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Primeiro Concílio de Niceia

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Informações de fundo

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Primeiro Concílio de Niceia
Data 325
Aceito por Ortodoxia Oriental , Ortodoxia oriental, Igreja Assíria do Oriente, o catolicismo romano , anglicanismo , Luteranismo, Calvinismo
Conselho Anterior nenhuma considerado ecumênico
Próximo conselho Primeiro Concílio de Constantinopla
Convocado pelo Constantino I
Presidida pelo St. Alexandre de Alexandria
Comparecimento 250-318 (apenas cinco da Igreja Ocidental)
Os tópicos de discussão Arianismo, celebração da Páscoa ( Easter ), Miletian cisma, validade de batismo por hereges, caducou cristãos
Documentos e declarações Credo Niceno original e cerca de 20 decretos

Lista cronológica dos conselhos ecuménicos

O Primeiro Concílio de Nicéia, realizado em Nicéia, em Bitínia (atual İznik na Turquia ), convocada pelo Imperador romano Constantino I , em 325, foi o primeiro Concílio Ecuménico da Igreja cristã, e mais significativamente resultou na primeira Christian uniforme doutrina, chamado de Credo Niceno. Com a criação do credo, foi criada um precedente para posterior geral ( ecumênicos) conselhos dos bispos '( Sínodos) para criar declarações de crença e cânones da doutrina orthodoxy- a intenção de ser para definir a unidade de crenças para o conjunto da Cristandade.

O objetivo do conselho era para resolver as divergências que surgem de dentro do Igreja de Alexandria sobre a natureza de Jesus em relação com o Pai; em particular, se Jesus era da mesma substância como Deus Pai ou meramente de substância similar. St. Alexander de Alexandria e Atanásio tomou a primeira posição; popular presbítero Arius, de quem o termo Arian controvérsia vem, tomou o segundo. O conselho decidiu contra os arianos esmagadoramente (dos cerca de 250-318 participantes, todos, mas dois votaram contra Arius).

Outro resultado do conselho era um acordo sobre quando para comemorar o Ressurreição, a festa mais importante do calendário eclesiástico. O Conselho decidiu em favor de celebrar a ressurreição no primeiro domingo após a primeira lua cheia após o equinócio vernal, independentemente do calendário hebraico (ver também Quartodecimanism e Controvérsia da Páscoa). Ele autorizou a Bispo de Alexandria (presumivelmente usando o Calendário de Alexandria) para anunciar anualmente a data exata para seus colegas bispos.

O Concílio de Nicéia foi historicamente significativo porque foi o primeiro esforço para atingir consenso na igreja através de um assembleia representativa de todos Cristandade. "Foi a primeira ocasião para o desenvolvimento da técnica Cristologia. "Além disso," Constantine de convocar e presidir o conselho sinalizou uma medida de controle imperial sobre a igreja. "Um precedente foi criado para conselhos gerais subsequentes a adoptar credos e cânones.

Caráter e propósito

Constantino o Grande convocou os bispos da Igreja cristã a Nicéia às divisões de endereço na Igreja. (Mosaico em Hagia Sophia, Constantinopla, c. 1000).

O Primeiro Concílio de Nicéia foi convocado por Constantino I com base nas recomendações de um sínodo liderados por Hosius de Córdoba, no tempo pascal de 325. Este sínodo havia sido acusado de investigação do problema provocado pela controvérsia ariana no De língua grega leste. Para a maioria dos bispos, os ensinamentos de Arius foram herética e perigoso para a salvação das almas. No verão de 325, os bispos de todas as províncias foram convocados para Nicéia (agora conhecido como İznik, na atual Turquia), um local de fácil acesso para a maioria deles, especialmente aqueles de ?sia Menor, Síria , Palestina, Egito , Grécia , e Thrace.

Aproximadamente 250-318 bispos participaram, a partir de todas as regiões do Império , exceto a Grã-Bretanha . Dos bispos cujos sucessores seria muito mais tarde ser chamado Patriarcas (veja Pentarquia), Alexandre de Alexandria, Eustathius de Antioquia, e Macário de Jerusalém participou, e Sylvester I, Bispo de Roma, enviado legados. Constantinopla ainda não tinha sido fundada. Outro participante foi o primeiro historiador da igreja, Eusébio de Cesaréia. Atanásio de Alexandria, famosa por suas batalhas contra Arianismo, também estava presente, mas era então apenas uma diácono.

Este foi o primeiro conselho geral na história da Igreja desde o Apostólica Conselho de Jerusalém, que havia estabelecido as condições em que Gentios poderia se juntar à Igreja. No Concílio de Nicéia, "a Igreja tinha tomado seu primeiro grande passo para definir a doutrina mais precisamente em resposta a um desafio de uma teologia herética." As resoluções no Conselho, sendo ecumênico, foram destinados para toda a Igreja.

Os participantes

Constantino tinha convidado todos 1800 bispos da igreja cristã (cerca de 1000 no leste e no oeste 800), mas um número menor e desconhecido compareceram. Eusébio de Cesaréia contados 250, Atanásio de Alexandria contados 318, e Eustathius de Antioquia contados 270 (todos os três estavam presentes no conselho). Mais tarde, Sócrates Escolástico gravou mais de 300, e Evágrio, Hilário, Jerônimo e Rufino registrado 318.

Os bispos participantes receberam viagens de e para a sua episcopal vê ao Conselho, bem como alojamento. Estes bispos não viajar sozinho; cada um tinha permissão para levar com ele dois padres e três diáconos; de modo que o número total de participantes teria sido acima de 1500. Eusébio fala de uma quase inumerável de acompanhar sacerdotes, diáconos e acólitos.

Um destaque especial também foi anexado a este conselho, porque o perseguição dos cristãos tinha acabado de terminar com a fevereiro 313 Edito de Milão por imperadores Constantino e Licínio.

Os bispos orientais formavam a grande maioria. Destes, o primeiro lugar foi realizado pelos três patriarcas: Alexandre de Alexandria, Eustathius de Antioquia, e Macário de Jerusalém. Muitos dos pais montados - por exemplo, Paphnutius de Tebas, Potamon de Heraclea e Paul de Neocaesarea - tinha ficado para trás como confessores da fé e veio para o município com as marcas de perseguição em seus rostos. Outros participantes foram notáveis Eusébio de Nicomédia; Eusébio de Cesaréia; Nicolau de Mira; Aristakes da Arménia (filho de São Gregório, o Iluminador); Leôncio de Cesaréia; Jacob de Nisibis, um ex- eremita; Hipácio de Gangra; Protógenes de Sardica; Melitius de Sabastópolis; Achilleus de Larissa; Atanásio de Tessália e Spyridion de Trimythous, que, mesmo quando um bispo ganhava a vida como um pastor. A partir de lugares estrangeiros veio um Persa bispo John, um Gothic bispo Teófilo e Stratophilus, bispo de Pitiunt em Egrisi (localizado na fronteira da moderna Rússia e Geórgia fora do Império Romano).

Os latino- províncias -Falando enviada pelo menos cinco representantes: Marcus de Calabria de Italia, Cecilian de Carthage a partir de ?frica , Hosius de Córdoba a partir de Hispania, Nicasius de Dijon a partir de Gália, e Domnus de Stridon da província do Danúbio . Papa Silvestre I se recusou a participar, alegando enfermidade, mas ele foi representado por dois padres.

Atanásio de Alexandria, um jovem diácono e companheiro de Bishop Alexandre de Alexandria, estava entre esses assistentes. Atanásio, eventualmente, passou a maior parte de sua vida que luta contra o Arianismo. Alexander de Constantinopla, em seguida, um presbítero, também esteve presente como representante de seu bispo idade.

Os adeptos de Arius incluídos Secundus de Ptolemaida, Theonus de Marmarica, Zphyrius, e Dathes, os quais vieram de Líbia eo Pentapolis. Outros apoiadores incluído Eusébio de Nicomédia, Eusébio de Cesaréia, Paulino de Tiro, Actius de Lida, Menophantus de Éfeso, e Theognus de Nicéia.

"Resplandecente em roxo e dourado, Constantino fez uma entrada cerimonial na abertura do conselho, provavelmente no início de junho, mas respeitosamente os bispos sentado à frente de si mesmo." Como descrito Eusébio, Constantino "O próprio passou pelo meio da assembléia, como um mensageiro celeste de Deus, vestido de vestes que brilhavam como se fosse com raios de luz, refletindo o brilho incandescente de um manto de púrpura, e adornados com o esplendor brilhante de ouro e pedras preciosas. " Ele esteve presente na qualidade de observador, mas ele não votou. Constantino organizado pelo Conselho ao longo das linhas do Senado romano. "Ossius [Hosius] presidida suas deliberações; ele provavelmente, e os dois sacerdotes de Roma, certamente, veio como representantes do Papa." "Eusébio de Nicomédia, provavelmente, fez o discurso de boas-vindas."

Agenda e procedimento

?cone que descreve o Primeiro Concílio de Niceia.

A ordem de trabalhos do sínodo foram:

  1. O Arian pergunta sobre o relacionamento entre o Pai eo Filho; ou seja, são o Pai eo Filho somente um ou pessoalmente em um propósito;
  2. A data de celebração do Observação Paschal
  3. O Meletian cisma;
  4. A validade do O batismo por hereges;
  5. O status da decorrido na perseguição sob Licínio.

O município foi formalmente aberto 20 de maio, na estrutura central do palácio imperial, com discussões preliminares sobre a questão Arian. Nessas discussões, algumas figuras dominantes eram Arius, com vários adeptos. "Cerca de 22 dos bispos no município, liderada por Eusébio de Nicomédia, veio como apoiantes de Arius. Mas quando algumas das passagens mais chocantes de seus escritos eram lidos, eles foram quase universalmente vista como uma blasfêmia. "Bispos Theognis de Nicéia e Maris de Calcedônia estavam entre os adeptos iniciais de Arius.

Eusébio de Cesaréia chamado a atenção para o batismal credo (símbolo) de sua própria diocese em Cesaréia na Palestina, como uma forma de reconciliação. A maioria dos bispos concordaram. Por algum tempo, os estudiosos pensavam que o Credo Niceno original foi baseado nesta declaração de Eusébio. Hoje, a maioria dos estudiosos pensam que esta Creed é derivado do credo batismal de Jerusalém, como Hans Lietzmann proposto. Outra possibilidade é a O credo do apóstolo.

Em qualquer caso, como o conselho continuou, os bispos ortodoxos ganhou a aprovação de cada uma das suas propostas. Depois de estar em sessão para um mês inteiro, o conselho promulgada em 19 de junho a Credo Niceno original. Esta profissão de fé foi aprovada por todos os bispos ", mas dois da Líbia Nenhum registro histórico de sua dissidência realmente existe, que tinha sido intimamente associado com Arius desde o início. "; as assinaturas desses bispos estão simplesmente ausentes do credo.

Controvérsia Arian

A controvérsia Arian era um Disputa cristológica que começou em Alexandria entre os seguidores de Arius (os arianos) e os seguidores de St. Alexander de Alexandria (agora conhecido como Homoousians). Alexandre e seus seguidores acreditavam que o Filho era da mesma substância do Pai, co-eterna com ele. Os arianos acreditavam que eles eram diferentes e que o Filho, embora ele pode ser a mais perfeita das criações, foi apenas uma criação. Um terceiro grupo (agora conhecido como Homoiousians) tentou fazer uma posição de compromisso, dizendo que o Pai eo Filho eram de substância similar.

Grande parte do debate dependia da diferença entre ser "nascido" ou "criado" e ser "gerado". Arianos viu estes como o mesmo; seguidores de Alexander não o fez. De fato, o significado exato de muitas das palavras usadas nos debates em Niceia ainda não estavam claras para falantes de outras línguas. Palavras gregas como "essência" ( ousia), "substância" ( hipóstase), "natureza" (physis), "pessoa" (prosopon) suportou uma variedade de significados extraídos de filósofos pré-cristãos, que não podia deixar de implicar a mal-entendidos, até que foram esclarecidas. A palavra homoousia, em particular, foi inicialmente detestado por muitos bispos por causa de suas associações com Hereges gnósticos (que usou em sua teologia), e porque tinha sido condenado no 264-268 Sínodos de Antioquia.

Homoousians acreditava que a seguir a visão de Arian destruído a unidade da Divindade, e fez o Filho desigual ao Pai, em contravenção com as Escrituras ("Eu eo Pai somos um", João 10:30). Arianos, por outro lado, acredita que, como Deus o Pai criou o Filho, ele deve ter emanado do Pai, e, assim, ser menor do que o Pai, em que o Pai é eterno, mas o Filho foi criado depois e, assim, não é eterno. Os arianos igualmente apelado para a Escritura, citando versos como João 14:28: "o Pai é maior do que eu". Homoousians rebateu o argumento arianos ", dizendo que a paternidade do Pai, como todos os seus atributos, é eterno. Assim, o Pai sempre foi um pai, e que o Filho, portanto, sempre existiu com ele.

O Conselho declarou que o Pai eo Filho são da mesma substância e são co-eterna, baseando a declaração na afirmação de que esta era uma formulação da crença cristã tradicional, transmitida de os Apóstolos. Esta convicção foi expressa no Credo Niceno-Constantinopolitano.

O Credo Niceno

?cone que descreve o imperador Constantino e os Padres da Primeiro Concílio de Niceia (325) que prendem o Credo de Nicéia, em sua forma 385.

Em geral, muitos credos eram aceitáveis para os membros do conselho. De sua perspectiva, mesmo Arius poderia citar um tal credo.

Para o bispo Alexander e outros, no entanto, maior clareza era necessário. Alguns elementos distintivos no Credo Niceno-Constantinopolitano, talvez da mão de Hosius de Córdoba, foram adicionados.

  1. Jesus Cristo é descrito como "Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro", confirmando sua divindade. Quando todas as fontes de luz eram naturais, a essência de luz foi considerado idêntico, independentemente da sua forma.
  2. Jesus Cristo é dito ser "gerado, não criado," fazer valer os seus co-eternidade com Deus, e confirmando-o, afirmando o seu papel na criação.
  3. Finalmente, ele se diz ser "da substância do Pai", em oposição direta ao arianismo. Alguns atribuem o termo Consubstancial, ou seja, "da mesma substância" (do Pai), a Constantino que, sobre este ponto particular, pode ter optado por exercer a sua autoridade.

Do terceiro artigo apenas as palavras "e no Espírito Santo "foram deixados; o Credo Niceno original terminou com estas palavras Seguiu-se imediatamente a. cânones do município. Assim, em vez de um credo batismal aceitável para ambas as partes homoousian e arianos, como proposto por Eusébio, o conselho promulgou uma que foi inequívoca nos aspectos que tocam em cima dos pontos de discórdia entre essas duas posições, e um que era incompatível com as crenças de arianos. Desde os primeiros tempos, vários credos serviu como um meio de identificação para os cristãos, como um meio de inclusão e reconhecimento, especialmente no batismo. Em Roma , por exemplo, a Credo dos Apóstolos era popular, especialmente para uso em Quaresma e da Páscoa. No Concílio de Nicéia, um credo específico foi utilizado para definir a fé da Igreja claramente, para incluir aqueles que professavam-lo, e para excluir aqueles que não fizeram.

O texto desta profissão de fé é preservado em uma carta de Eusébio de sua congregação, em Atanásio, e em outros lugares. Embora o mais vocal do anti-Arianos, o Homoousians (a partir da Koine palavra grega traduzida como "da mesma substância", que foi condenado no Conselho de Antioquia em 264-268), estavam em minoria, o Credo foi aceite pelo conselho como uma expressão de fé comum dos bispos e da antiga fé de toda a Igreja.

Bishop Hosius de Córdoba, uma das firmes Homoousians, pode muito bem ter ajudado a trazer o conselho a um consenso. Na época do Concílio, ele era o confidente do imperador em todos os assuntos da Igreja. Hosius está à frente das listas de bispos, e Atanásio atribui a ele a formulação real do credo. Grandes líderes como Eustathius de Antioquia, Alexandre de Alexandria, Atanásio, e Marcellus de Ancyra aderiram ao Homoousian posição.

Apesar de sua simpatia por Arius, Eusébio de Cesaréia aderiu às decisões do Conselho, aceitando todo o credo. O número inicial de bispos apoiam Arius era pequeno. Após um mês de discussão, em 19 de junho, havia apenas dois esquerda: Theonas de Marmarica na Líbia , e Secundus de Ptolemaida. Maris de Calcedônia, que inicialmente apoiou o arianismo, concordou em todo o credo. Da mesma forma, Eusébio de Nicomédia e Theognis de Nice também concordou, exceto para as certas declarações.

O imperador realizou sua afirmação anterior: toda a gente que se recusa a endossar o Creed será exilado. Arius, Theonas, e Secundus recusado a aderir ao credo, e assim foram exilados, além de ser excomungados. As obras de Arius foram ordenados a ser confiscados e entregues às chamas. No entanto, a controvérsia, já apodrecido, prosseguiu em várias partes do império.

Separação de Páscoa a partir de Páscoa judaica

Após 19 de junho de liquidação do tópico mais importante, a questão da data do Páscoa cristã ( Páscoa ) foi criado. Esta festa está ligada ao Jewish Páscoa, como o crucificação e ressurreição de Jesus ocorreu durante esse festival. Até o ano de 300, algumas Igrejas tinham adotado um estilo divergente de celebrar o festival, colocando a ênfase na ressurreição, que eles acreditavam que ocorreu no domingo. Outros, contudo, celebrou o festival no dia 14 do mês judaico Nisan, a data da crucificação de acordo com a Bíblia 's calendário hebraico ( Levítico 23: 5, João 19:14). Assim, este grupo foi chamado Quartodecimans, que é derivado do latim para 14. As Igrejas Orientais de Síria , Cilícia, e Mesopotâmia determinou a data da Páscoa cristã em relação ao dia 14 de Nisan, em hebraico calendário. da Bíblia Alexandria e Roma , no entanto, seguiu um cálculo diferente, atribuído a Papa Soter, de modo que Christian Páscoa nunca iria coincidir com a observância judaica e decidida em favor de celebrar no primeiro domingo após a primeira lua cheia após o equinócio vernal, independentemente do calendário hebraico da Bíblia.

Conforme Duchesne, que funda suas conclusões:

  1. na carta conciliar com os alexandrinos preservados em Teodoreto;
  2. sobre a carta circular de Constantino aos bispos, após o conselho;
  3. em Atanásio;

Epifânio de Salamis escreveu em meados do quarto século, "... o imperador ... convocou um conselho de 318 bispos ... na cidade de Nicea. ... Eles passaram por certos cânones eclesiásticos no conselho, além disso, e ao mesmo tempo decretado em conta o Páscoa que deve haver uma concordância unânime sobre a celebração do dia sagrado e extremamente excelente de Deus. Por isso foi diversas vezes observado por pessoas ... "

O conselho assumiu a tarefa de regulamentar estas diferenças, em parte porque alguns dioceses estavam determinados a não ter Páscoa cristã corresponder com o calendário judaico. "O festival da ressurreição daí em diante foi obrigado a ser comemorado em todos os lugares em um domingo, e nunca no dia da Páscoa judaica, mas sempre após o décimo quarto dia de Nissan, no domingo após a primeira lua cheia vernal. O motivo principal para esta regulamento foi oposição ao judaísmo, que tinha desonrado a páscoa pela . crucificação do Senhor "Constantine escreveu que:" ... parecia uma coisa indigna que, na celebração deste santo festival mais devemos seguir a prática dos judeus, que impiamente contaminaram suas mãos com enorme pecado, e estão, portanto, merecidamente aflitos com a cegueira de alma. ... Vamos, então, não tem nada em comum com a multidão judaica detestável; para que recebemos de nosso Salvador uma maneira diferente. " Teodoreto registrou o Imperador como dizendo: "Foi, em primeiro lugar, declarado impróprio para seguir o costume dos judeus na celebração deste festival sagrado, pois, as suas mãos tendo sido manchado com o crime, as mentes desses homens miseráveis são necessariamente cegos. ... Vamos, então, não têm nada em comum com os judeus, que são nossos adversários. ... evitando qualquer contato com aquele mau caminho. ... que, depois de ter cercaram a morte do Senhor, mesmo sendo fora de suas mentes, são não guiado pela razão de som, mas por uma paixão desenfreada, onde quer que sua loucura inata carrega-los. ... um povo tão absolutamente depravada. ... Portanto, essa irregularidade deve ser corrigida, a fim de que não mais pode ter qualquer coisa em comum com essas parricidas e os assassinos do nosso Senhor. ... "sem um único ponto em comum com o perjúrio dos judeus.

O Concílio de Nicéia, no entanto, não declarou os cálculos Alexandrino ou romanos como normativo. Em vez disso, o Conselho deu o Bispo de Alexandria o privilégio de anunciar anualmente a data de Christian Páscoa ao Cúria Romana. Embora o sínodo se comprometeu a regulação do namoro cristão de Páscoa, se limitou a comunicar a sua decisão aos diferentes dioceses, em vez de estabelecer um cânone. Houve subsequente conflito sobre esta questão muito. Veja também Computus e Reforma da data da Páscoa.

Cisma Meletian

A supressão do cisma Meletian foi um dos três assuntos importantes que vieram antes do Concílio de Nicéia. Meletius, foi decidido, deve permanecer em sua própria cidade de Lycopolis, mas sem exercer autoridade ou o poder de ordenar novos sacerdotes; além disso, ele foi proibido de entrar nos arredores da cidade ou para entrar em outro diocese com a finalidade de ordenar seus assuntos. Melitius manteve o seu título episcopal, mas os eclesiásticos ordenados por ele deviam receber novamente o imposição das mãos, as ordenações realizadas por Meletius sendo, portanto, considerado como inválido. Clero ordenado por Meletius foram obrigados a ceder a precedência para aqueles ordenados por Alexander, e eles não estavam a fazer nada sem o consentimento do Bispo Alexander.

No caso de morte de um bispo não-Meletian ou eclesiástico, a vaga ver pode ser dada a um Meletian, desde que eram dignos ea eleição popular foram ratificadas por Alexander. Quanto à Meletius próprio, direitos e prerrogativas episcopais foram tomadas a partir dele. Estas medidas suaves, no entanto, foram em vão; os Meletians juntou os arianos e causou mais dissensão do que nunca, estando entre os piores inimigos de Atanásio. O Meletians acabou morrendo ao redor do meio do quinto século.

Outros problemas

Finalmente, o conselho promulgada vinte novas leis da igreja, chamado cânones, (embora o número exato é sujeito a debate), isto é, regras imutáveis da disciplina. A vinte conforme listado na Nicene e Pós-Nicéia Padres são os seguintes:

1. proibição da auto- castração; (Veja Orígenes)
2. estabelecimento de um prazo mínimo para catecúmeno;
3. proibição da presença na casa de um clérigo de uma mulher mais jovem que pode trazê-lo sob suspeita;
4. ordenação de um bispo na presença de pelo menos três bispos provinciais e confirmação por parte do metropolitana;
5. provisão para dois provincial sínodos a ser realizada anualmente;
6. autoridade excepcional reconhecido para os patriarcas de Alexandria e Roma , para suas respectivas regiões;
7. reconhecimento dos direitos honorários da Sé de Jerusalém;
8. disposição para um acordo com a Novatianists;
9-14. provisão para procedimento de leve contra o decorrido durante a perseguição sob Licínio;
15-16. proibição da remoção dos sacerdotes;
17. proibição de usura entre o clero;
18. precedência dos bispos e presbíteros antes diáconos em receber a Sagrada Comunhão, o Eucaristia;
19. declaração de nulidade de batismo por Hereges Paulian;
20. proibição de ajoelhar durante a liturgia, aos domingos e nos 50 dias de Pascal ("Pentecostes"). Standing foi a postura normativa para oração, neste momento, uma vez que ainda está entre os ortodoxos orientais e católicos orientais. (Em tempo, o cristianismo ocidental adotou o termo Pentecostes para se referir ao último domingo de Páscoa, o qüinquagésimo dia.)

Em 25 de julho de 325, em conclusão, os Padres do Concílio comemorado vigésimo aniversário do imperador. Em seu discurso de despedida, Constantino novamente informado seus ouvintes como ele era avesso à controvérsia dogmática; ele queria que a Igreja a viver em harmonia e paz. Em uma carta circular, ele anunciou a unidade da prática realizado por toda a Igreja na data da celebração da Páscoa cristã (agora chamado de Páscoa).

Efeitos do Conselho

Os efeitos a longo prazo do Conselho de Nicéia foram significativas. Pela primeira vez, representantes de muitos dos bispos da Igreja convocada para chegar a acordo sobre uma declaração doutrinária. Também pela primeira vez, o Imperador teve um papel, chamando juntos os bispos sob a sua autoridade, e usando o poder do Estado para dar efeito as ordens do Conselho.

No curto prazo, no entanto, o Conselho não resolve completamente os problemas que ela foi convocada para discutir e um período de conflito e sublevação continuou por algum tempo. O próprio Constantino foi sucedido por dois imperadores arianos no Império do Oriente: seu filho, Constantino II e Valens. Valens não foi possível resolver as questões pendentes eclesiásticas, e sem sucesso confrontado St. Basil sobre o Credo Niceno-Constantinopolitano. Poderes pagãos dentro do Império procurou manter e, às vezes restabelecer o paganismo na sede do Imperador (ver Arbogast e Juliano, o Apóstata). Arianos e os Meletians logo recuperou quase todos os direitos que tinham perdido, e, consequentemente, o arianismo continuou a se espalhar e causar divisão na Igreja durante o resto do século IV. Quase imediatamente, Eusébio de Nicomédia, um bispo Arian e primo de Constantino I, usou sua influência na corte para influenciar a favor de Constantino dos bispos ortodoxos Nicéia para os arianos. Eustathius de Antioquia foi deposto e exilado em 330. Atanásio, que sucedera Alexander como Bispo de Alexandria, foi deposto pelo Primeiro Sínodo de Tiro em 335 e Marcellus de Ancyra seguiu em 336. Arius ele próprio retornou a Constantinopla para ser readmitido na Igreja, mas morreu pouco antes que ele pudesse ser recebido. Constantino morreu no ano seguinte, depois de finalmente receber o batismo de Arian bispo Eusébio de Nicomedi, e "com o passar do primeiro round na batalha após o Concílio de Nicéia foi encerrado."

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