Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton
Elizabeth Cady Stanton e sua filha Harriot.
Nascido	(1815/11/12) 12 de novembro de 1815 Johnstown, Nova Iorque
Morreu	26 de outubro de 1902 (1902/10/26) (86 anos) Nova Iorque , New York (Stanton morreu de insuficiência cardíaca.)
Ocupação	Escritor, sufragista e os direitos das mulheres ativista
Cônjuge (s)	Henry Brewster Stanton (1805-1887) (Casado 1840-1887)
Crianças	Daniel Cady Stanton (1842-1891) Henry Brewster Stanton, Jr. (1844-1903) Gerrit Smith Stanton (1845-1927) Theodore Weld Stanton (1851-1925) Margaret Livingston Stanton Lawrence (1852-1938?) Harriot Stanton Blatch Eaton (1856-1940) Robert Livingston Stanton (1859-1920)
Pais	Daniel Cady (1773-1859) Margaret Livingston Cady (1785-1871)
Parentes	Gerrit Smith, primo Col. James Livingston, avô

Elizabeth Cady Stanton (12 de novembro de 1815 - 26 de outubro de 1902) foi um ativista social americana e figura de proa do início do movimento da mulher . Seu Declaração de Sentimentos, apresentada no convenção dos direitos das primeiras mulheres realizada em 1848 em Seneca Falls, Nova York, é muitas vezes creditado com o início direitos a primeira mulher organizada e movimentos do sufrágio da mulher nos Estados Unidos.

Antes Stanton estreitou seu foco político quase exclusivamente aos direitos das mulheres, ela era uma ativa abolicionista junto com seu marido, Henry Brewster Stanton e primo, Gerrit Smith. Ao contrário de muitos dos envolvidos no movimento dos direitos das mulheres, Stanton dirigiu uma série de questões relativas à mulher, além dos direitos de voto. Suas preocupações incluíam mulheres dos pais de custódia e direitos, direitos de propriedade, direitos de emprego e renda, as leis do divórcio, a saúde econômica da família, e controle de natalidade. Ela também foi um defensor do século 19- movimento de temperança.

Após a Guerra Civil Americana , o compromisso da Stanton para feminino sufrágio causou um cisma no movimento pelos direitos das mulheres quando, junto com Susan B. Anthony , se recusou a apoiar a passagem da décima quarta e Alterações XV ao Constituição dos Estados Unidos . Ela se opôs dando maior proteção e direitos de voto legais para homens afro-americanos enquanto continua a negar às mulheres, preto e branco, os mesmos direitos. Sua posição sobre esta questão, juntamente com seus pensamentos sobre organizadas Cristianismo questões e de mulheres para além dos direitos de voto, levou à formação de duas organizações de direitos das mulheres separadas que foram finalmente reingressaram, com Stanton como presidente da organização conjunta, cerca de vinte anos mais tarde.

Infância e família fundo

Elizabeth Cady Stanton, o oitavo de onze filhos, nasceu em Johnstown, Nova Iorque, para Daniel Cady e Margaret Livingston Cady. Cinco de seus irmãos morreram na primeira infância ou infância. Um sexto, seu irmão Eleazar, morreu aos 20 anos pouco antes de sua graduação de Union College, em Schenectady, Nova Iorque. Apenas Elizabeth Cady e quatro irmãs viveram até a idade adulta e velhice. Mais tarde na vida, Elizabeth nomeou suas duas filhas depois de duas de suas irmãs, Margaret e Harriot. .

Daniel Cady, o pai de Stanton, foi um proeminente advogado que cumpriu um mandato no Congresso dos Estados Unidos ( Federalista; 1814-1817) e mais tarde se tornou tanto um juiz da corte do circuito e, em 1847, uma Nova York Supremo Tribunal de Justiça. Juiz Cady introduziu sua filha com a lei e, juntamente com seu irmão-de-lei, Edward Bayard, plantou as primeiras sementes que cresceram em seu ativismo jurídico e social. Mesmo como uma jovem garota, ela gostava de ler atentamente biblioteca de direito de seu pai e debater questões jurídicas com os seus funcionários judiciais. Foi esta a exposição precoce a lei que, em parte, causada Stanton a perceber como desproporcionalmente a lei favorecia homens sobre as mulheres, em particular sobre as mulheres casadas. Sua percepção de que as mulheres casadas não tinha praticamente nenhuma propriedade, renda, emprego, ou até mesmo os direitos de custódia sobre os seus próprios filhos, ajudou a definir seu rumo em direção a alteração dessas desigualdades.

A mãe de Stanton, Margaret Livingston Cady, um descendente dos primeiros colonos holandeses, era a filha do coronel James Livingston, um oficial do exército continental durante a Revolução Americana . Tendo lutado em Saratoga e Quebec, Col. Livingston ajudou na captura de Major John Andre em West Point, Nova York, onde André e Benedict Arnold, que escapou a bordo do HMS Vulture, foram planejando transformar West Point para o Inglês. Margaret Cady, uma mulher excepcionalmente alta para sua época, tinha uma presença imponente, e Stanton rotineiramente descreveu-a como "rainha". Enquanto a filha de Stanton, Harriot Stanton Blatch, lembra de sua avó como sendo divertido, carinhoso, e animada, Stanton mesma não parece compartilhar essas memórias. Emocionalmente devastada pela perda de tantas crianças, Margaret Cady caiu em depressão, o que a impediu de participar plenamente na vida de seus filhos sobreviventes e deixou um vazio materna na infância de Stanton.

Desde Juiz Cady lidou com essa perda, imergindo-se em seu trabalho, muitas das responsabilidades educativas caiu para a irmã de Stanton mais velho, Tryphena, 11 anos mais velho que ela, e marido de Tryphena, Edward Bayard, um colega Union College de Eleazar Cady de e filho de James A. Bayard, Sr., um senador dos EU de Wilmington, Delaware. Na época de seu noivado e casamento para Tryphena, Edward Bayard trabalhou como aprendiz no escritório de advocacia de Daniel Cady e foi fundamental no fomento crescente compreensão de Stanton das hierarquias de gênero explícitas e implícitas dentro do sistema jurídico.

Como muitos homens de sua época, o juiz Cady era um senhor de escravos em Johnstown. Peter Teabout, um escravo na casa Cady e mais tarde um homem livre em Johnstown, teve o cuidado de Elizabeth e sua irmã Margaret. Ele é lembrado com carinho especial por Stanton, em seu livro de memórias, Oitenta Anos & More, onde ela relembra o prazer que ela tomou em freqüentar a igreja Episcopal com Teabout, onde, como filhas do juiz Cady, ela e sua irmã se estar com ele no de trás da igreja, em vez de sozinho à frente com as famílias brancas da congregação. Parece que foi, no entanto, não imediatamente o fato de que sua família possuía pelo menos um escravo, mas sua exposição ao movimento abolicionista como uma jovem mulher visitar seu primo, Gerrit Smith, em Peterboro, Nova York, que levou seus sentimentos abolicionista convicto.

Educação e desenvolvimento intelectual

Ao contrário de muitas mulheres de sua época, Stanton foi formalmente educado. Ela participou Johnstown Academy, onde estudou latim, grego e matemática até a idade de 16. Na Academia, ela gostava de estar nas aulas co-educacional onde ela poderia competir intelectual e academicamente com os meninos de sua idade e mais velhos. Ela fez isso com muito sucesso, ganhando vários prêmios e honrarias acadêmicas, incluindo o prêmio de língua grega.

Em seu livro de memórias, Stanton Créditos vizinho os Cadys ', Rev. Simon Hosack, com a incentivar fortemente o seu desenvolvimento intelectual e habilidades acadêmicas num momento em que ela sentiu estes foram subestimado por seu pai. Escrevendo de seu irmão, Eleazar de, morte em 1826, Stanton lembra tentando confortá-la pai, dizendo que ela iria tentar ser tudo seu irmão tinha sido. Na época, a resposta de seu pai devastado Stanton: "Oh, minha filha, eu desejo que você era um menino!" Compreender a partir disso que o pai dos meninos acima meninas valorizado, Stanton prantos tomou sua decepção para Hosack, cuja crença firme em suas habilidades contrariado menosprezo percebido de seu pai. Hosack passou a ensinar grego Stanton, encorajou-a a ler muito, e, finalmente, legou a ela seu próprio léxico grego, juntamente com outros livros. Sua confirmação de suas habilidades intelectuais fez muito para reforçar a crença de Stanton em suas próprias habilidades e proezas de grande alcance.

Após a formatura de Johnstown Academy, Stanton recebeu um de seus primeiros gostos de discriminação sexual. Stanton assistiu com espanto como os jovens egressos com ela, muitos dos quais ela havia superado academicamente, passou a Union College, como seu irmão mais velho, Eleazar, tinha feito anteriormente. Em 1830, com Union College tendo apenas homens, Stanton inscritos no Seminário fêmea de Troy em Troy, Nova York, que foi fundada e dirigida por Emma Willard. (Em 1895, a escola foi renomeada Emma Willard School, em homenagem ao seu fundador, e Stanton, estimulado por seu respeito por Willard e apesar de suas fraquezas em crescimento, foi um dos oradores no evento.)

Cedo durante seus dias de estudante em Troy, Stanton lembra de ter sido fortemente influenciada pela Charles Finney, um pregador evangélico e figura central na movimento revivalista. A sua influência, combinada com o Calvinista Presbiterianismo de sua infância, lhe causou grande mal-estar. Depois de ouvir falar Finney, Stanton ficou apavorado com a possibilidade de sua própria condenação: "O temor do julgamento apoderou de minha alma Visions of the Lost assombrados meus sonhos angústia mental prostrou minha saúde destronamento da minha razão foi apreendido pelos meus amigos...." Stanton credita seu pai e irmão-de-lei, Edward Bayard, com convencê-la a ignorar os avisos de Finney e, depois de levá-la em uma viagem de rejuvenescimento para Cataratas do Niágara , a restauração de sua razão e senso de equilíbrio. Ela nunca mais voltou a organizar o cristianismo e, após esta experiência, sempre defendeu que a lógica e um sentido humano de ética foram os melhores guias de pensamento e comportamento.

Casamento e família

Como uma jovem mulher, Elizabeth Cady Stanton Brewster encontrou Henry através de seu envolvimento no início do temperança e os movimentos abolicionistas. Henry Stanton era um conhecido do primo de Elizabeth Cady, Gerrit Smith, um abolicionista e membro do " Six Segredo "que apoiou Invasão de John Brown em Harpers Ferry, West Virginia . Stanton foi um jornalista, um orador contra a escravidão, e, depois de seu casamento com Elizabeth Cady, um advogado. Apesar das reservas de Daniel Cady, o casal se casaram em 1840 e tiveram seis filhos, cuidadosamente planejadas, entre 1842 e 1856. sétimo e último filho Os Stantons ', Robert, foi uma não planejada bebê menopausa nascido em 1859, quando Elizabeth Cady Stanton era quarenta e quatro.

Pouco depois de voltar para os Estados Unidos a partir de sua lua de mel Europeia, os Stanton se mudou para a casa Cady em Johnstown, Nova Iorque. Henry Stanton estudou a lei sob seu pai-de-lei até 1843, quando mudou-se para os Stanton Boston , Massachusetts, onde Henry se juntou a um escritório de advocacia. Enquanto vivia em Boston, Elizabeth desfrutamos a estimulação social, político e intelectual que veio com uma rodada constante de encontros abolicionistas e reuniões. Aqui ela se a empresa de e foi influenciado por pessoas como Frederick Douglass , William Lloyd Garrison, Louisa May Alcott, e Ralph Waldo Emerson, entre outros.

Ao longo de seu casamento e eventual viuvez, Stanton tomou o sobrenome de seu marido como parte de seu próprio, assinando-se Elizabeth Cady Stanton ou E. Cady Stanton, mas ela se recusou a ser abordados como Mrs. Henry B. Stanton. Afirmando que as mulheres eram pessoas individuais, ela afirmou que "[t] ele costume de chamar as mulheres Sra John Esta and Mrs. Tom Isso e homens de cor Sambo e Zip Coon, é fundada no princípio de que os homens brancos são senhores de tudo. "Ela ainda se recusou a incluir a promessa" obedecer "o marido como parte de seus votos de casamento, concordando em vez de tratá-lo como um igual.

O casamento Stanton não estava completamente sem tensão e discordância. Henry Stanton, como Daniel Cady, discordou da noção de sufrágio feminino. Por causa do trabalho, viagens e considerações financeiras, marido e esposa viveram mais frequentemente para além do que juntos. Amigos do casal encontrou-os muito semelhantes em temperamento e ambição, mas bastante diferentes em suas opiniões sobre certas questões, incluindo os direitos das mulheres. Em 1842, reformador abolicionista Sarah Grimke aconselhou Elizabeth em uma carta: "Henry precisa de muito, um companheiro santo humilde e tu necessitas o mesmo." No entanto, ambos os Stantons considerado seu casamento um sucesso global, eo casamento durou 47 anos, que termina com a morte de Henry em 1887 ..

Em 1847, preocupado com o efeito de New England invernos na frágil saúde de Henry Stanton, os Stanton se mudou de Boston para Seneca Falls, Nova Iorque, situado no extremo norte de Cayuga Lake, um dos Finger Lakes encontrados no norte do estado de Nova York. A casa, comprada por eles, Daniel Cady, foi localizado a alguma distância da cidade. Últimos quatro filhos do casal, dois filhos e duas filhas, nasceram lá, com Stanton afirmando que seus filhos foram concebidos no âmbito de um programa que chamou de "maternidade voluntária", afirmando a sua convicção de que as mulheres devem ter o comando sobre sua sexualidade e procriação. Como uma mãe que defendia homeopatia, a liberdade de expressão, muita atividade ao ar livre, e uma formação sólida, altamente acadêmico para todos os seus filhos, Stanton nutrido uma amplitude de interesses, atividades, e aprendizagem em ambos os seus filhos e filhas. Ela foi lembrada por sua filha Margaret como sendo "alegre, ensolarado e indulgente".

Embora ela gostava de maternidade e assumiu a responsabilidade primária para criar os filhos, Stanton encontrou-se insatisfeito e até mesmo deprimido pela falta de companheirismo intelectual e estimulação em Seneca Falls. Como um antídoto para o tédio e solidão, Stanton tornou-se cada vez mais envolvidos na comunidade e, por 1848, tinha laços estabelecidos para as mulheres da mesma forma-ocupados na área. Por esta altura, ela estava firmemente comprometido com as nascentes movimento dos direitos das mulheres e estava pronto para se engajar no ativismo organizado.

No início de ativismo Movimento dos Direitos das Mulheres

Stanton (sentado) com Susan B. Anthony

Antes de viver em Seneca Falls, Stanton havia se tornado um grande admirador e amigo de Lucretia Mott , a Quaker ministro, feminista e abolicionista quem ela havia conhecido na Convenção Internacional Anti-Slavery em Londres , Inglaterra, na primavera de 1840 quando em seu lua de mel. As duas mulheres tornaram-se aliados quando os delegados presentes à convenção do sexo masculino votou que as mulheres devem ser negado participação no processo, mesmo que, como Mott, tinha sido nomeado para servir como delegados oficiais de suas respectivas sociedades abolicionistas. Após um debate considerável, as mulheres foram obrigados a sentar em uma seção roped-off escondido da vista dos homens no atendimento. Eles logo foram acompanhados pelo abolicionista proeminente, William Lloyd Garrison, que chegou após a votação tinha sido tomada e, em protesto contra o resultado, se recusou seu assento, elegendo em vez de se sentar com as mulheres.

O exemplo de Mott, ea decisão de proibir as mulheres de participar na convenção reforçou o compromisso da Stanton aos direitos das mulheres. Em 1848, suas experiências iniciais de vida, juntamente com a experiência em Londres e sua experiência inicialmente debilitante como uma dona de casa em Seneca Falls, galvanizado Stanton. Mais tarde, ela escreveu:

"O descontentamento geral eu me sentia com a parte da mulher como esposa, dona de casa, médico e guia espiritual, as condições caóticas em que tudo caiu sem sua supervisão constante, ea cansado, olhar ansioso de a maioria das mulheres, impressionou-me com um sentimento forte que devem ser tomadas algumas medidas ativas para remediar os males da sociedade em geral, e das mulheres em particular. A minha experiência na Convenção Mundial Anti-escravidão, tudo o que eu havia lido sobre o estatuto legal das mulheres, ea opressão que vi em toda parte, juntos varreu minha alma, agora intensificado por muitas experiências pessoais Era como se todos os elementos tinham conspirado para me impulsionar para algum passo em diante eu não podia ver o que fazer ou por onde começar -.. o meu único pensamento era uma reunião pública para o protesto e discussão. "

Em 1848, sob esses sentimentos e percepções, Stanton juntou Mott e um punhado de outras mulheres em Seneca Falls. Juntos eles organizaram a primeira convenção dos direitos das mulheres realizada em Seneca Falls em 19 de julho e 20. Stanton elaborou um Declaração de Sentimentos, que ela leu na convenção. Modelado no Estados Unidos Declaração de Independência, a declaração de Stanton proclamou que homens e mulheres são iguais. Ela propôs, entre outras coisas, uma resolução, em seguida, controversa exigindo o direito de voto para as mulheres. As resoluções finais, incluindo o sufrágio feminino, foram aprovadas, em grande medida, por causa do apoio de Frederick Douglass, que participou e falou informalmente na convenção.

Logo após a convenção, Stanton foi convidado para falar na convenção dos direitos das mulheres um segundo em Rochester, Nova York, solidificando seu papel como ativista e reformador. Em 1851, Stanton foi introduzido para Susan B. Anthony em uma rua em Seneca Falls por Amelia Bloomer, um conhecimento mútuo feminista e que não assinou a Declaração de Sentimentos e resoluções subsequentes, apesar de sua participação na convenção de Seneca Falls.

Embora mais conhecido por seu trabalho conjunto em nome do sufrágio feminino, Stanton e Anthony primeiro se juntou ao movimento de temperança. Juntos, eles foram fundamentais na fundação Estado Temperance Society da Mulher de curta duração (1852-1853). Durante a sua presidência da organização, Stanton escandalizou muitos adeptos ao sugerir que a embriaguez ser motivo suficiente para o divórcio. Stanton e foco de Anthony, porém, logo mudou para o sufrágio feminino e os direitos das mulheres.

Único e não tendo filhos, Anthony tinha o tempo ea energia para fazer a falar e viajar Stanton que não foi capaz de fazer. Suas habilidades complementavam-se; Stanton, o melhor orador e escritor, roteirizado muitos dos discursos de Anthony, enquanto Anthony foi organizador e tático do movimento. Escrever um tributo que apareceu no New York Times quando Stanton morreu, Anthony Stanton descrito como tendo "forjaram os raios" que ela (Anthony) ", disparou." Ao contrário do foco relativamente estreito de Anthony em sufrágio, Stanton queria empurrar para uma plataforma mais ampla dos direitos das mulheres em geral. Enquanto os seus pontos de vista opostos levou a alguma discussão e conflito, nenhum desacordo ameaçado sua amizade ou relação de trabalho; as duas mulheres permaneceram amigos íntimos e colegas até a morte de Stanton cerca de cinquenta anos após a sua primeira reunião.

Embora sempre reconhecidos como líderes do movimento, cujo apoio foi procurado, Stanton e as vozes de Anthony logo foram acompanhados por outros que começaram a assumir posições de liderança dentro do movimento. Estas mulheres incluídas, entre outras, Lucy Stone e Matilda Joslyn Gage.

Divergência ideológica com abolicionistas eo movimento dos direitos das mulheres

Após a Guerra Civil americana , tanto Stanton e Anthony rompeu com suas origens abolicionistas e pressionou fortemente contra a ratificação do XIV e Alterações XV da Constituição dos EUA que concedem homens afro-americanos o direito de voto. Acreditando que os homens afro-americanos, em virtude da Décima Terceira Emenda, já tinha as proteções legais, exceto para o sufrágio, ofereceu aos cidadãos brancos do sexo masculino e que tão amplamente expandir a franquia do sexo masculino no país só iria aumentar o número de eleitores preparado para negar às mulheres o direito de voto, tanto Stanton e Anthony foram com raiva que os abolicionistas, seus antigos parceiros no trabalho tanto para os direitos das mulheres Africano-americano e, se recusou a exigir que a linguagem das alterações ser alterado para incluir as mulheres.

Eventualmente, a retórica de oposição de Stanton recebeu uma conotação racial. Argumentando em nome do sufrágio feminino, Stanton postulou que as eleitoras de "riqueza, educação e refinamento" eram necessárias para compensar o efeito de ex-escravos e imigrantes cujos "pauperismo, a ignorância ea degradação" pode afetar negativamente o sistema político americano. Ela declarou ser "uma questão séria se teve melhor ficar de lado e veja ' Caminhada Sambo 'no reino [de direitos civis] em primeiro lugar. "Enquanto sua frustração era palpável e talvez compreensível após sua longa luta pelo sufrágio feminino, alguns estudiosos argumentam que a ênfase de Stanton na propriedade e educação, a oposição ao sufrágio masculino preto, e desejo de resistir por sufrágio universal fragmentou o movimento dos direitos civis, lançando os homens afro-americanos contra as mulheres e, em conjunto com a ênfase de Stanton em "sufrágio educado", em parte estabelecida uma base para os requisitos de alfabetização que se seguiu na esteira da passagem do a décima quinta alteração.

A posição de Stanton causou um racha significativa entre ela e muitos líderes dos direitos civis, particularmente Frederick Douglass , que acreditavam que as mulheres brancas, já habilitadas, por sua ligação aos pais, maridos e irmãos, pelo menos indiretamente teve o voto. De acordo com Douglass, seu tratamento horrível como escravos direito os homens afro-americanos agora libertados, que careciam de capacitação indireta das mulheres, aos direitos de voto antes que as mulheres foram concedidos a franquia. Mulheres afro-americanas, acreditava ele, teria o mesmo grau de empoderamento como as mulheres brancas, uma vez Africano-Americanas homens tiveram a voto; daí, o sufrágio feminino geral foi, de acordo com Douglass, menos preocupante do que o sufrágio masculino preto.

Discordando Douglass, e apesar da linguagem racista ela às vezes recorreram a, Stanton acreditava firmemente em uma franquia universal que poderes negros e brancos, homens e mulheres. Falando em nome das mulheres negras, ela afirmou que não o que lhes permite votar forras afro-americanos condenados "a um triplo escravidão que o homem nunca sabe", que da escravidão, sexo e raça. Foi juntada nesta crença por Anthony, Olympia castanho, e mais especialmente Frances Gage, que foi o primeiro sufragista aos direitos de voto campeão para libertas.

Thaddeus Stevens, um congressista republicano da Pensilvânia e ardente defensor da abolição e, depois da Guerra Civil, Reconstrução, concordaram que os direitos de voto deve ser universal. Em 1866, Stanton, Anthony, e várias outras sufragistas redigida uma petição sufrágio universal exigindo que o direito de voto ser dado sem consideração de sexo ou raça. A petição foi introduzida no Congresso dos Estados Unidos por Stevens. Apesar destes esforços, a Décima Quarta Emenda foi aprovada, sem ajuste, em 1868.

Até o momento a décima quinta alteração foi fazendo o seu caminho através do Congresso, a posição de Stanton levou a uma grande divisão no próprio movimento pelos direitos das mulheres. Muitos líderes do movimento dos direitos das mulheres, incluindo a pedra de Lucy, Elizabeth Blackwell, e Julia Ward Howe, fortemente argumentado contra Stanton de posição "tudo ou nada". Em 1869, divergências sobre a ratificação da décima quinta alteração tinha dado à luz a organizações sufrágio duas mulheres separadas. O Sufrágio Associação Nacional da Mulher (NWSA) foi fundada em maio de 1869 por Anthony e Stanton, que serviu como seu presidente por 21 anos. O NWSA passagem oposição da décima quinta alteração sem alterações para incluir o sufrágio feminino e, sob a influência de Stanton em particular, defendeu uma série de questões femininas que foram consideradas demasiado radical por membros mais conservadores do movimento do sufrágio. O Sufrágio Associação da mulher americana (AWSA), fundada a seguinte novembro e conduzido por Stone, Blackwell, e Howe, apoiou a décima quinta alteração como escrito e preferiu se concentrar apenas em sufrágio feminino, em vez de advogar pelos direitos das mulheres mais amplos, como as leis do divórcio de gênero neutro , o direito da mulher a recusar o marido sexualmente, o aumento das oportunidades económicas para as mulheres, bem como o direito das mulheres a servir em júris, questões que foram defendidos por Stanton.

Acreditando que os homens não devem ter o direito de votar sem que as mulheres também estão sendo concedida a franquia, Sojourner Truth , um ex-escravo e feminista, afiliado-se com Stanton e Anthony organização. Stanton, Anthony, e Truth juntou-se por Matilda Joslyn Gage, que mais tarde trabalhou na Bíblia da Mulher com Stanton. Apesar da posição de Stanton e os esforços dela e de outros para expandir a décima quinta alteração para incluir os direitos de voto para todas as mulheres, esta alteração também passou, como originalmente escrito, em 1870.

Anos mais tarde

Na década após a ratificação da décima quinta alteração, tanto Stanton e Anthony tomou cada vez mais a posição, defendida pelo primeiro Victoria Woodhull, que a Décima Quarta Emendas e Fifteenth realmente fez dar às mulheres o direito de votar. Eles argumentaram que a Décima Quarta Emenda, que definiu como cidadãos "todas as pessoas nascidas ou naturalizadas nos Estados Unidos e sujeitas à jurisdição do mesmo", incluído mulheres e que a décima quinta alteração desde que todos os cidadãos com direito a voto. Usando essa lógica, afirmaram que as mulheres agora tinham o direito constitucional de votar e que era simplesmente uma questão de reivindicar esse direito. Este argumento baseia-constitucionalmente, o que veio a ser chamado de "o novo ponto de partida" em círculos de direitos das mulheres, devido à sua divergência em tentativas anteriores para mudar as leis de voto em uma base estado por estado, levou a primeira Anthony (em 1872), e Stanton mais tarde (em 1880), vai às urnas para votar e exigente. Apesar disso, e tentativas semelhantes feitas por centenas de outras mulheres, seria quase cinquenta anos antes de as mulheres obtiveram o direito de voto em todo os Estados Unidos.

Durante este tempo, Stanton manteve um amplo foco nos direitos das mulheres, em geral, em vez de estreitar seu foco apenas para o sufrágio feminino em particular. Após a passagem da décima quinta alteração, em 1870, eo seu apoio pela Direitos Associação igual e proeminente sufragistas como Stone, Blackwell, e Howe, o fosso entre Elizabeth Cady Stanton e outros líderes do movimento de mulheres se arregalaram enquanto Stanton teve problema com as inclinações religiosas fundamentais de vários líderes do movimento. Ao contrário de muitos de seus colegas, Stanton acreditava que o cristianismo organizado mulheres relegadas a uma posição inaceitável na sociedade. Ela explorou esse ponto de vista na Bíblia da Mulher, que elucidou uma compreensão feminista da escritura bíblica e procurou corrigir o sexismo fundamentais Stanton viu como sendo inerente ao cristianismo organizado. Da mesma forma, Stanton apoiou os direitos de divórcio, os direitos laborais e os direitos de propriedade para as mulheres, as questões em que o americano Sufrágio Associação de Mulheres (AWSA) preferiu não se envolver.

Suas posições mais radicais incluídos aceitação casamento inter-racial. Apesar de sua oposição para dar aos homens afro-americanos o direito de voto sem enfranchising todas as mulheres e da linguagem depreciativa ela tinha recorrido a de expressar essa oposição, Stanton teve nenhuma objeção ao casamento interracial e escreveu uma carta de congratulações a Frederick Douglass sobre seu casamento com Helen Pitts, uma mulher branca, em 1884. Anthony, temendo condenação pública da Mulher Sufrágio Associação Nacional (NWSA) e querendo manter a demanda por sufrágio feminino acima de tudo, defendeu com Stanton para não fazer sua carta para Douglass ou suporte para seu casamento conhecido publicamente.

Stanton passou a escrever muitos dos mais importantes livros, documentos e discursos do movimento pelos direitos das mulheres. Em 1881, Harper & Irmãos Publishers emitiu o primeiro volume de A História do sufrágio da mulher, uma obra de seis volumes seminal contendo o histórico completo, documentos e cartas de movimento do sufrágio da mulher. Enquanto Stanton, juntamente com Anthony e Gage, escreveu os três primeiros volumes, a obra foi finalmente concluída em 1922 por Ida Harper. Outros escritos importantes de Stanton incluído A Bíblia das Mulheres, publicado pela primeira vez em 1895; Oitenta Anos & More: Reminiscences 1815-1897, sua autobiografia, publicada em 1898; e The Solitude of Self, ou "Auto-Soberania", que ela primeiro entregue como um discurso na convenção de 1892 da Associação Nacional Americana do sufrágio das mulheres em Washington, DC .

Em 1868, Stanton-juntamente com Susan B. Anthony e Parker Pillsbury, uma feminista macho líder do seu dia-começou a publicar um jornal semanal, Revolução, com editoriais de Stanton que incidiram sobre um vasto leque de questões das mulheres. Em uma visão diferente de muitas feministas modernas, Stanton, que apoiaram o controle da natalidade e, provavelmente, usaram-se, acreditava que aborto era o infanticídio, uma posição que ela discutido em Revolução. Neste momento, Stanton também se juntou ao New York Lyceum Bureau, embarcar em uma carreira de doze anos na Circuito Lyceum. Viajando e palestras durante oito meses a cada ano desde sua ambos com os fundos para colocar seus dois filhos mais jovens através da faculdade e, dada a sua popularidade como um conferencista, com uma maneira de espalhar suas idéias entre a população em geral, ganham amplo reconhecimento público, e mais estabelecer sua reputação como líder preeminente nas movimento pelos direitos das mulheres . Entre seus discursos mais populares eram "Nossos Girls", "nossos rapazes", "Co-educação", "Casamento e Divórcio", "a vida na prisão", e "A Bíblia e Direitos da Mulher". Sua palestra viaja tão ocupado ela que Stanton, embora presidente, presidiu a apenas quatro dos quinze convenções da National Association Sufrágio das Mulheres durante este período.

Além de sua escrita e fala, Stanton também foi instrumental na promoção do sufrágio das mulheres em vários estados, principalmente Nova York, Missouri, Kansas, onde ele foi incluído na cédula em 1867, e em Michigan, onde foi submetida a votação em 1874 . Ela fez uma oferta mal sucedida para um assento no Congresso norte-americano de Nova York, em 1868, e ela era a principal força por trás passagem do "Propriedade Bill da mulher" que foi finalmente aprovada pela Assembléia Legislativa do Estado de Nova York. Ela trabalhou para o sufrágio feminino, em Wyoming, Utah e Califórnia, e em 1878, ela convenceu o senador Califórnia Aaron A. Sargent para introduzir uma alteração sufrágio feminino com uma redacção semelhante ao da décima quinta alteração passou cerca de oito anos antes.

Elizabeth Cady Stanton em seus últimos anos

Como ela envelhecido, Stanton também foi muito ativo internacionalmente, gastando uma grande quantidade de tempo na Europa, onde sua filha e colega feminista, Harriot Stanton Blatch, e filho viviam. Em 1888, ela ajudou a se preparar para a fundação da Conselho Internacional de Mulheres. Em 1890, Stanton se opôs à incorporação da associação do sufrágio da mulher nacional com a American Woman Suffrage Association mais conservador e baseado religiosamente. Ao longo de suas objeções, as organizações se fundiram, criando o National American Woman Suffrage Association (NAWSA). Apesar de sua oposição à fusão, Stanton tornou-se seu primeiro presidente, em grande parte por causa da intervenção de Susan B. Anthony. Em boa medida por causa da Bíblia da Mulher e sua posição em questões como divórcio, ela foi, no entanto, nunca mais popular entre os mais religiosamente conservadora membros da "National americano".

Em 18 de Janeiro de 1892, cerca de 10 anos antes de morrer, Stanton-juntamente com Anthony, Pedra, e Isabella Beecher Hooker-abordou a questão do sufrágio antes do Estados Unidos Câmara Comissão do Judiciário. Depois de quase cinco décadas de luta pelo sufrágio feminino e os direitos das mulheres, que era aparência final de Elizabeth Cady Stanton antes de os membros do Congresso dos Estados Unidos. Usando o texto do que se tornou The Solitude of Self, ela falou do valor central do indivíduo, notando que o valor não foi baseada em gênero. Tal como acontece com o Declaração de Sentimentosque ela tinha escrito cerca de 45 anos antes, a declaração de Stanton eloquentemente expressa não só a necessidade de direitos de voto das mulheres em particular, mas a necessidade de uma compreensão renovada da posição das mulheres na sociedade e até mesmo das mulheres em geral:

"O isolamento de cada alma humana e da necessidade de auto-dependência deve dar a cada indivíduo o direito de escolher seus próprios ambientes. A razão mais forte para que dá a mulher todas as oportunidades para o ensino superior, para o desenvolvimento pleno de suas faculdades, suas forças de mente e corpo; para dar-lhe a liberdade mais alargada de pensamento e ação, uma completa emancipação de todas as formas de escravidão, de costume, a dependência, a superstição, a partir de todas as influências paralisantes de medo - é a solidão ea responsabilidade pessoal de seu próprio vida individual A razão mais forte por isso que pedimos para a mulher uma voz no governo sob o qual ela vive;. na religião ela é convidada a acreditar, a igualdade na vida social, onde ela é o principal fator, um lugar nos negócios e profissões, onde ela pode ganhar o seu pão, é por causa de seu direito de primogenitura a auto-soberania; porque, como um indivíduo, ela deve confiar em si mesma [...] ".

Morte, sepultamento e lembrança

Selo postal comemorativo da Convenção de Seneca Falls intitulado 100 Anos de Progresso das Mulheres: 1848-1948 (Elizabeth Cady Stanton à esquerda)

Stanton morreu em sua casa em Nova York, em 26 de outubro de 1902 quase vinte anos antes das mulheres foi concedido o direito de voto nos Estados Unidos. Sobrevivido por seis dos seus sete filhos e sete netos por, ela foi enterrado no Cemitério de Woodlawn, no Bronx, Nova Iorque. Elizabeth Cady Stanton Embora tinha sido incapaz de atender a uma faculdade formal ou universidade, suas filhas fizeram. Margaret Livingston Stanton Lawrence participou Vassar College (1876) e da Universidade de Columbia (1891), e Harriot Stanton Blatch recebeu seus dois graduação e pós-graduação a partir de Vassar College em 1878 e 1891 respectivamente.

Após a morte de Stanton, suas idéias radicais sobre religião e ênfase no emprego feminino e outras questões das mulheres levou muitos sufragistas se concentrar em Anthony, ao invés de Stanton, como o fundador do movimento do sufrágio das mulheres. Por causa de seu envolvimento contínuo no American Mulher Sufrágio Associação Nacional (NAWSA), Anthony era mais familiar a muitos dos membros mais jovens do movimento. Em 1923, na celebração do septuagésimo quinto aniversário da Convenção de Seneca Falls, única Harriot Stanton Blatch prestou homenagem ao papel que sua mãe tinha jogado em instigar movimento pelos direitos das mulheres. Mesmo tão tarde quanto 1977, a atenção foi dada à Susan B. Anthony como o fundador do movimento, e Elizabeth Cady Stanton não foi mencionado.

Com o tempo, o reconhecimento formal de Stanton cresceu. Apesar do foco em Anthony, Stanton foi comemorado junto com Lucretia Mott e Susan B. Anthony em uma escultura de Adelaide Johnson no Capitólio dos Estados Unidos, revelou em 1921. mantido originalmente em exposição na cripta do Capitólio dos EUA, a escultura foi transferida à sua localização atual e mais visível na rotunda em 1997. O Elizabeth Cady Stanton House em Seneca Falls foi declarado um marco histórico nacional em 1965, e na década de 1990, o interesse em Stanton foi substancialmente reacendeu quando Ken Burns, entre outros, apresentada a vida e as contribuições de Elizabeth Cady Stanton. Mais uma vez, chamou atenção ao seu papel central, fundando na formação não só movimento do sufrágio da mulher, mas um amplo movimento dos direitos das mulheres nos Estados Unidos, que incluiu o sufrágio das mulheres, reforma legal das mulheres, e os papéis das mulheres na sociedade como um todo.

Stanton é comemorado no calendário de santos da Igreja Episcopal em 20 de julho, em conjunto com Amelia Bloomer,Sojourner TrutheHarriet Tubman Ross.

Publicações

Livros

• História do Sufrágio Feminino ; Volumes 1-3 (escritos com Susan B. Anthony e Matilda Joslyn Gage; vol 4-6 completados por outros autores, incluindo Anthony, Gage, e Ida Harper) (1881-1922)
• Solitude of Self(originalmente entregue como um discurso em 1892, mais tarde publicada como um livro)
• Bíblia da Mulher(1895)
• Oitenta Anos & More: Reminiscenses 1815-1897(1898)

Revistas e periódicos selecionados

• Revolution(Stanton, co-editor) (1868-1870)
• Lily(publicado por Amelia Bloomer; Stanton como colaborador)
• Una(publicado pela Paulina Wright Davis; Stanton como colaborador)
• New York Tribune(publicado por Horace Greeley; Stanton como colaborador)

Trabalhos selecionados, ensaios e discursos

• Declaração de Direitos e Sentimentos(1848)
• A Petição para Sufrágio universal(1866)
• Auto-governo o melhor meio de auto-desenvolvimento(1884)
• Solitude of Self(1892)
• A degradação de privação(1892)
• Lyceum discursos: "As nossas meninas", "nossos rapazes", "Co-educação", "Casamento e Divórcio", "Prison Life" e "Os Direitos da Bíblia e da mulher", entre outros

Papéis de Stanton estão arquivados emUniversidade Rutgers:Elizabeth Cady Stanton A e Susan B. Anthony Papers Project, da Universidade de Rutgers (Veja particularmente entradas para Ann D. Gordon, Editor, na bibliografia abaixo).