas sim que esta pessoa senta-se como chefe da organização de um conselho de iguais (como um presidente). Suas palavras e opiniões levar não mais insight ou sabedoria do que qualquer outro bispo. Acredita-se que o Espírito Santo guia a Igreja através das decisões de todo o conselho, e não um indivíduo. Além disso entende-se que as decisões ainda do conselho deve ser aceite por toda a Igreja a fim de que seja válido.

Uma das decisões tomadas pelo Primeiro Concílio de Constantinopla (o segundo concílio ecumênico, reunião em 381) e apoiada por posteriores desses conselhos foi a de que o Patriarca de Constantinopla deve ser dada igualdade de honra ao Papa de Roma desde Constantinopla foi considerado o " Nova Roma "De acordo com o terceiro Canon do segundo concílio ecumênico:". Porque é nova Roma, o bispo de Constantinopla é para gozar dos privilégios de honra depois de o bispo de Roma "Isso significa que ambos gozam dos mesmos privilégios, porque eles. são os dois bispos das capitais imperiais, mas o bispo de Roma vai preceder o bispo de Constantinopla desde Roma Antiga precede Nova Roma O 28º cânon do quarto Concílio Ecuménico clarificado este ponto, afirmando: ". Para os Padres justamente concedidos privilégios ao trono da Antiga Roma porque era a cidade real. E os Cento e Cinqüenta e Bispos mais religiosas (ou seja, o segundo concílio ecumênico em 381) atuados por a mesma consideração, deu privilégios iguais para o mais santo trono da Nova Roma, justamente julgar que a cidade que é honrado com a Soberania e do Senado e goza de privilégios iguais com a antiga Roma imperial, deve, em assuntos eclesiásticos também ser ampliadas, como ela é. "

O Papa de Roma ainda teria primazia honorária antes de Constantinopla se o Cisma Leste-Oeste não tivesse ocorrido. Por causa disso cisma os ortodoxos não reconhecem a legitimidade do papa. O Patriarca, por conseguinte, como o Papa antes de ele agora conta com o título de "primeiro entre iguais". Este não é, no entanto, significa implicar que ele é o líder da Igreja Ortodoxa. Além disso, este não é um título oficial de qualquer tipo, apenas uma maneira de descrever a antiguidade dos bispos "imperiais" no que diz respeito a todos os outros bispos.

Número de adeptos

Distribuição do Cristianismo Ortodoxo Oriental (em azul) e Ortodoxia Oriental (em vermelho) no mundo por país
  Religião principal (mais de 75%)
  Principal religião (50% - 75%)
  Importante minoria religião (20% - 50%)
  Importante minoria religião (5% - 20%)
  Minority religião (1% - 5%)

Com base nos números de adeptos, a Ortodoxia é a segunda maior comunhão cristã no mundo depois da Igreja Católica Romana . As estimativas mais comuns de o número de cristãos ortodoxos em todo o mundo é de aproximadamente 300 milhões.

Ortodoxia é o maior única religiosa fé na Grécia (95%) e no Leste da Europa ,includingRussia(80%)Ukraine(80%),,Romania(87%),Belarus(85%),Bulgaria(83%),Serbia(84%),Georgia(89%),Moldova(93%), a República da Macedónia (65%), Chipre (80%) e Montenegro (74%).

O número de adeptos ortodoxos representa cerca de 36% da população na Bósnia-Herzegovina (sérvios da Bósnia). Na Albânia , os adeptos número em torno de 25% fora de um 40% População cristã, sendo os outros Católica Romana. Como a religião dominante no norte do Cazaquistão , que representa 40% do Cazaquistão, e 4% da Lituânia e 13% da Estonian população. Grandes comunidades cristãs ortodoxas existir nos países mediterrânicos do Líbano (40% da população cristã, e 10% de toda a população libanesa), Jordânia (80% da população cristã), Israel , a Cisjordânia e Faixa de Gaza ( Palestina cristãos), com algumas famílias capazes de traçar sua ascendência para os primeiros cristãos do Terra Santa. Minorias ortodoxos vivem na Polônia , Eslováquia , Hungria (minoria romena), Turquia e Azerbaijão .

Além disso, também há comunidades ortodoxas orientais significativas no resto da Europa (incluindo o transplantado Grega, Romeno, Sérvio, Macedônio, Albanês, Búlgaro e Comunidades russas), ?frica , ?sia (veja o Igreja Ortodoxa da China e Igreja Ortodoxa do Japão), Austrália , América do Norte através do padrão de imigração da Europa Oriental e Oriente Médio nos últimos 400 ou alguns anos. Em EUA e Canadá a minoria ortodoxa está crescendo e atualmente compreende entre 1% e 5% da população total.

Comunidades ortodoxas orientais antigas ainda têm grandes populações em países como o Líbano e Israel (Jerusalém e Belém). Grandes comunidades ortodoxas com histórias antigas foram completamente removidos de alguns dos seus lares ancestrais e, portanto, já não têm uma presença nesses locais, especificamente Anatolia e Cappadocia.

A numerosa Grupos protestantes no mundo, se tomados em conjunto, ultrapassam os ortodoxos, mas diferem teologicamente e não formam uma única comunhão.

Crenças

Trindade

Os cristãos ortodoxos acreditam na Trindade . A Santíssima Trindade é três, distintos, pessoas divinas ( hypostases), sem sobreposição ou modalidade entre eles, que compartilham uma divina essência (ousia) -uncreated, imaterial e eterna. Cada um destes três pessoas é tipicamente identificada pela sua relação a algum outro. O Pai não é eterna e nascido ou procedeu, o Filho é eterno e nascido do Pai, e do Espírito Santo procede do Pai e também é eterno. Doutrina ortodoxa sobre a Santíssima Trindade é resumida no Credo de Nicéia (Símbolo da Fé).

Ao discutir a relação de Deus com Sua criação, Ortodoxia utilizado o conceito de distinção entre a essência eterna de Deus que é totalmente transcendente e Suas energias incriado, que é como Ele nos atinge. O Deus que é transcendente eo Deus que nos toca são uma ea mesma coisa (ou seja, estas energias não são algo que procede de Deus, ou que Deus produz, mas eles são o próprio Deus: distintas, mas inseparáveis ser interior de Deus).

Pecado, salvação e da encarnação

Em algum momento nos primórdios da existência humana homem foi confrontado com uma escolha: para aprender a diferença entre o bem eo mal através da observação ou através de participação. A história bíblica de Adão e Eva representa esta escolha pela humanidade para participar no mal. Este evento é comumente referida como a "queda do homem" e representa uma mudança fundamental na natureza humana. Quando os cristãos ortodoxos se referem a natureza decaída eles acreditam que a natureza humana é aberto a atos de maldade, e não que a humanidade se une com o mal. Eles rejeitam a posição agostiniano que os descendentes de Adão e Eva são realmente culpados de seus pecados. Como resultado desse pecado, a humanidade estava condenada a ser separado de Deus. Esta foi a maior dilema da humanidade. A solução para este problema foi a Deus para efetuar uma outra mudança na natureza humana. Os cristãos ortodoxos acreditam que Jesus Cristo era ao mesmo tempo Deus e homem absolutamente. Ele nasceu, viveu, morreu e ressuscitou pelo poder do Espírito Santo. Através da participação de Deus na humanidade, a natureza humana é alterado, assim, salvando-nos do destino do Inferno (ortodoxo rejeitar a ideia de que Cristo morreu para dar a Deus "satisfação", como ensinado por Anselmo, ou como um substituto punitiva como ensinada pelos reformadores). A mudança efetiva incluídos todos aqueles que tinham morrido desde o início do tempo - economia de todos, incluindo Adão e Eva. Este processo, para cristãos ortodoxos, é o que se entende por "salvação". O objetivo final é theosis - uma união ainda mais estreita com Deus e semelhança mais perto de Deus do que existia no Jardim do Éden. Este processo chama-se muito Deificação ou "Deus se fez homem que o homem pudesse se tornar Deus".

Ressurreição de Cristo

Século 16 ?cone russo ortodoxo da Ressurreição

O Ressurreição de Cristo é o acontecimento central na ano litúrgico da Igreja Ortodoxa e é entendido em termos literais como um evento histórico real. Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi crucificado e morreu, desceu ao Hades, resgatou todas as almas detidas há pelo pecado; e, em seguida, porque Hades não pôde conter o infinito Deus, ressuscitou dos mortos, poupando assim a raça humana. Através destes eventos, Cristo nos libertou das amarras do Hades e, em seguida, voltou para a vida como homem e Deus. Segundo a tradição ortodoxa, cada ser humano pode participar desta imortalidade, o que teria sido impossível sem a Ressurreição; é a principal promessa feita por Deus no Novo Testamento .

Todo santo dia do ano litúrgico ortodoxo diz respeito à Ressurreição, direta ou indiretamente. Todo domingo é dedicado a celebrar a Ressurreição ea Deus trino. Nas comemorações litúrgicas da Paixão de Cristo durante Semana Santa há alusões frequentes à vitória final na sua conclusão.

Bíblia, tradição santo eo consenso patrística

A Igreja Ortodoxa considera-se a continuidade histórica e orgânica da Igreja original é fundada por Cristo e seus apóstolos. A fé ensinada por Jesus aos apóstolos, deu a vida pela Espírito Santo no Pentecostes, e transmissão para as gerações futuras não corrompida, é conhecida como Santa Tradição. A principal testemunha e autoritário para Santa Tradição é a Bíblia , os textos escritos pelo apóstolos ou aqueles na Igreja Primitiva, e aprovado pelos líderes da Igreja, sob a orientação do Espírito Santo. A Bíblia revela a vontade de Deus, a relação entre os israelitas e Deus, as maravilhas de Cristo e do início da história da Igreja. Como a Bíblia tem uma origem inspirada é central para a vida da Igreja.

Escrituras são entendidas para conter fato histórico, poesia, expressão idiomática, metáfora, símile, fábula moral, parábola, profecia, e literatura de sabedoria. Assim, as Escrituras nunca são usadas para interpretação pessoal, mas sempre visto dentro do contexto da Santa Tradição, que deu à luz das Escrituras. Ortodoxia sustenta que a crença em uma doutrina de sola scriptura levaria mais a erro uma vez que a verdade das Escrituras não pode ser separada das tradições da qual se originou. Os cristãos ortodoxos, portanto, acreditam que a única maneira de entender corretamente a Bíblia é dentro da Igreja.

Outras testemunhas de Santa Tradição incluem o Liturgia da Igreja, a sua iconografia, os acórdãos do Santos Sínodos, especialmente o Concílios ecumênicos, e os escritos do Padres da Igreja. A partir do consenso dos Padres (consenso patrum) pode-se entrar mais profundamente e entender melhor a vida da Igreja. Padres individuais não são vistos como infalível, mas sim todo o seu consenso dará um uma compreensão adequada da Bíblia ea doutrina cristã.

Expansão territorial e integridade doutrinal

Durante o curso da igreja primitiva, havia inúmeros seguidores que se conectaram à superfície Cristo e Sua missão aqui na Terra, assim como seguidores que retiveram o dever distinto de ser encomendado com a preservação da qualidade de vida e as lições revelou através da experiência de Jesus viver, morrer, ressuscitar e ascender entre eles. Por uma questão de distinção prática e logística, pessoas de variados dons foram concedidos estações dentro da estrutura da comunidade - que vão desde o anfitrião de refeições agape (compartilhado com fraternal e amor paterno), a profecia ea leitura das Escrituras, a pregação e interpretações e dar ajuda aos doentes e os pobres. Algum tempo depois de Pentecostes a Igreja cresceu a um ponto em que já não era possível para os apóstolos a ministrar sozinho. Olheiros (bispos) e assistentes (diáconos e diaconisas) foram nomeados para promover a missão da Igreja.

A ecclesia reconheceu o recolhimento dessas comunidades da igreja primitiva como sendo maior em áreas do mundo conhecido que eram famosos por sua importância no cenário mundial - quer como focos de discurso intelectual, altos volumes de comércio, ou proximidade com os locais sagrados originais. Esses locais foram alvejados pelos primeiros apóstolos, que reconheceu a necessidade de esforços humanitários nestes grandes centros urbanos e procuraram trazer tantas pessoas quanto possível, para a ecclesia - tal vida foi visto como uma forma de libertação dos estilos de vida decadentes promovidas ao longo o império romano oriental e ocidental.

Como a Igreja aumentou de tamanho ao longo dos séculos, a dinâmica de logística de exploração desses grandes entidades mudou: patriarcas, metropolitans, archimandrites, abades e abadessas, todos se levantaram para cobrir certos pontos de administração.

Como resultado da exposição elevado e popularidade das escolas filosóficas (haereseis) da sociedade e da educação greco-romana, sínodos e Conselhos foram forçados a entrar nessas escolas que procuraram cooptar a linguagem ea pretexto da fé cristã no ganho fim poder e popularidade para sua própria expansão política e cultural. Como resultado, os concílios ecumênicos foram realizadas para tentar reconstruir a solidariedade, utilizando a força de testemunhas ortodoxos distantes para amortecer os efeitos intensos locais de determinadas escolas filosóficas dentro de uma determinada área. Embora originalmente destinado a servir como uma verificação interna e equilíbrio para a defesa da doutrina locais defeituoso contra a doutrina desenvolveu e se espalhou pelos apóstolos aos vários vê, às vezes a igreja encontrou seus próprios bispos e imperadores cair presa a convenções locais - para estes momentos cruciais da história da igreja, encontrou-se capaz de reconstruir a base da fé como foi conservados e mantidos por comunidades monásticas que subsistiam sem confiança na comunidade da cultura estado ou popular e eram geralmente afetado pelo materialismo ea retórica que muitas vezes dominado e ameaçou a integridade ea estabilidade das igrejas urbanas.

Neste sentido, o objetivo dos conselhos nunca foi para expandir ou abastecer uma necessidade popular para uma imagem mais clara ou relevante do ensino apostólica original. Em vez disso, os teólogos falou para resolver os problemas das escolas de pensamento externos que desejavam distorcer a simplicidade ea neutralidade do ensino apostólico para ganho pessoal ou político. A consistência da fé ortodoxa é totalmente dependente da Sagrada Tradição da corpus aceito de crença - as decisões ratificadas pelos pais da sete concílios ecumênicos, e isso só é feito no início de um conselho consecutivo de modo que os efeitos das decisões do conselho prévia pode ser auditado e verificado como sendo o som conceitual e pragmaticamente viável e benéfica para a Igreja como um todo.

Theotokos e santos

O Theotokos de Vladimir, um dos mais venerados de ícones cristãos ortodoxos do Virgem Maria.

A Igreja Ortodoxa acredita que a morte ea separação de corpo e alma para ser antinatural-resultado da Fall of Man. Eles também sustentam que a congregação da Igreja compreende tanto os vivos e os mortos. Todas as pessoas atualmente no céu são considerados santos, se os seus nomes são conhecidos ou não. Há, no entanto, aqueles santos de distinção a quem Deus revelou como particularmente bons exemplos. Quando um santo é revelado e, finalmente, reconhecido por uma grande parte da Igreja um serviço de reconhecimento oficial ( glorificação) é comemorado. Este não 'fazer' a pessoa um santo, ele simplesmente reconhece o fato e anuncia-lo para o resto da Igreja. Um dia é prescrito para a celebração do santo, hinos compostos e ícones são criados. Numerosos santos são comemorados em cada dia do ano. Eles são venerados (mostrado grande respeito e amor), mas não adorado, para a adoração é devida somente a Deus. Ao mostrar os santos esse amor e pedindo suas orações, acredita-se pelos ortodoxos que, assim, ajudar no processo de salvação para os outros.

Preeminente entre os santos é o Virgem Maria, Theotokos ("Deus-portador"). Na teologia ortodoxa, a Theotokos é o cumprimento do arquétipo do Velho Testamento revelado no Arca da Aliança, porque ela carregava a Nova Aliança, na pessoa de Cristo; Assim, os ortodoxos consideram-lhe a Arca da Nova Aliança, e dar-lhe o respeito e reverência como tal. O Theotokos foi escolhido por Deus e livremente Colaboraram no que escolha para ser a Mãe de Jesus Cristo, o Deus-homem. Os ortodoxos acreditam que o Menino Jesus desde o momento da concepção era tanto plenamente Deus e plenamente homem. Assim, ela é chamada de "Theotokos" como uma afirmação da divindade d'Aquele a quem ela deu à luz. Acredita-se também que a virgindade não foi comprometida em conceber Deus encarnado, que ela não foi prejudicado e que ela permaneceu sempre uma virgem; referências bíblicas para "irmãos" de Cristo são interpretados como parentes, dado que a palavra "irmão" foi usado de várias maneiras, assim como o termo "pai". Devido a seu lugar único na história da salvação, Maria é honrada acima de todos os outros santos e especialmente venerada pelo grande trabalho que Deus realizou através dela.

Por causa da santidade da vida dos santos, seus corpos e itens físicos ligados a eles são considerados pela Igreja como também santo, como um santo. Muitos milagres foram relatados ao longo da história conectado com o santo de relíquias, muitas vezes incluindo a cura de doenças e ferimentos. A natureza veneração das relíquias e milagroso continua desde os tempos bíblicos.

Escatologia

Juízo Final. -Século 12 Bizantino mosaico de Catedral de Torcello.

Os cristãos ortodoxos acreditam que quando uma pessoa morre a alma está temporariamente separada do corpo. Embora possa permanecer por um curto período na Terra, é em última análise, escoltado ou para o paraíso ( O seio de Abraão), ou a escuridão de Hades, na sequência da Acórdão temporária. Ortodoxos não aceitam a doutrina da Purgatório, que é realizada pelo catolicismo romano. Experiência de qualquer um desses estados da alma é apenas um "aperitivo" -ser experimentado apenas pela alma, até o Juízo Final, quando a alma eo corpo serão reunidos. Os ortodoxos acreditam que o estado da alma em Hades pode ser afetada pelo amor e orações dos justos até o Juízo Final. Por isso, a Igreja oferece uma especial a oração pelos mortos no terceiro dia, nono dia, quadragésimo dia, eo aniversário de um ano após a morte de um cristão ortodoxo. Existem também vários dias ao longo do ano que são retiradas para comemoração geral do partido, por vezes, incluindo os não-crentes. Estes dias geralmente caem em um sábado, já que foi em um sábado que Cristo estava no Tomb.

Enquanto os ortodoxos consideram o texto da Apocalypse (Apocalipse) para ser uma parte da Escritura, também é considerado para ser um mistério. A especulação sobre os conteúdos da revelação são mínimas e que nunca é lido como parte da ordem regular de serviços. Esses teólogos que mergulhou em suas páginas tendem a ser amilenarista na sua escatologia, acreditando que os "mil anos" mencionados na profecia bíblica refere-se ao tempo presente: a partir do Crucificação de Cristo até o Segunda Vinda. Enquanto não é geralmente ensinado na igreja é frequentemente utilizado como um lembrete da promessa de Deus para aqueles que o amam, e dos benefícios de evitar paixões pecaminosas. Representações iconográficas da Julgamento Final são retratados frequentemente na parte de trás (ocidental) parede do prédio da igreja para lembrar a partida fiéis a estar vigilantes na sua luta contra o pecado. Da mesma forma é muitas vezes pintadas nas paredes da Trapeza (refeitório) em um mosteiro onde os monges podem ser inspirados a sobriedade e desprendimento das coisas mundanas enquanto comem.

Os ortodoxos acreditam que, após o Julgamento Final:

  • todas as almas serão reunidas com seus corpos ressuscitados
  • todas as almas vão experimentar plenamente o seu estado espiritual
  • tendo sido aperfeiçoado, a raça humana vai sempre progredir em direção a um amor mais profundo e pleno de Deus, o que equivale a felicidade eterna
  • inferno, embora muitas vezes descrito na metáfora como castigo infligido por Deus, é na realidade a rejeição do amor infinito de Deus que é oferecido livremente e em abundância para todos da alma.

Tradições

Arte e arquitetura

Edifícios da Igreja

Uma ilustração do interior tradicional de uma igreja ortodoxa
Catedral de São Sava, Belgrado , Sérvia , Igreja a maior do mundo ortodoxo.

O edifício da igreja tem muitos significados simbólicos; talvez o mais antigo e mais importante é o conceito de que a Igreja é a Arca (como em Noah 's) em que o mundo está a salvo do dilúvio de tentações; portanto, a maioria das Igrejas Ortodoxas são retangulares em design. Outra configuração popular, especialmente para as igrejas com grandes coros é cruciforme ou em forma de cruz. Padrões arquitetônicos variam em forma e complexidade, com capelas às vezes adicionados ao redor da igreja principal, ou altares triplos; mas, em geral, o layout simbólica da igreja permanece o mesmo. Cada igreja é criado com qualificações especificadas com base no que disse aos apóstolos na Bíblia Sagrada. Estas qualificações incluem quão grande é o templo sagrado deve ser.

O edifício da Igreja é dividida em três partes principais: a narthex ( vestíbulo), o nave e do santuário (também chamada de altar ou santuário). O narthex é onde os catecúmenos e os visitantes não-ortodoxos eram tradicionalmente pediu para ficar durante os serviços. Ela é separada da nave por "The Royal Gate". De cada lado desta porta são carrinhos da vela (menalia) representando as colunas de fogo que foram antes de o Povo hebreu que escapam do Egito. A nave é onde a maioria da congregação de pé durante serviços. Tradicionalmente, os homens ficam na direita e mulheres na esquerda. Isto é para uma série de razões: (1) Considerando a unidade da família dos séculos passados o marido era dominante; assim, estando a mesma distância do altar, a igualdade é enfatizada.(2) A idéia de separar os sexos foi herdado da tradição judaica de fazê-lo no prazo de sinagogas (3) A separação de sexos também seguiu a prática de coros em que diferentes níveis de voz são colocados em grupos para facilitar a harmonia.

Em geral, homens e mulheres vestir respeitosamente, tipicamente vestindo seu "Domingo melhor" para entrar na igreja. Muitas vezes, as mulheres cobrem suas cabeças como prescrito por Paulo (1 Cor. 11:13). Crianças são considerados membros de pleno direito da Igreja e ficar atenta e calma durante serviços. Há muitas vezes uma área coro ao lado ou em um loft em volta. Além do Coro, um Chanter está sempre presente na frente da igreja para cantar respostas e hinos que fazem parte da Divina Liturgia oferecido pelo Sacerdote. Geralmente, há uma cúpula no teto com um ícone de Cristo retratado como Governador do Universo (Pantocrator).

Tudo na Igreja Ortodoxa tem um propósito e um significado revelando a revelação de Deus ao homem. Na parte da frente, ou extremidade oriental da igreja, é uma plataforma elevada com uma tela coberta de ícone ou parede ( iconostasis ou templon ) separação da nave do santuário. No centro deste muro é a entrada para o altar conhecido como o "Royal Doors" através do qual apenas o clero pode passar. Há também uma porta do lado direito e esquerdo na frente do iconostasis, uma que descreve o arcanjo Miguel e outra Gabriel. O sacerdote e coroinhas entrar e sair através destas portas durante partes apropriadas da Divina Liturgia. Imediatamente à direita do portão principal, você vai sempre encontrar ícone de Jesus Cristo. Outros ícones representadas na iconostatis são a Mãe de Deus, João Batista eo Santo após o que a igreja é nomeado.

O interior de um típico do século 17 Yaroslavl igreja

Na frente do iconostasis é presidente do Bispo, onde um bispo visitar ou Metropolitan, muitas vezes, sente-se como um lugar de honra durante a Divina Liturgia. Sacerdotes ortodoxos, quando em pé no altar rosto em direção ao altar (voltada para o leste), de modo que tanto o Sacerdote ea congregação estão orando a Deus no Céu juntos.

O santuário contém o Santo Altar, que representa o lugar onde Cristo foi colocado no túmulo e no terceiro dia, levantou-se. A cruz está por trás do altar. No altar são os itens utilizados para santificar o pão eo vinho para a comunhão, incluindo um cálice de ouro, uma colher de comunhão, e uma estrela, que é uma peça em forma de estrela de metais, o sacerdote usa quando sanctifing santos presentes. Também encontrado na mesa do altar é o Antimins. Os antimins é um pano de seda usado durante a santificação dos Dons Divinos. Os antimins pode conter as relíquias de um santo. Quando uma igreja é consagrada por um bispo, há um serviço formal ou orações e santificação no nome do santo que a Igreja é nomeado após. O Bispo também vai apresentar muitas vezes uma pequena relíquia de um santo para colocar dentro ou sobre o altar como parte da consagração de uma nova igreja.

A Divina Liturgia só pode ser feita uma vez por dia em qualquer Antimins particular. Assim, um segundo Liturgia na mesma Tabela Altar mesmo dia que exigiria a utilização de um segundo Antimins, tipicamente a partir de uma outra igreja ortodoxa. Isto significa que qualquer paróquia ou congregação é capaz de celebrar apenas uma Eucaristia por dia, a fim de expressar a catolicidade da Igreja, evitando massas "privadas".

Há também um livro dos quatro Evangelhos sobre a mesa do altar. Os ortodoxos ler versículos específicos deste Evangelho em cada dia diferente.

Ícones

Nossa Senhora de São Teodoro, o protetor de Kostroma, seguindo o mesmo tipo bizantino "Tender Mercy".

O termo 'icon' vem da palavra grega eikona , o que significa simplesmente imagem. Os ortodoxos acreditam que os primeiros ícones de Cristo e da Virgem Maria foram pintados por Lucas, o Evangelista. Icons estão cheios de simbolismo projetado para transmitir informações sobre a pessoa ou evento retratado. Por esta razão, ícones tendem a ser estereotipada, seguindo uma metodologia prevista para como uma pessoa em particular deveria ser representado, incluindo estilo de cabelo, posição do corpo, roupas e detalhes do fundo. Pintura Ícone, em geral, não é uma oportunidade para a expressão artística, embora cada iconographer traz uma visão para a peça. É muito mais comum para um ícone a ser copiado de um modelo mais antigo, embora com o reconhecimento de um novo santo na igreja, um novo ícone deve ser criado e aprovado. As tradições pessoais e criativos da Europa Ocidental arte religiosa foram muito insuficientes em Ortodoxa iconografia antes do século 17, quando iconografia russa começou a ser fortemente influenciada por pinturas religiosas e gravuras de tanto protestantes e católicos romanos Europa. Iconografia grega também começou a ter uma forte influência ocidental por um período, ea diferença entre alguns ícones ortodoxos e arte religiosa ocidental começou a desaparecer. Mais recentemente, tem havido uma tendência de retornar às representações mais tradicionais e simbólicas.

Estátuas free-standing (três dimensões) são as representações pictóricas quase inexistente no seio da Igreja Ortodoxa. Isto é em parte devido à rejeição da idade pagã grega anterior de adoração de ídolos e em parte porque os ícones são destinadas a mostrar a natureza espiritual do homem, e não o corpo terrestre sensual. Bas relevos, no entanto, tornou-se comum durante o período bizantino e levou a uma tradição de cobertura de um ícone pintado em prata ou ouro "riza" a fim de preservar o ícone. Tais revestimentos bas alívio costumam deixar os rostos e mãos dos santos expostos à veneração.

Dentro de uma igreja ortodoxa

Os ícones não são considerados pelos ortodoxos para ser ídolos ou objetos de culto. Os parâmetros da sua utilização foram claramente enunciados pelo sétimo concílio ecumênico. A justificação para a sua utilização utiliza a seguinte lógica: diante de Deus tomou forma humana em Cristo, nenhuma representação material era possível e, portanto, blasfemo mesmo para contemplar. Uma vez que Deus se encarnou, representação era possível. Como Cristo que se acredita ser Deus, justifica-se manter na mente a imagem de Deus-encarnado. Da mesma forma, quando se venera um ícone, não é a madeira ou tinta que são venerados mas sim o indivíduo mostrado, assim como não é o papel se ama quando se poderia beijar a fotografia de um ente querido. Como São Basílio famosa proclamou, honra ou veneração do ícone sempre passa ao seu arquétipo. Seguindo este raciocínio, a veneração do santo humano glorificado feita à imagem de Deus, é sempre uma veneração da imagem de Deus e, portanto, Deus como arquétipo fundamental.

Os ícones podem ser encontrados adornando as paredes das igrejas e muitas vezes cobrem a estrutura interior completamente. A maioria das casas ortodoxos têm uma área reservada para a oração familiar, geralmente uma parede em frente oriental, onde são pendurados muitos ícones. Ícones ter sido parte do cristianismo ortodoxo, desde o início da Igreja.

Os ícones são muitas vezes iluminado por uma vela ou óleo da lâmpada. (Cera de abelha por velas e lâmpadas de azeite para são preferidos porque são naturais e queima de forma limpa.) Além da finalidade prática de fazer ícones visíveis em uma igreja de outra maneira escuro, os dois velas e lamparinas a óleo simbolizar a Luz do Mundo, que é Cristo.

Contos de ícones milagrosos não são incomuns, embora tenha sido sempre considerado que a mensagem de um evento como esse era para os fiéis imediato envolvido e, portanto, não costumam atrair multidões. Alguns ícones milagrosos cuja reputação abrangem longos períodos de tempo, no entanto, tornam-se objetos de peregrinação, juntamente com os lugares onde eles são mantidos. Como vários teólogos e santos ortodoxos têm explorado no passado, a natureza milagrosa do ícone não é encontrado no material, mas na glória do santo que é retratado. O ícone é uma janela, nas palavras de Paul Florensky, que realmente participa da glória do que ele representa.

Veja também ícones.

Iconostasis

Iconostasis na Catedral da Anunciação noKremlin de Moscou.

Um iconostasis , também chamado de templon , é uma parede de ícones e pinturas religiosas, separando a nave do santuário em uma igreja. Iconostasis também se refere a um ícone de stand portátil que pode ser colocado em qualquer lugar dentro de uma igreja. O iconostasis moderno evoluiu a partir do bizantino templon no século 11. A evolução do iconostasis provavelmente deve muito ao século 14 Hesicasta misticismo eo gênio-escultura em madeira do Igreja Ortodoxa Russa. teto O primeiro-alta, iconostasis russo de cinco nivelado foi projetado por Andrey Rublev na Catedral da Dormição em Vladimir em 1408 . A separação entre santuário e nave realizado pelo iconostasis não é obrigatório, embora seja prática comum. Dependendo das circunstâncias, o papel do iconostasis pode ser jogado por alvenaria, painéis esculpidos, telas, cortinas, trilhos, um cabo ou corda, ícones simples em suportes, degraus ou nada em tudo.

Cruz

Três barra transversal russo / ucraniano.

Representações da cruz dentro da Igreja Ortodoxa são numerosas e muitas vezes altamente ornamentados, mas seu uso não se estende a todas as tradições ortodoxas. Alguns carregam um significado especial. O Tri-Bar Cross, como visto à direita, tem três bares em vez do bar único normalmente ligado.

A pequena barra superior representa o sinal de que Pôncio Pilatos pregado acima da cabeça de Cristo. Muitas vezes está inscrito com uma sigla, "INRI", latim, que significa " Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus "ou" INBI ", grego clássico," Jesus; de Nazaré, Rei dos Judeus ", no entanto, muitas vezes é substituídos ou amplificado pela frase "O Rei da Glória", a fim de responder a declaração de Pilatos, com a afirmação de Cristo, "Meu Reino não é deste mundo."

Há também uma barra de fundo inclinado. Isto aparece por um número de razões. Reivindicações de evidência indicam que houve uma pequena plataforma de madeira para o crucificado para ficar em a fim de apoiar o seu peso; no caso de Jesus seus pés foram pregados lado a lado para esta plataforma com um prego cada, a fim de prolongar o suplício da cruz.

Evidência implícita para este vem principalmente de duas fontes dentro Santa Tradição, a Bíblia (a fim de causar a vítima a morrer mais rápido suas pernas foram quebradas para que eles não podiam suportar seu peso e iria sufocar) e iconografia (todas as representações iniciais da crucificação espetáculo este arranjo, e não o mais tarde com os pés em cima com um único prego). Ele também tem sido apontado por alguns especialistas de que as mãos pregadas de um corpo crucificado da maneira muitas vezes mostrado na arte secular moderna não suportar o peso do corpo e se rasgam. Uma plataforma para os pés iria aliviar este problema.

A barra inferior está inclinada por duas razões, para representar a agonia muito real que Cristo experimentou na cruz (uma refutação de Docetism) e para significar que o ladrão na direita de Cristo escolheu o caminho certo, enquanto o ladrão da esquerda não o fez. Outros cruzes associados com a Igreja Ortodoxa são as cruzes single-bar mais tradicionais, projetos enxertadas, a cruz Jerusalém (pattée cruz), cruzes celtas, e outros.

Serviços

Um canto de oração em uma igreja ortodoxa, utilizado por paroquianos durante os serviços de veneração e petições específicas.

Os serviços da igreja são conduzidas adequadamente a cada dia na sequência de uma rígida, mas em constante mudança cronograma anual (ou seja, partes do serviço permanecem os mesmos, enquanto outros mudam de acordo com o dia do ano). Os serviços são realizados na igreja e envolvem tanto o clero e fiéis. Os serviços não podem ser adequadamente conduzida por uma única pessoa, mas deve ter pelo menos uma outra pessoa presente (ou seja, um sacerdote não pode comemorar sozinho, mas deve ter pelo menos um Chanter presente e participante). Normalmente, todos os serviços são realizados em uma base diária apenas em mosteiros e catedrais, igrejas paroquiais, enquanto pôde somente fazer os serviços no fim de semana e os principais dias de festa. Em certos Grandes Festas (e, de acordo com algumas tradições, todos os domingos) um especial All-Noite Vigil ( Agrypnia ) será celebrada a partir de tarde da noite, na véspera da festa até o início da manhã seguinte. Devido à sua natureza festiva que é geralmente seguido por uma festa de pequeno-almoço compartilhado juntos pela congregação.

" A viagem é para o Reino. Isto é para onde estamos indo, não simbolicamente, mas realmente. "

-Fr. Alexander Schmemann,Para a Vida do Mundo

" Nós não sabíamos se estávamos no céu ou na terra. "

-Ambassadors Da Rus (do século 10),a partir de citações Apocryphal conversão da Rus.

Um serviço em St. Catedral de Michael em Izhevsk

Serviços, especialmente a Divina Liturgia, só pode ser realizada uma vez por dia em um único altar (algumas igrejas têm vários altares, a fim de acomodar grandes congregações). Cada padre só pode celebrar a Divina Liturgia uma vez por dia. De suas raízes judaicas, o dia litúrgico começa no pôr do sol. O ciclo diário tradicional de serviços é a seguinte:

  • Vésperas - (gregohesperinos) Sundown, no início do dia litúrgico.
  • Completas (em gregoapodeipnon, lit. "Depois do jantar") - Após a refeição da noite antes de deitar.
  • Meia-noite de escritório - Normalmente servido apenas nos mosteiros.
  • Matins (grego Orthros ) - Primeiro serviço de manhã. Geralmente começa antes do sol nascer.
  • Divina Liturgia - Oserviço Eucaristia (veja abaixo)
  • Horas - Primeiro, terceiro, sexto, nono e - Sung, quer em seus momentos adequados, ou em conjunto, em outros momentos habituais de conveniência. Neste último caso, a primeira hora é cantado imediatamente após Orthros, Terceira e Sexta antes da Divina Liturgia, e da Nona antes de Vésperas.

A Divina Liturgia é a celebração da Eucaristia. Embora seja geralmente celebrado entre o sexto e nono horas, não é considerado como parte do ciclo diário de serviços, uma vez que ocorre fora do tempo normal do mundo. A Divina Liturgia não é comemorado em dias de semana durante a temporada de preparação do Grande Quaresma e em alguns lugares durante as temporadas de jejum menores também. Comunhão Reserve está preparado aos domingos e é distribuído durante a semana na Liturgia dos Dons Pré-Santificados.

Estes serviços ciclo diário são concebidas como tanto a santificação do tempo ( chronos , dos tempos específicos durante o qual foram celebrados), e entrada para a eternidade ( kairos ). Eles consistem em grande grau de ladainhas pedindo misericórdia de Deus sobre a vida e os mortos, leituras do Saltério com orações introdutórias, troparia, e outras orações e hinos que os cercam. Os Salmos estão dispostos de tal modo que, quando todos os serviços são celebrados todo o Saltério é ler em seu curso uma vez por semana e duas vezes por semana durante a Grande Quaresma quando os serviços são comemorados em uma forma estendida.

Cantando

Catedral Svetitskhoveli é uma das mais antigas igrejas ortodoxas naGeórgia.

Serviços ortodoxos são cantadas quase em sua totalidade. Serviços consistem em parte de um diálogo entre o clero e as pessoas (muitas vezes representados pelo coro ou o Psaltis Cantor). Em cada caso, as orações são cantadas ou cantado na sequência de uma forma musical prescrita. Quase nada é lido em uma voz normal, com exceção da homilia se uma for dada. Porque a voz humana é visto como o mais perfeito instrumento de louvor, instrumentos musicais ( órgãos , guitarras, etc.) não são geralmente usados ​​para acompanhar o coro. A igreja tem desenvolvido oito modos ou Tones (ver Octoechos) dentro do qual um canto podem ser definidos, dependendo da época do ano, os dias de festa, ou de outras considerações do Typikon. Existem numerosas versões e estilos que são tradicionais e aceitável e estes variam muito entre culturas. É comum, especialmente nos Estados Unidos, para um coro a aprender diversos estilos e misturá-los, cantando uma resposta em grego, em seguida, Inglês, em seguida, Russo, etc. Além disso, deve-se notar que na tradição Russo houve alguns compositores muito famosos de música da Igreja, tais como Tchaikovsky e Rachmaninov; e muitos tons da Igreja podem igualmente ser vistos influenciando sua música.

Incenso

Ortodoxo Diáconos que se preparam para um incensoProcissão Cruz, emNovosibirsk, na Rússia.

Como parte do legado transmitido de suas raízes judaicas, incenso é usado durante todos os serviços na Igreja Ortodoxa como uma oferenda de adoração a Deus como foi feito no judaica Primeiro e do Segundo Templos em Jerusalém (Êxodo, capítulo 30). Tradicionalmente, a base do incenso utilizada é a resina de Boswellia thurifera, também conhecido como incenso, mas a resina de abeto foi usado como bem. Ele geralmente é misturado com vários óleos essenciais florais, dando-lhe um cheiro doce. Incenso representa a doçura das orações dos santos subida até Deus ( Salmo 141: 2, Apocalipse 5: 8, 8: 4). O incenso é queimado em um incensário de ouro ornamentado que pendura no final de três cadeias que representam a Trindade. Duas correntes representam a natureza humana e divina do Filho, uma cadeia para o Pai, e uma cadeia para o Espírito Santo. A taça inferior representa a terra eo copo superior do céu. Nas tradições gregas e sírias há 12 sinos pendurados ao longo dessas cadeias que representam os 12 apóstolos (geralmente não há sinos na tradição eslava). Há também 72 ligações que representam 72 evangelistas. O carvão representa os pecadores. Fogo significa o Espírito Santo e incenso as boas ações. O incenso representa também a graça da Santíssima Trindade. O incensário é usado (balançou frente e para trás) pelo sacerdote / diácono para venerar todos os quatro lados do altar, os dons sagrados, o clero, os ícones, a congregação, e da própria estrutura da igreja.

Os Santos Mistérios (Sacramentos)

De acordo com a teologia ortodoxa, o propósito da vida cristã é atingir theosis, a união mística do homem com Deus. Esta união é entendida como tanto colectivas como individuais. St. Atanásio de Alexandria, escreveu a respeito da Encarnação que, "Ele (Jesus) se fez homem para que possamos nos tornar Deus (θεοποιηθῶμεν)". Ver 2 Pedro 1: 4, João 10: 34- 36, Salmos 82: 6. Toda a vida da Igreja é orientada no sentido de tornar isso possível e facilitando-lo.

Na Igreja Ortodoxa os termos "mistério" ou "Os Mistérios" referem-se ao processo de theosis. Enquanto entende-se que Deus teoricamente pode fazer nada de imediato e de forma invisível, é também entendeu que ele geralmente opta por utilizar substância material como um meio para alcançar as pessoas. As limitações são aquelas da humanidade, não a Deus. A matéria não é considerada mal pelos ortodoxos. Água, óleo, pão, vinho, etc., todos são meios pelos quais Deus estende a mão para permitir que as pessoas a aproximarem-se dele. Como este processo funcione é um "mistério", e não pode ser definida em termos humanos. Esses mistérios são cercados pela oração e pelo simbolismo para que seu verdadeiro significado não será esquecido.

Aquelas coisas que no Ocidente são frequentemente chamados sacramentos ou sacramentais são conhecidos entre os ortodoxos como os sagrados mistérios. Embora os números da Igreja Católica Romana sete Sacramentos, e muitos grupos protestantes listar dois (Batismo e da Eucaristia), ou mesmo nenhum, os ortodoxos não limitar o número. No entanto, por uma questão de conveniência, catecismos, muitas vezes, falam dos sete Grandes Mistérios. Entre estes são Sagrada Comunhão (a conexão mais direta), Batismo, Crisma, Confissão, Unção, Matrimônio, e Ordenação. Mas o termo também se aplica adequadamente a outras ações sagradas, como monástica Tonsure ou a bênção da água benta, e envolve o jejum, a esmola, ou um ato tão simples como acender uma vela, incenso, rezando ou pedindo a bênção de Deus sobre os alimentos.

Batismo

Ato de batizar em Odessa, Ucrânia

O batismo é o mistério que transforma o velho, o homem pecador para o novo homem, pura; a velha vida, os pecados, os erros cometidos são ido e uma ardósia limpa é dado. Através do batismo se une ao Corpo de Cristo, tornando-se um membro da Igreja Ortodoxa. Durante o serviço de água é abençoada. O catecúmeno está totalmente imerso na água três vezes, em nome da Santíssima Trindade. Esta é considerada uma morte do "homem velho" pela participação na crucificação e sepultamento de Cristo, e um renascimento para uma nova vida em Cristo através da participação em sua ressurreição. Corretamente um novo nome é dado, que se torna o nome da pessoa.

Filhos de famílias ortodoxas são normalmente batizado logo após o nascimento. Converte à Ortodoxia são geralmente formalmente batizado na Igreja Ortodoxa embora exceções são feitas às vezes. Aqueles que deixaram a Ortodoxia e aprovou uma nova religião, se eles retornam às suas raízes ortodoxas, são geralmente recebido de volta para a igreja através do mistério da crisma.

Corretamente, o mistério do batismo é administrado por bispos e sacerdotes; no entanto, em situações de emergência de qualquer cristão ortodoxo pode batizar. Nesses casos, a pessoa deve sobreviver à emergência, é provável que a pessoa vai estar devidamente batizado por um sacerdote em alguma data posterior. Isto não é considerado para ser um segundo batismo, nem é imaginar que a pessoa não estiver Ortodoxa, mas sim que é uma realização da forma adequada.

O serviço de batismo usado em igrejas ortodoxas se manteve praticamente inalterado por mais de 1500 anos. Este fato é testemunhado por São Cirilo de Jerusalém (d. 386), que, em seu Discurso sobre o Sacramento do Batismo, descreve o serviço da mesma forma que está atualmente em uso.

Crisma

Crisma (às vezes chamado de confirmação) é o mistério pelo qual uma pessoa batizado é concedido o dom do Espírito Santo através da unção com o Santo Crisma. É normalmente administrado imediatamente após o batismo como parte do mesmo serviço, mas também é usado para receber membros caducas da Igreja Ortodoxa. Como batismo é a participação de uma pessoa na morte e ressurreição de Cristo, para Crisma é a participação de uma pessoa na vinda do Espírito Santo no Pentecostes.

Um cristão ortodoxo batizados e crismados é um membro de pleno direito da Igreja, e podem receber a Eucaristia, independentemente da idade.

A criação de Crisma pode ser realizada por qualquer bispo, a qualquer momento, mas geralmente é feito apenas uma vez por ano, muitas vezes, quando um sínodo de bispos reune para sua reunião anual. (Algumas igrejas autocéfalas obter a sua crisma dos outros.) Unção com que substitui a imposição das mãos descritas no Novo Testamento, mesmo quando um instrumento como um pincel é usado.

Jejum

O número de dias de jejum varia de ano para ano, mas em geral o cristão ortodoxo pode esperar gastar um pouco mais de metade do ano de jejum em algum nível de rigor. Há razões espirituais, simbólicas, e até mesmo práticas para o jejum. No Queda do Paraíso a humanidade tornou-se possuído por uma natureza carnal; isto é, tornou-se inclinados para as paixões. Através do jejum, os cristãos ortodoxos tentar retornar à relação de amor e obediência a Deus desfrutada por Adão e Eva no Paraíso, em suas próprias vidas, abstendo-se de práticas carnais, por refrear a língua ( Tiago 3: 5-6), a confissão de pecados, a oração ea esmola.

O jejum é visto como purificação e a reconquista da inocência. Através de obediência à Igreja e suas práticas ascéticas do cristão ortodoxo busca livrar a si mesmo das paixões (desejos da nossa natureza carnal caída). Todos os cristãos ortodoxos são esperados para jejuar na sequência de um conjunto determinado de orientações. Eles não vêem o jejum como uma dificuldade, mas sim como um privilégio e alegria. O ensino das correções da Igreja ambas as vezes e a quantidade de jejum que se espera, no mínimo, para cada membro. Para maior ascese, alguns podem optar por ficar sem comida inteiramente por um curto período de tempo. Um total de três dias rápido no início e no final de um período de jejum não é incomum, e alguns rápido por períodos ainda mais longos, embora isso normalmente é praticada apenas nos mosteiros.

Teofania Crucession em Bulgária. Os sacerdotes estão indo jogar uma cruz de madeira no rio Yantra. Crentes, então, saltar para as águas geladas para "salvar" a cruz.

Em geral, o jejum meios abstenção de carne e produtos cárneos, lácteos (ovos e queijo) e laticínios, peixes, azeite e vinho. Vinho e azeite e, menos freqüentemente, peixe-são permitidos em certos dias de festa quando eles acontecem a cair em um dia de jejum; mas produtos de origem animal e laticínios são proibidos em dias de jejum, com exceção de "Queijo Fare" semana que antecede a Quaresma, durante o qual os produtos lácteos são permitidos. O vinho eo azeite são geralmente também permitiu aos sábados e domingos durante os períodos de rápido. Em algumas tradições ortodoxas, caviar é permitida em Lázaro sábado, o sábado antes do Domingo de Ramos, embora o dia é de outra forma um dia de jejum. Os casais também abster-se de relações sexuais em dias de jejum, para que possam dedicar-se à oração ( I Coríntios 7: 5).

Embora possa parecer que o jejum na forma estabelecida pela Igreja é uma regra estrita, há circunstâncias em que o guia espiritual de uma pessoa pode permitir a umaeconomia por causa de alguma necessidade física (por exemplo, aqueles que estão grávidas ou doentes, os muito jovens e os idosos, ou aqueles que não têm controle sobre sua dieta, tais como prisioneiros ou soldados).

O tempo eo tipo de jejum é geralmente uniforme para todos os cristãos ortodoxos; os tempos de jejum fazem parte do calendário eclesiástico, eo método de jejum é definido pelo Santo Cânones e Sagrada Tradição. Há quatro grandes períodos de jejum durante o ano:

  • O Natividade rápida (Advento ou "Winter Quaresma"), que é os 40 dias anteriores àNatividade de Cristo (Natal), começando em 15 de Novembro e em execução até dezembro de 24. Este rápido se torna mais grave depois de 20 de dezembro, evéspera de Natal é observado como um estrito dia de jejum.
  • Grande Quaresma, que consiste nas 6 semanas (40 dias) anterioresDomingo de Ramos, eGreat Week (Semana Santa) que antecedea Páscoa(Easter).
  • O Apóstolos rápido que varia em comprimento de 8 dias a 6 semanas. Ela começa na segunda-feira seguinte All Saints domingo (o primeiro domingo após o Pentecostes) e se estende até a Festa de São Pedro e São Paulo em 29 de junho Desde a data de Pentecostes que depende da Páscoa, Pascha e é determinada no calendário lunar, este jejum pode desaparecer completamente sob Novo Calendário observância (Esta é uma das objecções levantadas pelos opositores ao novo calendário).
  • O Dormição rápida, um dois-semana longo jejum anterior à Dormição da Theotokos(repouso da Virgem Maria), com duração de 1 de Agosto a 15 de agosto.

Além dessas temporadas de jejum, os cristãos ortodoxos rápidos em cada quarta-feira (em comemoração da traição de Cristo por Judas Iscariotes), e sexta-feira (em comemoração de Cristo Crucificação) durante todo o ano. Monges muitas vezes rápido às segundas-feiras (na imitação dos Anjos, que são comemorados naquele dia no ciclo semanal, uma vez que os monges estão se esforçando para levar uma vida angelical na terra, e os anjos nem comer nem beber).

Cruz Procissão emNovosibirsk, na Sibéria

Cristãos Ortodoxos que estão se preparando para receber a Eucaristia não comer ou beber em tudo a partir de Vésperas (por do sol) até depois de tomar a Santa Comunhão. Um jejum total semelhante está prevista para ser mantido na véspera de Natal, véspera de Teofania (Epifania), Grande sexta-feira e Sábado Santo para aqueles que podem fazê-lo. Há outros dias individuais observadas como jejuns (embora não como dias de jejum total) não importa que dia da semana, eles caem sobre, como a decapitação de São João Batista, em 29 de Agosto e da Exaltação da Santa Cruz em setembro 14.

Jejum rigoroso é canonicamente proibido aos sábados e domingos, devido ao carácter festivo do sábado ea Ressurreição, respectivamente. Por aqueles dias o vinho eo azeite são permitidas mesmo que a abstenção de eles seriam de outra forma pediu. Sábado Santo é o único sábado do ano, onde um rigoroso jejum é mantido.

Há também quatro períodos do ano litúrgico, durante o qual é permitido nenhum jejum, ainda na quarta-feira e sexta-feira. Estes períodos de fast-livres são:

  • Na semana seguintePascha(Easter), também conhecida comoSemana Brilhante
  • Na semana seguinte Pentecostes
  • O período da Natividade de Cristo até (mas não incluindo) o Eve de Teofania (Epifania). O dia da Teofania em si é sempre fast-livre, mesmo se ele cai em uma quarta-feira ou sexta-feira.
  • Na semana seguinte, o domingo do publicano eo fariseu (um dos domingos preparatórias antes Grande Quaresma). Esta é fast-livre para lembrar os fiéis a não se orgulhar como o fariseu que ele jejua durante dois dias fora da semana Lucas 18:12).
A congregação de acender suas velas a partir do novo chama em Adelaide , no St. Igreja Ortodoxa Grega George, assim como o sacerdote recuperou-lo do altar - note que a imagem é iluminado pelo flash; toda a iluminação elétrica está desligada, e apenas o lâmpadas de óleo na frente da Iconostasis permanecerá acesa

Quando certos dias festivos cair em dias de jejum, as leis de jejum são diminuídas, em certa medida, para permitir algum consolo no trapeza(refeitório) para os serviços mais longos, e para fornecer um elemento de celebração sóbria para acompanhar a alegria espiritual da festa .

Ele é considerado um pecado maior para anunciar uma de jejum do que não participam do jejum. O jejum é uma comunicação puramente pessoal entre o cristão ortodoxo e Deus. Se alguém tem problemas de saúde, ou responsabilidades que não podem ser cumpridas por causa do jejum, então é perfeitamente admissível não jejuar. Observância de um indivíduo das leis de jejum não é para ser julgado pela comunidade ( Romanos 14: 1-4), mas é uma questão privada entre ele e seu pai espiritual ou Confessor.

Ato de caridade

" esmola "refere-se a qualquer doações de caridade de recursos materiais para os necessitados. Junto com oração e jejum , considera-se um pilar das práticas espirituais pessoais da tradição cristã ortodoxa. A esmola é particularmente importante durante períodos de jejum, quando o crente ortodoxo é esperado para compartilhar as economias monetárias de seu consumo diminuiu com os necessitados. Tal como acontece com o jejum, comentando sobre os montantes doados para a caridade é considerado extremamente rude em qualquer lugar a partir de pecaminoso.

Comunhão

O A Eucaristia é o centro do cristianismo ortodoxo. Na prática, é a participação do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo no meio da Divina Liturgia com o resto da igreja. O pão eo vinho são acreditados para se tornar o corpo genuína e Sangue de Cristo Jesus por meio da operação do Espírito Santo. A Igreja Ortodoxa nunca descreveu exatamente como isso ocorre, ou ido para o detalhe de que a Igreja Católica Romana tem no Ocidente.

Comunhão é dada apenas para os Cristãos Ortodoxos batizados e crismados que prepararam pelo jejum, oração e confissão. O sacerdote irá administrar os presentes com uma colher, chamado de "coclear", diretamente na boca do destinatário do cálice. A partir de batismo jovens lactentes e crianças são transportadas para o cálice para receber a Santa Comunhão. Devido ao entendimento ortodoxo da natureza caída do homem, em geral, aqueles que desejam comungar-se preparar de uma forma que reflete o homem no paraíso. Em primeiro lugar, o indivíduo se prepara por ter ouvido a confissão ea oração de arrependimento ler sobre ele por um sacerdote. A pessoa vai aumentar a sua regra de oração adicionando as orações prescritas em preparação para comungar. Finalmente, a pessoa vai jejuar completamente de comida e bebida desde a tarde do dia anterior (geralmente por do sol no sábado se comungando no domingo).

Arrependimento

Os cristãos ortodoxos que tenham cometido pecados, mas se arrependem delas, e que desejam se reconciliar com Deus e renovar a pureza de seus originais batismos, confessar os seus pecados a Deus antes de um guia espiritual que oferece aconselhamento e orientação para ajudar o indivíduo a superar seus pecados . Párocos comumente funcionar como guias espirituais, mas esses guias podem ser qualquer pessoa, homem ou mulher, a quem foi dada uma bênção para ouvir confissões. Guias espirituais são escolhidos com muito cuidado, pois é um mandato que, uma vez escolhida, elas devem ser obedecidas. Tendo confessado, o penitente, em seguida, tem o seu pároco ler a oração de arrependimento sobre eles.

O pecado não é visto pelos ortodoxos como uma mancha na alma que precisa ser exterminada, ou uma transgressão legal que deve ser definido à direita por uma sentença punitiva, mas sim como um erro cometido pelo indivíduo com a oportunidade para o crescimento espiritual e desenvolvimento. Um ato de penitência ( epitemia ), se o guia espiritual requer, nunca é estereotipada, mas é direcionado para o indivíduo e seu problema particular, como um meio de estabelecer uma compreensão mais profunda do erro cometido, e como efetuar a sua cura . Porque a adesão participativa completo é concedido a crianças, não é incomum, mesmo para crianças pequenas para confessar; embora o âmbito da sua culpabilidade é muito menos do que uma criança mais velha, ainda a sua oportunidade para o crescimento espiritual permanece o mesmo.

Casamento

Do ponto de vista ortodoxo oriental, o casamento é um dos santos mistérios ou sacramentos. Assim como em muitas outras tradições cristãs, por exemplo, na Igreja Católica, ela serve para unir uma mulher e um homem em união eterna e amor diante de Deus, com o objetivo de seguir a Cristo e Seu Evangelho e levantando-se um fiel, família santamente através de sua união sagrada. É referido extensamente tanto no Antigo e Novo Testamentos. Cristo declarou a indissolubilidade do matrimônio essencial no Evangelho. Ambos virgindade e casamento têm a mesma referência para o Reino futuro. Jesus disse que "quando eles ressuscitarem dos mortos, nem se casam nem se dão em casamento; mas serão como anjos no céu" (Mc 12:25). Para cristão ortodoxo esta passagem não deve ser entendida como implicando que o casamento cristão não continuará a ser uma realidade no Reino, mas aponta para o fato de que as relações não será "carnudo", mas "espiritual". O amor entre marido e mulher, como um ícone do relacionamento entre Cristo ea Igreja, é eterno.

O casamento do czar Nicolau II da Rússia

A Igreja reconhece que há raras ocasiões em que é melhor que os casais se separam, mas não há reconhecimento oficial de divórcios civis. Para os ortodoxos, o casamento é indissolúvel como no-lo não deve ser quebrado, a violação de tal união, percebido como santo, sendo uma ofensa, a partir de qualquer adultério ou a ausência prolongada de um dos parceiros. Assim, permitindo o novo casamento é um ato de compaixão da Igreja para com o homem pecador. Em os EUA, de acordo com estatísticas de 2001, 14% dos casamentos ortodoxos terminou em um divórcio eclesiástico; uma figura que, uma vez que não teve em conta quantos dos casais que entraram tais casamentos tirou um divórcio civil, e não é comparável com a figura de 43% dado na época para a proporção de todos os casamentos, que terminou em um divórcio civil, , mas que tem sido defendido como indicando um total provável de apenas 15% dos casamentos celebrados em uma igreja ortodoxa levou a qualquer forma de divórcio. Indivíduos divorciados são normalmente autorizados a se casar novamente embora geralmente é imposta a eles uma penitência bastante grave por seu bispo e os serviços para um segundo casamento, neste caso, são mais do que alegre penitencial. As viúvas têm permissão para se casar novamente sem repercussão e seu segundo casamento é considerado tão válido como o primeiro. Uma exceção a essa regra é o clero e suas esposas. No caso de um padre casado morrer, espera-se que sua esposa vai retirar-se para um mosteiro, logo que os seus filhos estão fora de casa. Padres viúvos não estão autorizados a se casar novamente e também acabam freqüentemente em mosteiros.

O serviço de casamento na Igreja Ortodoxa tem duas partes distintas: O Betrothal ea coroação. O Betrothal inclui: 1. A troca dos anéis, (Ela sempre foi a tradição da Igreja de colocar o anel de casamento na mão direita do casal com base em referências bíblicas Isto é visto muito claramente em uma das orações em. . do Serviço de Betrothal Uma parte da oração refere-se às referências bíblicas: "Pois tu, Senhor, ter declarado que um compromisso está a ser dada e mantido inviolável em todas as coisas por um anel de Joseph foi dada pode, no Egito; por um. anel de Daniel foi exaltado na Babilônia; por um anel de nosso Pai celestial mostrou compaixão de Seu filho pródigo, pois Ele disse, sua própria mão direita 'Coloquem um anel em sua mão direita, matar o novilho cevado, e vamos comer e alegrar-se.' ., ó Senhor, Moisés armado no Mar Vermelho Por palavra de tua verdade, os céus foram estabelecidos ea terra colocada sobre seus certeza fundações; e as destras de seus servos serão abençoados por sua palavra poderosa, e por seu braço poderoso. "Como podemos ver, era biblicamente a prática de usar anéis na mão direita, a mão de autoridade e poder completar o penhor de compromisso. O poder ea autoridade vem da mão direita de Deus.) 2. A procissão, a declaração de intenções, e 3. A iluminação de velas.

A coroação inclui: As leituras da Epístola e Evangelho, a Bênção da Copa do comum, ea dança de Isaías (a noiva eo noivo são levados ao redor da mesa 3 vezes), e depois a remoção das coroas. Não há troca de votos. Há uma expectativa conjunto de obrigações que lhe incumbem em um casal, e tudo o que promete eles podem ter em particular com o outro são de sua responsabilidade de manter. A cerimônia termina com a leitura de Bênçãos para ea saudação do Casal.

No Sacramento do Matrimónio as coroas são colocados sobre a cabeça da noiva e de noivo como a seguinte oração é recitada três vezes, "O servo de Deus, (nome do noivo), é coroado com a serva de Deus, (nome da noiva), no Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo "três vezes. Em seguida, é repetido três vezes como a noiva é coroado para o noivo. Testemunhamos o noivo ea noiva ser coroado (visivelmente proclamou) como o rei ea rainha, respectivamente, de uma nova família, confiado por Deus com a autoridade para governar a sua família na fé e no amor e harmonia com Cristo. Ambos compartilham neste responsabilidade eo privilégio como um casal recém-casado. Isto não é simplesmente ser declarada pelo sacerdote ou até mesmo a Igreja, mas pelo próprio Deus, como o seguinte hino é cantado três vezes: "Ó Senhor, nosso Deus, coroa-os com glória e honra." As coroas são então voltou e para trás entre o noivo e da noiva cabeça, significando que eles compartilham completamente suas vidas juntos.

As coroas também servir como um lembrete das coroas que os esperam no céu, se eles vivem suas vidas em fidelidade a Deus e uns aos outros. Fr.John Meyendorff em seu livro, Casamento: Uma Perspectiva ortodoxa, escreve: "De acordo com St. John Crisóstomo, as coroas simbolizava a vitória sobre os 'paixões'. "No serviço de um segundo casamento as coroas não estão a ser utilizados, mas se for um segundo casamento para apenas um dos dois que estão se casando e um primeiro casamento para o outro, o rito habitual é seguido.

Muitos casais manter as coroas de casamento em um caso e exibi-los perto de seu ícone de canto ou no quarto do casal. Eles servem como um lembrete de que Deus uniu-os entre si e para si mesmo e que ele concedeu sua graça sobre eles a viver em união, fé e amor.

A igreja entende o casamento apenas como a união de um homem e uma mulher, e alguns líderes ortodoxos se manifestaram fortemente em oposição à instituição civil docasamento do mesmo sexo.

Monaquismo

Mosteiro de Santa Catarina

Todos os cristãos ortodoxos são esperados para participar em pelo menos algumas obras ascéticas, em resposta ao mandamento de Cristo para "vem, toma a cruz, e siga-me." ( Marcos 10:21 e em outros lugares) Eles são, portanto, todos chamados a imitar, de uma forma ou outra, o próprio Cristo, que se negou a ponto de, literalmente, tomar a cruz a caminho de sua auto-sacrifício voluntário. No entanto, não se espera que os leigos a viver em condições de extrema ascetismo uma vez que este é quase impossível, enquanto empresa as responsabilidades normais da vida mundana. Aqueles que desejam fazer isso, portanto, separar-se do mundo e viver como monges: monges e monjas. Como ascetas por excelência , usando as armas alegóricos de oração e jejum na guerra espiritual contra as paixões, monásticos têm um lugar muito especial e importante na Igreja. Este tipo de vida é muitas vezes visto como incompatível com qualquer tipo de atividade mundana incluindo o que é normalmente considerado como virtuoso. Trabalho social, ensino da escola, e outro tipo de trabalho é, portanto, normalmente da esquerda para leigos. Ascetas da Igreja Ortodoxa são reconhecidos por seus cabelos longos, e em caso de monges do sexo masculino barbas longas.

O esquema usado por monges ortodoxos.

Existem três tipos principais de monges. Aqueles que vivem em mosteiros sob uma regra comum são cenobítico . Cada mosteiro pode formular a sua própria regra, e apesar de não existirem ordens religiosas em Ortodoxia alguns centros monásticos respeitados, tais como Mount Athos são altamente influente. eremitic monges ou eremitas, são aqueles que vivem vidas solitárias. É o anseio de muitos que entrar na vida monástica para eventualmente tornar-se eremitas solitários. Esta vida mais austera só é concedida para os monásticos mais avançados e apenas quando os seus superiores sentem que estão prontos para isso. Eremitas são normalmente associados com um mosteiro maior, mas viver em reclusão alguma distância a partir do composto principal. O seu monastério local vai ver as suas necessidades físicas, fornecendo-lhes alimentos simples, enquanto os perturbar o menos possível. No meio são aqueles em semi-eremita comunidades ou sketes , onde um ou dois monges partes cada um de um grupo de habitações próximas sob suas próprias regras e só se reúnem na capela central, ou katholikon , por observâncias litúrgicas.

O discernimento espiritual adquirida a partir de suas lutas ascéticas fazer monásticos preferido para a atividade missionária. Bispos são quase sempre escolhido entre monges, e aqueles que não são geralmente receber a tonsura monástica diante de seus consagrações.

Muitos (mas não todos) ortodoxas seminários estão ligados aos mosteiros, que combina preparação acadêmica para a coordenação com a participação na vida da comunidade de oração. Monges que foram ordenados para o sacerdócio são chamados hieromonge (padre-monge); monges que foram ordenados diáconos são chamados hierodiácono (diácono-monge). Nem todos os monges vivem em mosteiros, alguns hieromonks servir como sacerdotes nas igrejas paroquiais praticando, assim, "o monaquismo no mundo".

As práticas culturais diferem ligeiramente, mas em geral Pai é a forma correta de endereço para os monges que foram tonsurados, enquanto Noviços são abordados como irmão . Da mesma forma, Mãe é a forma correta de endereço para freiras que foram tonsurados, enquanto Noviços são abordados como irmã . Nuns viver ascética idêntica vive com os seus homólogos do sexo masculino e, portanto, são também chamado monachoi (monges) ou a forma plural feminino em grego, monachai , e seu espaço de vida comum é chamado um mosteiro.

Ordens Sacras

Clero na Igreja Ortodoxa de Antioquia Todos os Santos, Raleigh, Estados Unidos (esquerda para a direita): sacerdote, dois diáconos, bispo

Desde a sua fundação, a Igreja se espalhou para diferentes locais e seus líderes em cada região passou a ser conhecida como episkopoi (superintendentes, plural de episkopos , supervisor-Gr. ?πίσκοπος ), que se tornou " bispo "em Inglês. As outras funções são ordenados presbítero (Gr. π?εσβ?τε?ος , mais velho), que se tornou "Preste" e depois " padre ", em Inglês, e diakonos (Gr. διάκονος , servo), que tornou-se " diácono "em Inglês (ver também subdiácono). Existem inúmeros cargos administrativos entre o clero que carregam títulos adicionais. Na tradição grega, bispos que ocupam uma antiga see são chamados metropolitanos, enquanto o bispo de chumbo na Grécia é o arcebispo. (Na tradição russa, no entanto, o uso dos termos "metropolitana" e "arcebispo" é invertida.) Os sacerdotes podem ser arciprestes, archimandrites ou protopresbyters. Diáconos também pode ser archdeacons ou protodeacons. A posição de diácono é frequentemente ocupada para a vida. O diácono também atua como assistente de um bispo.

Com a exceção de bispos, que permanecem celibatários, a Igreja Ortodoxa sempre permitiu sacerdotes e diáconos de se casar, desde que o casamento ocorre antes ordenação. Em geral, considera-se preferível que os párocos para se casar, pois muitas vezes atuam como assessores para casais e, portanto, pode desenhar em sua própria experiência. Os padres solteiros geralmente são monges e vivem em mosteiros, embora haja ocasiões em que, por causa de uma falta de padres casados, um monge-sacerdote é temporariamente atribuído a uma paróquia. Sacerdotes e diáconos viúvas não podem se casar novamente e é comum para esses membros do clero para se aposentar para um mosteiro (veja o celibato clerical). Isso também é verdade para as esposas viúvas do clero, que não se casam novamente e se tornam freiras quando seus filhos estão crescidos. Há uma discussão séria sobre reavivar a fim de diaconisa, que caiu em desuso no primeiro milênio; as diaconisas tinham funções litúrgicas e pastorais, tanto dentro da igreja. No entanto, ele caiu fora da prática (o último diaconisa foi ordenado no século 19).

Unção

Unção com óleo, muitas vezes chamado de "unção", é um dos mistérios administrados pela Igreja Ortodoxa e não é reservado apenas para os moribundos ou doentes terminais, mas para todos os que necessitam de cura espiritual ou corporal. Na Grécia, durante a ocupação otomana, tornou-se o costume de administrar este mistério anualmente em grande quarta-feira para todos os crentes; nas últimas décadas, esse costume se espalhou para muitos outros locais. Muitas vezes, é distribuída nos principais dias de festa, ou a qualquer momento o clero sentem que é necessário para o bem-estar espiritual de sua congregação.

De acordo com Ortodoxa ensino unção é baseado naEpístola de Tiago:

Está alguém entre vós doente? Chame os presbíteros da igreja, e estes façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor. E a oração da fé salvará o doente, eo Senhor o levantará. . E se houver cometido pecados, ele será perdoado - Tiago 5: 14-15

História

Igreja Primitiva

Cristianismo se espalhou rapidamente por todo o Império Romano. Paul eo Apóstolos viajou extensivamente em todo o Império, incluindo a Ásia Menor, estabelecendo igrejas em comunidades maiores, com as primeiras Igrejas aparecem em Jerusalém ea Terra Santa, em seguida, em Antioch, Etiópia , Egito , Roma , Alexandria , Atenas , Tessalônica, Ilíria, e Bizâncio , que, séculos mais tarde se tornaria proeminente como o Nova Roma. cristianismo no Império Romano foi recebida com alguma resistência como seus adeptos que se recusam a cumprir com o estado romano (mesmo com a ameaça de morte) em oferecendo sacrifícios aos deuses pagãos. Apesar de estar sob a perseguição, a Igreja se espalhar. A perseguição se dissipou sobre a conversão do imperador Constantino I em 324 AD.

Pelo 4o século o Cristianismo se espalhou em vários países. Um número de escolas influentes do pensamento tinha surgido, em particular os alexandrinos e abordagens filosóficas de Antioquia. Outros grupos, como o Arians, também tinha conseguido ganhar influência no entanto as suas posições causado conflitos teológicas dentro da Igreja, incitando assim o Imperador Constantino a convocar uma grande sínodo ecumênico, a fim de definir a posição da Igreja contra o crescimento, muitas vezes amplamente divergentes , as interpretações filosóficas e teológicas do cristianismo. Ele tornou possível para este conselho para atender não só ao fornecer uma localização, mas oferecendo-se para pagar o transporte de todos os bispos existentes da Igreja. Este sínodo é comumente referido como o Primeiro Concílio de Niceia ou, mais geralmente como Primeiro Concílio Ecumênico e é considerada de grande importância pela maioria dos modernos Igrejas Cristãs.

Concílios ecumênicos

Várias disputas doutrinais do século 4 em diante levou à convocação deconselhos ecuménicos.

Há sete conselhos autoritariamente reconhecidos como Ecumênico:

  1. OPrimeiro Concílio Ecumênico, convocado pelo imperador romano Constantino, emNicéia, em 325 e presidida pelo PatriarcaAlexandre de Alexandria, com mais de 300 bispos condenando a visão deArius que o Filho é um ser criado inferior ao Pai.
  2. O Concílio Ecuménico foi realizado em Constantinopla, em 381, presidida pelos Patriarcas de Alexandria e Antioquia, com 150 bispos, definindo a natureza do Espírito Santo contra aqueles afirmando Sua desigualdade com as outras pessoas da Trindade.
  3. O Terceiro Concílio Ecumênico é o de Éfeso em 431, presidida pelo Patriarca de Alexandria, com 250 bispos, que afirmou que Maria é verdadeiramente "Birthgiver" ou "mãe" de Deus ( Theotokos), ao contrário dos ensinamentos de Nestório.
  4. O IV Concílio Ecumênico de Calcedônia é que em 451, Patriarca de Constantinopla que preside, 500 bispos, afirmou que Jesus é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, sem mistura das duas naturezas, ao contrário domonophysite ensino.
  5. O Quinto Concílio Ecumênico é o segundo de Constantinopla, em 553, a interpretação dos decretos de Calcedônia e explicar melhor a relação das duas naturezas de Jesus; Ele também condenou os ensinamentos de Orígenes sobre a pré-existência da alma, etc.
  6. O Sexto Concílio Ecumênico é o terceiro de Constantinopla, em 681; declarou que Cristo tem duas vontades de suas duas naturezas, humana e divina, ao contrário dos ensinamentos dos Monothelites.
  7. O Sétimo Concílio Ecumênico foi chamado sob o Empress Regent Irene de Atenas em 787, conhecida como a segunda de Nicéia. Ele suporta o veneração dos ícones enquanto proibindo sua adoração. É muitas vezes referido como "O Triunfo da Ortodoxia".
Alguns Ortodoxa considere o seguinte conselho para ser ecumênico, embora este não é acordado:

8. OIV Concílio de Constantinopla foi chamado em 879. Ele restaurado St.Photius a sua sede em Constantinopla e condenou qualquer alteração do Credo Niceno-Constantinopolitano de 381.

9. Oquinto Conselho de Constantinopla foi, na verdade, uma série de conselhos realizadas entre 1341 e 1351. Ele afirmou ateologia hesicasta de SãoGregório Palamas e condenaram o filósofoBarlaam da Calábria.

Além desses conselhos tem havido uma série de conselhos significativas destinadas a definir melhor a posição ortodoxa. Eles são os sínodos de Constantinopla, 1484, 1583, 1755, 1819 e 1872, o Sínodo dos Iasi (Jassy), 1642, eo Pan-ortodoxos Sínodo de Jerusalém em 1672.

Empires romanas e bizantinas

Cultura cristã oriental alcançou sua idade de ouro durante o ponto alto doImpério Bizantinoe continuou a florescer naUcrâniaeRússia, após aqueda de Constantinopla. Numeroso Autocefala igrejas foram estabelecidas naEuropa Orientaleeslavasáreas.

Nos 530s aIgreja de Santa Sofia (Hagia Sophia) foi construído emConstantinoplasob o imperadorJustiniano I.

Cismas início

A Igreja no Egito ( Patriarcado de Alexandria) divididos em dois grupos após o Concílio de Calcedônia (451), devido a uma disputa sobre a relação entre as naturezas divina e humana de Jesus . Eventualmente este conduzido para cada grupo anatematizando o outro. Os que permaneceram em comunhão com os outros patriarcas (aqueles que aceitaram o Concílio de Calcedônia) foram chamados de "Melkites" (os homens do rei, porque Constantinopla era a cidade dos imperadores), para não ser confundido com os católicos melquitas de Antioquia. Aqueles que discordaram com as conclusões do Concílio de Calcedônia é hoje conhecida como a Igreja Ortodoxa Copta, atualmente liderada pelo papa Shenouda III. Houve uma divisão semelhante na Síria ( Patriarcado de Antioquia), resultando na Igreja Ortodoxa Siríaca.

Aqueles que discordaram com o Concílio de Calcedônia, por vezes, são chamados de " Ortodoxa Oriental "para distingui-los dos ortodoxos, que aceitaram o Concílio de Calcedônia. Oriental Ortodoxa também são por vezes referido como "não-calcedonianos", ou "anti-calcedonianos". A Igreja Ortodoxa Oriental nega que seja monophysite e prefere o termo " miaphysite ", para denotar a" se juntou "a natureza de Jesus (duas naturezas ingressou em um). Ambas as igrejas ortodoxas e orientais ortodoxas formalmente acreditam ser a continuação da igreja verdadeira, embora ao longo das últimas décadas, tem havido alguma reconciliação.

Como assim, há os " igrejas nestorianas ", que são as igrejas cristãs orientais que mantêm a fé de apenas os dois primeiros concílios ecumênicos, ou seja, o Primeiro Concílio de Niceia e do Primeiro Concílio de Constantinopla. "Nestoriana" é o termo de um estranho para uma tradição que era anterior à influência de Nestório. Assim, "Igreja persa" é um termo mais neutro.

Conversão de Leste e do Sul eslavos

Igrejas ortodoxas emVologda, Rússia
Mosteiro Ortodoxo de São Naum em Ohrid, Macedónia .

Nos séculos 9 e 10, o cristianismo fez grandes incursões na Europa Oriental , incluindo Rus 'de Kiev. Este trabalho foi possível graças ao trabalho do Bizantino-Era santos Cirilo e Metódio. Quando Rastislav, o rei da Moravia , perguntou Bizâncio para os professores que poderia ministrar aos Morávios na sua própria língua, imperador bizantino Miguel III escolheu esses dois irmãos. Cyril e Metódio traduziu a Bíblia e muitos dos livros de oração. Como as traduções preparados por eles foram copiados por falantes de outros dialetos, a língua literária híbrida eslavo eclesiástico foi criado. Originalmente enviada para converter os eslavos da Grande Morávia , Cirilo e Metódio foram forçados a competir com missionários francos da diocese romana. Seus discípulos foram expulsos da Grande Moravia em 886 AD.

Alguns dos discípulos, ou seja, São Clemente de Ohrid e São Naum, que eram de descendência alemã, búlgara, foram de grande importância para a Fé Ortodoxa da Bulgária. Em pouco tempo, os discípulos de Cirilo e Metódio conseguiu preparar e instruir os futuros sacerdotes búlgaros nos textos bíblicos e em AD 893, proclamou a primeira igreja organizada na península balcânica. O sucesso da conversão dos búlgaros facilitou a conversão de East povos eslavos , mais notavelmente o Rus ', antecessores dos bielorrussos, russos e ucranianos.

O trabalho do Thessaloniki irmãos Cirilo e Metódio e seus discípulos tiveram um grande impacto para os sérvios também. No entanto, eles aceitaram o cristianismo coletivamente por famílias e por tribos (no processo entre o sétimo eo nono século). Em comemoração de seus batismos, cada família ou tribo sérvio começou a comemorar um exclusivamente costume sérvio chamado Slava de uma forma especial para homenagear o santo em cujo dia em que recebeu o sacramento do Santo Batismo. É o dia mais solene do ano para todos os sérvios da fé ortodoxa e tem desempenhado um papel de vital importância para a história das pessoas sérvias. Slava é, na verdade, a celebração do aniversário espiritual do povo sérvio que a Igreja abençoou e proclamou uma instituição da Igreja.

Os missionários para o Oriente edo Sul eslavos teve grande sucesso em parte porque eles usaram língua nativa do povo, em vez degrego, a língua predominante do Império Bizantino ouLatinacomo os sacerdotes romanos fizeram. Hoje, o Igreja Ortodoxa Russa é o maior das Igrejas Ortodoxas seguido pelaIgreja Ortodoxa Romena.

Grande Cisma

No século 11 o que foi reconhecido como o Grande Cisma aconteceu entre Roma e Constantinopla , o que levou a separação da Igreja do Ocidente, a Igreja Católica Romana, e as igrejas bizantinas orientais, agora os ortodoxos. Havia questões doutrinárias, como a cláusula filioque ea autoridade do Romano Papa envolvidos na divisão, mas estes foram grandemente agravada por fatores políticos de ambos Igreja e Estado, e por diferenças culturais e linguísticas entre latinos e gregos. Antes de 1054, as metades ocidentais da Igreja Oriental e tinha sido frequentemente em conflito, especialmente durante os períodos de Eastern iconoclastia eo cisma Photian.

A brecha final é muitas vezes considerado ter surgido após a captura e saque de Constantinopla pela Quarta Cruzada em 1204; a ruptura final com Roma ocorreu por volta de 1450. A demissão de Igreja de Santa Sabedoria eo estabelecimento do Império Latino como uma tentativa aparente de suplantar os ortodoxos Império Bizantino em 1204 é encarado com algum rancor até os dias atuais. Em 2004, o Papa João Paulo II concedeu um pedido formal de desculpas para o saque de Constantinopla em 1204, o que foi importante também fortemente condenado pelo papa na época ( Inocêncio III, ver referência no final do parágrafo); o pedido de desculpas foi formalmente aceite pelo Patriarca Bartolomeu de Constantinopla. Muitas coisas que foram roubadas durante este tempo - relíquias sagradas, riquezas e muitos outros itens não foram devolvidos e ainda são realizadas em várias cidades da Europa Ocidental, particularmente Veneza.

Reunion foi tentada duas vezes, no 1274 Concílio de Lyon eo 1439 Concílio de Florença. O Concílio de Florença se restabelecer rapidamente a comunhão entre o Oriente eo Ocidente, que durou até depois da queda de Constantinopla, em 1453. Em cada caso, no entanto, os conselhos foram rejeitados pelo povo ortodoxos como um todo, ea união de Florença também se tornou muito politicamente difícil depois de Constantinopla caiu sob o domínio otomano, assim, em ambos os casos vieram a falhar. Algumas Igrejas locais orientais têm, no entanto, renovada união com Roma, em vez desde (veja Igrejas orientais católicas). As últimas décadas têm visto uma renovação do espírito ecumênico e do diálogo entre as Igrejas.

Age of cativeiro

Em 1453, o Império Bizantino caíram no Império Otomano . Por este tempo o Egito estava sob controle muçulmano durante cerca de sete séculos, mas a Ortodoxia foi muito forte na Rússia que tinha adquirido recentemente um estatuto autocephalous; e, assim, Moscou se chamava a Terceira Roma, como o herdeiro cultural de Constantinopla.

Sob o domínio otomano, a Igreja Ortodoxa Grega adquiriu poder substancial como um autônomo milheto . O patriarca ecumênico era o governante religioso e administrativo de toda a "nação ortodoxa grega" (unidade administrativa Otomano), que abrangeu todos os temas ortodoxos do Império.

Mosteiro Stavronikita,Monte Athos,Grécia(vista do sudeste)

Como resultado da conquista otomana do Império Bizantino em 1453, ea queda de Constantinopla, a comunhão Ortodoxa inteira dos Bálcãs e do Oriente Médio tornou-se de repente isolado do Ocidente. Para os próximos 400 anos, seria confinado dentro do mundo islâmico, com o qual ele tinha pouco em comum religiosamente ou culturalmente. A Igreja Ortodoxa Russa ea Igreja Ortodoxa da Wallachia e Moldávia foram a única parte da comunhão ortodoxa que permaneceu fora do controle do Império Otomano.

Igreja Ortodoxa Russa sob o domínio czarista

O Kremlin de Moscou, como visto do Sudoeste

Até 1666, quando Patriarca Nikon foi deposto pelo tsar, a Igreja Ortodoxa Russa tinha sido independente do Estado. Em 1721 o primeiro imperador Pedro I aboliu completamente o patriarcado e assim a Igreja efetivamente tornou-se um departamento do governo, governada por uma maioria composta Santo Sínodo de bispos seniores e estabelecer burocratas nomeados pelo próprio imperador. Desde 1721 até a Revolução de Outubro de 1917, a Igreja Ortodoxa Russa foi essencialmente transformada em uma agência governamental, uma ferramenta utilizada para diversos graus pelos czares nas campanhas imperiais de Russificação. A Igreja foi autorizado pelo Estado para cobrar impostos sobre o camponeses. Portanto, o Igreja, juntamente com o regime imperial, a que pertencia, passou a ser apresentado como um inimigo do povo por parte dos bolcheviques e outros revolucionários russos. A revolução trouxe, no entanto, um breve período de libertação para a Igreja: um patriarcado independente foi restabelecida brevemente em 1917, até Lenin anulou a Igreja alguns anos mais tarde, aprisionando ou matando muitos do clero e dos fiéis. Parte do clero escaparam das perseguições bolcheviques fugindo no exterior, onde fundaram uma igreja independente no exílio, reunificada com a russa em 2007.

Igreja Ortodoxa Russa sob o regime comunista

Fotografia tomada do 1931 demolição daCatedral de Cristo Salvador, emMoscou.

O clero Igreja Ortodoxa na Rússia foram vistos como simpatizantes com a causa doExército Branco naGuerra Civil (vermovimento Branco), após aRevolução de Outubro, e ocasionalmentecolaborou com ele;Patriarca Tikhon de posição foi declarado veementemente anti-bolchevique em 1918. Esta pode ter reforçado o animus bolchevique contra a igreja.

Antes e depois da Revolução de Outubro de 07 de novembro de 1917 (25 de outubro Calendário Velho), houve um movimento dentro da União Soviética para unir todos os povos do mundo sob o domínio comunista (veja Comunista Internacional). Isto incluiu os países do bloco do Leste Europeu, bem como os países dos Balcãs. Uma vez que alguns desses estados eslavos amarrado sua herança étnica de suas igrejas étnicas, ambos os povos e sua igreja foram alvejados pelos soviéticos.

Igreja Ortodoxa Russa emXangai foi convertida em uma fábrica de máquina de lavar roupa.

Interpretação oficial da liberdade de consciência dos soviéticos foi um dos "garantir o direito de professar qualquer religião, ou professam nenhum, para a prática de cultos religiosos, ou realizar propaganda ateísta", embora de fatoo ateísmofoi patrocinado pelo Estado e foi ensinado em todas educacional estabelecimentos. Público crítica do ateísmo foi oficialmente proibido e, por vezes, levou à prisão.

A União Soviética foi o primeiro estado a ter como objectivo a eliminação ideológica da religião. Para esse fim, o regime comunista confiscou propriedades da igreja, ridicularizado religião, assediado crentes, e propagou o ateísmo nas escolas. Ações em direção a religiões particulares, no entanto, foram determinadas pelos interesses do Estado e religiões mais organizados não foram proibidos. Algumas ações contra sacerdotes e crentes ortodoxos, juntamente com a execução incluído tortura de serem enviados para campos de prisão, campos de trabalho ou hospitais psiquiátricos.

O resultado do estado ateísmo patrocinado era transformar a Igreja em uma Igreja perseguidos e martirizados. Nos primeiros cinco anos após a revolução bolchevique, 28 bispos e sacerdotes foram executados 1.200.

O reconstruídaCatedral de Cristo Salvador.

Após o ataque da Alemanha nazista à União Soviética em 1941, Joseph Stalin reviveu a Igreja Ortodoxa Russa em intensificar o apoio patriótico para o esforço de guerra. Em 1957 cerca de 22.000 igrejas ortodoxas russas se tornar ativo. Mas, em 1959, Nikita Khrushchev iniciou sua própria campanha contra a Igreja Ortodoxa Russa e forçaram o fechamento de cerca de 12.000 igrejas. Estima-se que 50.000 clero tinha sido executado entre a revolução eo fim da era Khrushchev. Os membros da hierarquia da Igreja foram presos ou forçados a sair, os seus lugares tomados pelo clero dóceis, muitos dos quais tinham laços com a KGB. Em 1985, menos de 7.000 igrejas permaneceu ativo.

Enei Igreja, no centro deBucareste,Romênia, sendo propositadamente demolida por autoridades comunistas em 10 de março de 1977, seis dias após oterremoto de 1977 Bucareste, apesar de ter sofrido nenhum dano estrutural.

Na União Soviética, para além do encerramento metódico e destruição de igrejas, o trabalho caritativo e social anteriormente realizado por autoridades eclesiásticas foi assumido pelo Estado. Tal como acontece com toda a propriedade privada, propriedade da Igreja propriedade foi confiscada para o uso público. Os poucos lugares de culto deixados à Igreja eram legalmente consideradas como propriedade do Estado que o governo permitiu que a igreja de usar. Após o advento da financiado pelo Estado a educação universal, a Igreja não foi autorizada a exercer a actividade educacional, instrutivo de qualquer tipo. Fora de sermões durante a celebração da liturgia divina não poderia instruir ou evangelizar aos fiéis ou a sua juventude. Aulas de catecismo, escolas religiosas, grupos de estudo, escolas dominicais e publicações religiosas eram todos ilegais ou proibidos. Esta perseguição continuou, mesmo depois da morte de Stalin, até a queda do comunismo em 1991. Isso fez com que muitos panfletos religiosos a ser distribuído como literatura ou ilegal samizdat.

Entre os aspectos mais prejudiciais do domínio soviético, junto com esses abusos físicos, a União Soviética frequentemente manipulado o recrutamento e nomeação de sacerdotes, agentes da vezes, o plantio de KGB dentro da igreja para monitorar pessoas religiosas que eram vistos - simplesmente por não ser ateus - como suspeitos e ameaças potenciais à Soviética comunismo . A recuperação das crenças religiosas na Rússia após a queda do comunismo, parte de um reavivamento religioso significativo, tornou-se mais desafiador, como resultado desses líderes forçados involuntariamente sobre a igreja pela KGB durante soviéticos vezes.

Outras Igrejas Ortodoxas sob domínio comunista

Albânia foi o primeiro e único Estado a ter-se declarado oficialmente totalmente ateu. Em alguns outros países comunistas como a Roménia , a Igreja Ortodoxa como uma organização gozavam de liberdade relativa e até mesmo prosperou, embora sob rigoroso controle de polícia secreta. Isso, no entanto, não descartou a demolição de igrejas e mosteiros, como parte da mais ampla sistematização (planejamento urbano), ea perseguição estado de crentes individuais. Como exemplo deste último, Romênia destaca-se como um país que dirigia uma instituição especializada onde muitos ortodoxos (junto com pessoas de outras religiões) foram sujeitos a punição psicológica ou tortura e controle da mente experimentação a fim de forçá-los desistir de suas convicções religiosas . No entanto, isso só foi apoiada por uma facção dentro do regime, e durou apenas três anos. As autoridades comunistas fecharam a prisão em 1952, e punidos muitos dos responsáveis ​​por abusos (vinte deles foram condenados à morte).

Relações com outros cristãos

Ortodoxia representa a maioria do cristianismo oriental. Os ortodoxos rastrear seus bispos de volta aos apóstolos, através da sucessão apostólica , venerar os santos, especialmente Maria, Mãe de Deus como a Theotokos, rezar pelos mortos, e continuam a antiga prática cristã da monaquismo. Ortodoxia não promove abertamente estatuária, embora não seja expressamente condenado, em vez limitando-se principalmente à iconografia bidimensional. Os conceitos teológicos ocidentais do pecado original, a predestinação, o purgatório, e em particular julgamento são geralmente rejeitadas pelos teólogos ortodoxos tradicionais.

Os ortodoxos compreender a si mesmo para ser o One Santa Igreja Católica e Apostólica; a verdadeira Igreja fundada por Jesus Cristo e colocado sob os cuidados dos apóstolos. Como quase todos os outros grupos cristãos estão em cisma indireta com a Igreja Ortodoxa, principalmente como resultado do Grande Cisma com a Igreja Católica Romana na virada do segundo milênio cristão (antes dos cismas adicionais da Reforma Protestante), esses outros grupos são vistos como sendo cristão, mas que em graus variados falta ortodoxia teológica plena e ortopraxia. Como tal, todos os grupos de fora da Igreja Ortodoxa não são vistos como sendo membros da Igreja adequadas, mas sim irmãos separados que não conseguiram manter a plenitude da fé e da teologia cristã, como foi dada aos apóstolos por Jesus Cristo. Estes desvios da ortodoxia têm sido tradicionalmente chamado de heresia, mas devido a conotações pejorativas imediatamente do prazo, alguns preferem a designação mais técnico do termo heterodoxia.

Hilarion Alfeyev, o Metropolitano de Volokolamsk e chefe de relações externas para o Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa, declarou que ortodoxos eos cristãos evangélicos compartilham as mesmas posições sobre "questões comoo aborto, afamília ecasamento "e deseja" grassroots vigorosos engajamento "entre as duascomunhões cristãs sobre tais questões.

Relações inter-religiosas

Metropolitano Alfeyev afirmou crença na possibilidade de coexistência pacífica entre o Islã eo Cristianismo como as duas religiões nunca tiveram guerras religiosas na Rússia. No entanto, Alfeyev afirmou que a Igreja Ortodoxa Russa "discorda ateu secularismo em algumas áreas muito fortemente "e" acredita que ele destrói algo muito essencial sobre a vida humana. "

Igreja de hoje

Os vários sínodos Autocéfalas e autônomos da Igreja Ortodoxa são distintos em termos de administração e da cultura local, mas para a maior parte existem em plena comunhão com o outro. O Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia (ROCOR) recentemente unido com o Patriarcado de Moscou (MP ); estes dois ramos da Igreja Ortodoxa Russa tinha separado um do outro na década de 1920 devido à sujeição destes últimos ao hostil regime soviético (ver Lei da Canonical Comunhão).

As tensões existem nas diferenças filosóficas entre aqueles que usam o calendário juliano revista (" neocalendaristas ") para o cálculo das festas do ano eclesiástico e aqueles que continuam a usar o tradicional Calendário Juliano (" Old Calendaristas "). A questão do calendário reflete a disputa entre aqueles que desejam sincronizar com o moderno calendário gregoriano, que seus adversários consideram desnecessário e prejudicial para a continuidade, e aqueles que desejam manter o calendário eclesiástico tradicional (que passa a ser baseado no calendário juliano), argumentando que uma mudança tão moderno vai contra 1.900 anos de tradição da Igreja e foi de fato cometido sem um concílio ecumênico, que certamente teria rejeitado a idéia. A disputa levou a muita acrimônia, e às vezes até de violência. Seguindo os preceitos canônicos, alguns adeptos do Calendário Velho optaram por abster-se de intercomunhão clerical com esses sínodos que adotaram o novo calendário até que o conflito seja resolvido. As comunidades monásticas no Monte Athos forneceram a oposição mais forte para o novo calendário, e modernismo em geral, mantendo comunhão com a igreja mãe.

Alguns descontentamento latente entre diferentes igrejas nacionais também existe em parte devido à abordagem diferente em relação ecumenismo. Enquanto o Patriarca Ecumênico de Constantinopla, os bispos ortodoxos na América do Norte se reuniram na Conferência Permanente dos Bispos Ortodoxos canônicos nas Américas (SCOBA), bispos romenos, e outros são bastante aberto para diálogo com a Igreja Católica Romana , tanto conservador e moderado Calendaristas velhos, muitos dos monges do Monte Athos, vários bispos do russo, sérvio, e alguns de grego e igrejas búlgaras consideram ecumenismo como comprometer estandes doutrinárias essenciais, a fim de acomodar outros cristãos, e objeto para a ênfase no diálogo que conduza a inter-comunhão; acreditando que, em vez Ortodoxa deve falar a verdade com amor, na esperança de levar à eventual conversão à Ortodoxia de cristãos heterodoxos.

Igrejas Ortodoxas Orientais em comunhão

A Igreja Ortodoxa é uma comunhão de 14 autocephalous (isto é, administrativamente completamente independentes) igrejas locais além da Igreja Ortodoxa na América, que é reconhecido como autocephalous apenas pelo russo, búlgaro, georgiano, polonês e tcheco-eslovacos Igrejas. Cada definiu limites geográficos da sua jurisdição e é governado por seu Conselho de Bispos ou Sínodo presidido por um bispo sênior - seu Primaz (ou Primeiro Hierarca). O Primaz pode levar o título honorífico de Patriarca, Metropolita (na tradição eslava) ou Arcebispo (na tradição grega). Cada igreja local é composta por constituintes eparquias (dioceses) ou, governados por um bispo. Algumas igrejas têm dado uma eparquia ou grupo de eparquias diferentes graus de autonomia (autogoverno). Tais igrejas autônomas manter diferentes níveis de dependência de sua igreja mãe, geralmente definido em um Tomos ou outro documento de autonomia.

Abaixo está uma lista dos 14 (15) Autocefala igrejas em sua ordem de precedência (antiguidade) com igrejas autônomas constituintes e exarchates. O título Litúrgica do Primaz está listado em itálico.

Epiphany Missa no Mosteiro de Profeta Elias deSantorinina Grécia
  • Patriarcado Ecumênico de Constantinopla(Arcebispo de Constantinopla, Nova Roma e Patriarca Ecumênico)
  • Autônomo Igreja Ortodoxa da Finlândia (Arcebispo de Carélia e Finlândia Todos)
  • Autônomo Igreja Apostólica Ortodoxa da Estónia (Metropolitana de Tallinn e All Estónia) [A autonomia não reconhecido pela Igreja da Rússia]
  • Auto-regulam Igreja Ortodoxa de Creta (Arcebispo de Creta)
  • Self-governing Monástica Comunidade deMount Athos
  • Exarcado de Patmos (Exarca Patriarcal de Patmos)
  • Arquidiocese Ortodoxa Grega da Thyateira e Grã-Bretanha (Arcebispo de Thyateira e Grã-Bretanha)
  • Arquidiocese Ortodoxa Grega da Itália e Malta (arcebispo ortodoxo da Itália e Malta e Exarch do Sul da Europa)
  • Arquidiocese Ortodoxa Grega da América (Arcebispo da América)
  • Arquidiocese Ortodoxa Grega da Austrália (Arcebispo de Austrália)
  • Exarcado das Filipinas (Exarch de Filipinas)
  • Exarcado Patriarcal para ortodoxos Paróquias da tradição russa na Europa Ocidental (Arcebispo de Komana)
  • Igreja Ortodoxa de Alexandria(Sua mais divina Beatitude o Papa e Patriarca da grande cidade deAlexandria,Líbia, Pentapolis,Etiópia, toda a terra doEgito, e toda aÁfrica, Pai dos Pais, pastor de pastores, Prelado do Prelados, Décima Terceira o Apóstolos, e Juiz do oecumene)
  • Igreja Ortodoxa de Antioquia(Patriarca de Antioquia e todo o Oriente)
  • Auto-regulamAntiochian Cristã Ortodoxa Arquidiocese da América do Norte (Arcebispo de Nova York e Metropolitana de toda América do Norte)
  • Igreja Ortodoxa de Jerusalém(Patriarca da Cidade Santa de Jerusalém e toda Palestina e da Síria, Arábia, além do rio Jordão, Caná da Galiléia, e Sacred Zion)
  • Autônomo Igreja do Monte Sinai (Arcebispo de Choreb, Sinai, e Raitha)
    Catedral ortodoxa russa emAlmaty, Cazaquistão
  • Igreja Ortodoxa da Rússia(Patriarca de Moscou e toda a Rússia)
  • AutocephalousIgreja Ortodoxa na América (Arcebispo de Washington, Metropolita de toda América e Canadá) [autocefalia não reconhecido pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla]
  • Autônomo Igreja Ortodoxa do Japão (Arcebispo de Tóquio e Metropolitana de All Japan)
  • Autônomo Igreja Ortodoxa da China (extinta)
  • Autônomo Igreja Ortodoxa da Ucrânia (Metropolitana de Kiev e toda a Ucrânia)
  • Auto-regulamIgreja Ortodoxa da Moldávia (Metropolitana de Chisinau e todos Moldova)
  • Auto-regulamIgreja Ortodoxa da Letônia (Metropolitana de Riga e todos Letónia)
  • Auto-regulamIgreja Ortodoxa da Estónia (Patriarcado de Moscou) (Metropolitana de Tallinn e todos Estónia) [Autonomia não reconhecido pelo Patriarcado Ecumênico de Constantinopla]
  • Auto-regulamIgreja Ortodoxa Russa fora da Rússia (América Metropolitana de Leste e Nova York, Primeiro Hierarca da Igreja Russa no exterior)
  • Exarcado deBelarus (Metropolitana de Minsk e Slutsk, Exarca Patriarcal de All Belarus)
  • Igreja Ortodoxa da Geórgia(Sua Santidade e Beatitude Catholicos-Patriarca de Toda a Geórgia, o Arcebispo de Mtskheta-Tbilisi e Metropolitan bispo da Abkházia e Pitsunda.)
  • Igreja Ortodoxa da Sérvia(Arcebispo de Pec, Metropolita de Belgrado e Karlovci, Patriarca dos sérvios)
  • Arquidiocese Autónoma de Ohrid (Arcebispo de Ohrid e Metropolitana de Skopje)
  • Igreja Ortodoxa da Romênia(Arcebispo de Bucareste, Metropolita de Ungro-Valachia, e Patriarca de Toda a Roménia)
  • Autónoma deMetropolis da Bessarábia (autonomia não reconhecido pela Igreja da Rússia)
    Igreja ortodoxa romena no LesteCárpatos
  • Igreja Ortodoxa da Bulgária(Metropolitana de Sofia e Patriarca de Toda a Bulgária)
  • Igreja dos Cristãos Ortodoxos Genuínos da Grécia, os chamados "Matthewites"
  • Igreja dos Cristãos Ortodoxos Genuínos da Grécia, os chamados "Florinites"
  • Igreja Ortodoxa da Grécia (Santo Sínodo em Resistência), os chamados "Cyprianites"
  • Calendário antiga Igreja Ortodoxa da Romênia
  • Calendário antiga Igreja Ortodoxa da Bulgária
  • Igreja Ortodoxa Russa na América
TradicionalpascalCrucession por ortodoxo russo velho-Rite Igreja.

Velhos Crentes são grupos que não aceitam as reformas litúrgicas realizadas na Igreja Ortodoxa Russa pelo Patriarca Nikon no século 17.

  • Ortodoxo russo velho-Rite Igreja (hierarquia Belokrinitskaya)
  • Lipovan Ortodoxa Old-Rite Igreja (hierarquia Belokrinitskaya)
  • Igreja velha do russo-ortodoxo (Hierarquia Novozybkovskaya)
  • Pomorian Old-Orthodox Church (Pomortsy)

Igrejas com status canônico irregular ou não resolvidas são entidades que realizaram asconsagrações episcopais fora das normas do direito canónico ou cujos bispos foram excomungados por um dos 14 (15) Autocefala igrejas.

  • Igreja Ortodoxa Bielo-Autocephalous
  • Búlgaro Sínodo Alternativa
  • Santa Igreja Ortodoxa na América do Norte
  • Igreja Ortodoxa da Macedónia
  • Igreja ortodoxa montenegrina
  • Igreja Ortodoxa na Itália
  • Verdadeira Igreja Ortodoxa Russa
  • Igreja Ortodoxa Turca
  • Igreja Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Kiev)
  • Igreja Ucraniana Autocéfala Ortodoxa
  • Ucraniano Autocephalous Igreja Ortodoxa Canonical
  • Igreja Ortodoxa croata

Igrejas defuntos

  • Igreja Ortodoxa chinês
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