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Calendário hebraico

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O calendário hebraico ( hebraico : הלוח העברי) ou calendário judaico é uma calendário lunisolar usada por judeus para fins predominantemente religiosos. Ele é usado para contar o Ano Novo judaico e as datas para Feriados judaicos, e também para determinar apropriado leitura pública Porções da Torá, Yahrzeits (datas para comemorar a morte de um parente) e, diariamente, Leitura do salmo, entre muitos usos cerimoniais. Originalmente, o calendário hebraico foi usado pelos judeus para todos os efeitos diários, mas pela era da Ocupação romana (primeiro século aC), os judeus seguiu o calendário civil imperial para todos os assuntos cívicos, como o pagamento de impostos e transações com funcionários do governo.

Os princípios do calendário hebraico são encontrados na Torá , que contém vários calendário relacionadas mandamentos, incluindo o mandamento de Deus durante o Êxodo do Egito para corrigir o mês de Nisan como o primeiro mês do ano. O Exílio babilônico no século BCE sexta influenciado o calendário, incluindo a adopção de Nomes babilônicos para os meses.

Antes de destruição da Segundo Templo em 70 CE, o calendário foi observacional, com o início de cada mês, determinado pelo depoimento de testemunhas que haviam observado uma nova Lua crescente. Entre 70 e 1178 dC um fixo-aritmética baseada em regras sistema de calendário lunisolar foi adotado para conseguir o mesmo efeito. Os princípios e as regras do calendário atual foram totalmente descrito por Maimonides em 1178 na CE Mishneh Torah.

Devido à diferença de cerca de onze dias entre doze meses lunares e um ano solar, os comprimentos do calendário hebraico anos variar em uma repetição de 19 anos Metonic ciclo de 235 meses lunares, com uma intercalary mês lunar adicionado a cada dois ou três anos, para um total de 7 vezes por 19 anos. Referências sazonais no calendário hebraico refletir seu desenvolvimento na região leste do Mar Mediterrâneo e os tempos eo clima da Hemisfério Norte. Com relação à atual significa ano solar, ano do calendário hebraico é mais longo por cerca de 6 minutos e 25 + 25/57 segundos e, o que significa que a cada 224 anos, o calendário hebraico vai cair um dia inteiro por trás da moderna ano solar fixo, e aproximadamente a cada 231 anos ele vai cair um dia inteiro atrás do ano do calendário gregoriano. Isto é devido à segunda discrepância entre 0,6 a calendric " Molad "(intervalo conjunto lunar), que é fixado por Lei Judaica, eo intervalo de conjunção média real lunar, que se está a mudar lentamente ao longo do tempo.

Anos no calendário hebraico são rotulados com o designação era Anno Mundi ( Latin : "no ano do mundo", abreviado AM ou AM) e são numeradas a partir da epoch cerca de um ano antes Criação. A corrente ano calendário hebraico é 5768.

Estrutura

O calendário judaico é uma calendário lunisolar, ou "ano lunar fixo," com base em doze meses lunares de vinte e nove ou 30 dias, com uma intercalary mês lunar adicionou sete vezes a cada 19 anos (uma vez a cada dois ou três anos) para sincronizar os doze ciclos lunares com a ligeiramente mais longo ano solar. Cada mês lunar judaico começa com a lua nova ; embora originalmente o novo crescente lunar teve de ser observado e certificada por testemunhas, o momento da lua nova é agora matematicamente determinado.

Ao mesmo tempo existe um ciclo semanal de sete dias, o espelhamento do período de sete dias da Livro de Gênesis em que o mundo é criado. Os nomes para os dias da semana, como os da história da Criação, são simplesmente o número do dia dentro de uma semana, com Shabbat sendo o sétimo dia. No dia judaica corre do pôr do sol para o próximo, e por conseguinte, vezes padrão e fusos horários não têm lugar no calendário judaico.

Os doze meses regulares são: Nisan (30 dias), Iyar (29 dias), Sivan (30 dias), Tamuz (29 dias), AV (30 dias) Elul (29 dias), Tishrei (30 dias), Cheshvan (29 ou 30 dias), Kislev (29 ou 30 dias), Tevet (29 dias), Shevat (30 dias), e Adar (29 dias). Nos anos pulo um mês adicional, adar I (30 dias) é adicionado após Shevat, e o adar regular é referido como "adar II".

O primeiro mês do ano é Nisan. O dia 14 de Nisan é o início do festival de Pesach, correspondente à lua cheia de Nisan. Embora não esteja expressamente previsto nestes termos, Pessach é uma festa da primavera, de modo que o 14 de Nisan é a primeira lua cheia após o equinócio vernal. Portanto, do ponto de vista da determinação do ciclo do calendário anual, o principal problema é que o mês lunar / lua nova de Nisan deverá ocorrer antes do equinócio de primavera. Desde pelo menos o século 12, o calendário hebraico determinou este tempo matematicamente, mas antes desta tradição considerou que o primeiro de Nisan não começar (e um mês intercalar seria adicionado) até que a cevada está madura.

Enquanto a Bíblia designa este mês (sem chamá-lo Nisan) como o primeiro mês do ano, Rosh Hashaná, o que é, literalmente, "O Chefe do Ano", que significa "The Beginning of the Year", é, na verdade, comemorado no primeiro dia do sétimo mês, atualmente chamado Tishrei, por isso a maioria dos judeus de hoje ver Tishrei como o início de facto do ano. Embora existam referências a esse feriado na Torá , não foi então considerado como o início do ano, mas mais como um feriado para reflexão e lembrança.

Mude para um calendário calculado

Princípios observacionais

Uma pedra (2.43x1 m) com hebraico inscrição "Para o toque de trombeta Place" é acreditado para ser uma parte do Segundo Templo.

Em Segundo Templo vezes (c 518 aC -. 70 CE), o calendário hebraico operados em caráter observacional. O início de cada mês lunar foi decidida com base em duas testemunhas oculares testificando a Sinédrio ter visto a nova crescente lunar no por do sol. Patriarca Gamaliel II (100 c.) Gostaria de pedir as testemunhas para selecionar a aparência da Lua a partir de uma coleção de desenhos que mostravam o crescente em uma variedade de orientações, apenas alguns dos quais poderiam ser válido em um determinado mês. Segundo a tradição, estas observações foram comparados com cálculos feitos pelo Sinédrio. Quando 30 dias decorrido desde a última lua nova, as testemunhas foram prontamente acreditado.

No início, o início de cada mês judaico foi sinalizado para as comunidades de Israel e além por fogueiras acesas no topo de montanhas, mas após o Samaritanos e Boethusians começou a acender falsos incêndios, mensageiros foram enviados. A incapacidade dos mensageiros para chegar às comunidades fora de Israel antes de meados de mês alta Dias Santos ( Sucot e Páscoa) levou as comunidades periféricas para comemorar festivais bíblicos para dois dias em vez de um, observando-se o segundo dia de festa do Diáspora judaica por causa da incerteza sobre se o mês anterior terminou após 29 ou 30 dias.

Período de transição

Em Roma, a Arco de Tito ainda está de pé, descrevendo os judeus escravizados e objetos do templo sendo trazido para Roma.

A destruição do Segundo Templo em 70 EC ea perturbação geral da vida comunitária judaica após o Judaico-romana Guerras de 66-73, 115-117, 132-135 e, causou grandes perturbações na vida judaica. Além disso interrompeu o calendário. Durante os séculos III e IV, Fontes cristãs descrevem o uso de oito anos, dezenove anos, e 84 anos ciclos lunisolares por judeus, todos ligados aos calendários civis utilizados por várias comunidades de Os judeus da diáspora, que foram efetivamente isoladas de Levant judeus e seu calendário. Alguns atribuído grandes festas judaicas para as datas do calendário solares fixos, enquanto outros usaram epactas para especificar quantos dias antes de grandes datas solares civis judeus meses lunares eram para começar. O Talmud assinala a intercalação irregular (adição de meses extras) realizado em três anos consecutivos no início do segundo século. O etíope cristã computus (usado para calcular a Páscoa ) descreve em detalhes um calendário judaico, que deve ter sido usado por Alexandrino judeus perto do final do terceiro século. Esses judeus formaram uma comunidade relativamente nova no rescaldo da aniquilação (por assassinato ou escravidão) de todos os judeus de Alexandria pelo Imperador Trajano no final do 115-117 Guerra Kitos. O seu calendário usou as mesmas epactas em dezenove ciclos de ano que se tornariam canônica na computus Páscoa usado por quase todos os cristãos medievais, tanto os do Latin Ocidente eo Helenista Médio. Somente aquelas igrejas além da fronteira oriental do Império Bizantino diferiam, mudando um epacta a cada 19 anos, causando quatro Páscoas a cada 532 anos para diferir.

O período 70-1178 viu uma transição gradual de um calendário baseado observação para um matematicamente calculados. Exceto para o número do ano época, as regras de calendário atingido a sua forma atual antes de 820 ou 921, com alguma incerteza a respeito de quando.

Se um back-calcula os momentos da moladot tradicional usando cálculos astronômicos modernos, em seguida, o mais próximo que a sua referência meridiano de longitude sempre tem que Israel estava a meio caminho entre o Rio Nilo e no final do rio Eufrates (cerca de 4 ° a leste de Jerusalém), e que foi na época do Segundo Templo.

Desde os tempos da Amoraim (terceiro ao quinto séculos), os cálculos foram cada vez mais utilizado, por exemplo, Samuel, o astrônomo, que afirmou durante a primeira metade do século III que o ano continha 365 ¼ dias, e por "calculadoras do calendário" cerca de 300. Jose, uma Amora que viveu durante a segunda metade do século IV, afirmou que a festa de Purim, 14 Adar, não poderia cair em um sábado ou segunda-feira, para 10 Tishrei ( Yom Kippur ) cair em uma sexta-feira ou domingo. Isto indica um número fixo de dias, em todos os meses de adar para elul, o que implica também que o mês extra já foi um segundo adar adicionado antes do adar regular.

Debaixo de patriarcado de Rabbi Judá III (300-330 dC) os depoimentos das testemunhas no que diz respeito ao aparecimento da lua nova foi recebida como uma mera formalidade, à liquidação do dia, dependendo inteiramente do cálculo. Esta inovação parece ter sido visto com desagrado por alguns membros da Sinédrio, particularmente Rabino Jose, que escreveu tanto ao babilônico e as comunidades de Alexandria, aconselhando-os a seguir os costumes de seus pais e continuam a celebrar dois dias, um conselho que se seguiu, e ainda é seguido, pela maioria dos judeus que vivem fora de Israel .

Tradicionalmente, intercalações foram determinados nas reuniões de uma comissão especial do calendário Sinédrio. Mas Constâncio II, seguindo os precedentes da Adriano, proibiu a realização de tais reuniões. No entanto, a comunidade judaica fora da terra de Israel dependia do calendário sancionado pelo Judean Sinédrio a devida observância da Feriados judaicos. No entanto, o perigo ameaçado os participantes da sanção e os mensageiros que se comunicavam suas decisões de congregações distantes. Temporariamente, para aliviar as congregações estrangeiros, Huna ben Abin uma vez aconselhado Rava para não esperar pela intercalação oficial:

Quando você está convencido de que o trimestre de inverno vai se estender além do décimo sexto dia de Nisan declarar o ano um ano bissexto, e não hesite ( RH 21a).

Há uma tradição popular, mencionado pela primeira vez por Hai Gaon (d.1038 CE), que as perseguições religiosas como continuou, Patriarca Hillel II determinados a fornecer um calendário baseado no matematicamente autorizado para todos os tempos vindouros, embora ao fazê-lo ele cortou os laços que uniam os judeus da diáspora ao seu pátria e ao patriarcado. Há registros de que o calendário foi aprovado numa clandestino, e talvez final, reunião do Sinédrio, em 358, marcando a última decisão universal feita por aquele organismo.

Esta explicação tem sido questionada. Note-se que o Talmud, que não atingiram a sua forma final até que c. 500, não menciona o calendário contínuo ou até mesmo algo tão mundano como quer o ciclo de dezenove anos ou o comprimento de qualquer mês, apesar de discutir as características dos calendários anteriores, sugerindo a forma final do calendário moderno foi fixado posterior ao século VI .

Além disso, as datas judeu durante tempos pós-talmúdicos (especificamente em 506 e 776) são impossíveis usando regras modernas, e toda a evidência aponta para o desenvolvimento das regras aritméticas do calendário moderno na Babilônia durante os tempos da Geonim (sétimo-oitavo séculos), sob a Abbasid Califado. As regras da Babilônia necessário o atraso do primeiro dia de Tishrei, quando a lua nova ocorreu após meio-dia.

Ano Epoch

Uma diferença notável entre o calendário da época ea forma moderna foi a data do época (o ponto de referência fixada no início do ano 1), que na época era um ano mais tarde do que a época do calendário moderno.

Codificação das regras

A maior parte das actuais regras do calendário parecem ter sido no lugar por cerca de 820, de acordo com um tratado pela Astrônomo muçulmano Muhammad ibn Musa al-Ḵwārizmī (c. 780-850 dC) um Persa polímata notável por suas contribuições para a Matemática islâmicos, Astronomia islâmica, Astrologia islâmica e geografia . O estudo de Al-Khwarizmi do calendário judaico, risala fi istikhrāj ta'rīkh al-Yahud "Extração da Era judeu" descreve o Ciclo de intercalação de 19 anos, as regras para determinar em que dia da semana o primeiro dia do mês Tisri cairão, o intervalo entre o Era judeu (criação de Adão) e da Seleucid era, e as regras para determinar a longitude média do sol e da lua usando o calendário judaico.

Em 921, Aaron ben Meir as alterações propostas para o calendário. Embora as propostas foram rejeitadas, indica que todas as regras do calendário moderno (exceto para a época) estavam em vigor antes dessa data. Em 1000, o chronologist muçulmano al-Biruni descreveu todas as regras modernas do calendário hebraico, exceto que ele especificou três épocas diferentes utilizados por várias comunidades judaicas sendo um, dois ou três anos mais tarde do que a época moderna.

Finalmente, em 1178, Maimônides, em seu trabalho Mishneh Torah, descreveu todas as regras modernas e sua base bíblica, incluindo o moderno ano memorável. Maimonides mostrou analiticamente como o procedimento bíblico para determinar o calendário deve ser falho, algo que ele poderia explicar através de sua fé. Ele observou que savants não-judeus apresentaram métodos matematicamente corretos de cálculo do potencial de visibilidade do novo crescente, e argumentou que uma vez que existem esses métodos, eles devem ter sido usado pelo Sinédrio eo registro de seu uso perdeu.

Princípios

Medição do mês

Animação da Lua à medida que percorre as suas fases, como visto do Hemisfério Norte. A oscilação aparente da Lua é conhecida como libração.
Mês sinódico

A mês sinódico (conhecido em hebraico como um " molad ") é uma cientificamente definido conjunção lunar com base na posição da lua no órbita lunar. Ele é exatamente igual 765433/25920 dias, ou 29 dias, 12 horas, e 793 partes (44+ 18/01 minutos) (ou seja, 29,5306 dias). Esse intervalo corresponde ao mês sinódico médio determinado pelos babilônios antes de 300 aC e adoptado pelo astrônomo grego Hiparco eo astrônomo alexandrino Ptolomeu . Sua notável precisão é pensado para ter sido realizadas por meio de registros de eclipses lunares do oitavo para quinto séculos aC, com uma referência a meio caminho entre o meridiano do Rio Nilo e no final do rio Eufrates, cerca de 4 ° a leste de Jerusalém.

Lua nova Tradicional

A " lua nova "é o dia em que se observa o primeiro crescente visível da lua. Ela ocorre 29 ou 30 dias após a crescente visível anterior e, tradicionalmente, sinalizou o início de um mês lunar judaico.

Combinando o método de observação com o comprimento mês lunar científica funciona da seguinte maneira. Suponha um começa em uma nova determinado mês de 29 dias. Como o mês lunar média é de 29,5306 dias longos, haveria um reporte para o próximo mês de 0,5306 dias (ou seja, 12 horas, 44 + 1/18 minutos). Adicionando este montante para a frente carry próximo mês irá torná-lo igual 30,0612 dias (30 dias, 1 hora e 24 + 2/18 minutos). Assim, o segundo mês seria de 30 dias de duração, e 0,0612 dias ou 1 hora (24+ 18/02 minutos) seria transportado para ser adicionada ao ciclo seguinte, e assim por diante. Em seguida, a cada 17 meses lunares os montantes para a frente carry iria exceder 24 horas (0,0612 x 17 = 1,0404), o que exigiria um dia adicional a ser acrescentado a esse mês. Em resumo, a progressão torna-se: 1 ano | 29-30 - 29-30 - 29-30 - 29-30 - 29-30 - 29-30 | 2 anos | 29-30 - 29-30 - 30-29 - etc .

Padrão de anos civis

O calendário judaico é baseado no ciclo Metonic de 19 anos, dos quais 12 são anos comuns (12 meses) e 7 anos bissextos (13 meses). Um ciclo Metonic equivale a 235 meses lunares em cada ciclo de 19 anos. Isto dá uma média de 6.939 dias, 16 horas e 595 partes por cada ciclo.

Mas, devido à Regras de adiamento Rosh Hashaná (veja abaixo), um ciclo de 19 anos judaicos pode ser ou 6939, 6940, 6941, ou 6942 dias de duração. Uma vez que nenhum desses valores é divisível por sete, o calendário judaico repete exatamente apenas após 36.288 ciclos Metônico, ou 689.472 anos judaicos. Há uma quase repetição a cada 247 anos, com exceção de um excesso de 50 minutos (905 peças).

Há 14 padrões diferentes que podem levar anos judaicos. Cada um desses padrões é chamado de "keviyah" ( hebraico para "uma configuração" ou "uma coisa estabelecida"), e distingue-se pelo dia da semana para Rosh Hashanah desse ano em particular e pelo comprimento desse ano particular.

Um ano que não seja bissexto judeu só pode ter 353, 354, ou 355 dias. Um ano bissexto pode ter 383, 384, ou 385 dias (sempre 30 dias mais longo do que o comprimento não-bissexto).

  • Um ano chaserah (hebraico para "deficiente" ou "incompleta") é 353 ou 383 dias de comprimento. Ambos Kislev e Cheshvan tem 29 dias. A letra hebraica ח "het", ea letra para o dia da semana denota este modelo.
  • Um ano kesidrah ("regular" ou "em ordem") é 354 ou 384 dias de duração. Kislev tem 29 dias e Cheshvan tem 30 dias. A letra hebraica כ "kaf", ea letra para o dia da semana denota esse padrão.
  • Um ano Shlemah ("abundante" ou "completo") é de 355 ou 385 dias de comprimento. Ambos Kislev e Cheshvan tem 30 dias. A letra hebraica ש "shin", ea letra para o dia da semana denota esse padrão.

Determinar anos bissextos

Os anos bissextos são judeus anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 do ciclo Metonic. Para determinar se um ano é um ano bissexto, encontrar o restante quando dividindo o número do ano judaico por 19. Se o resto é de 3, 6, 8, 11, 14 ou 17, o ano é um ano bissexto e um mês extra, Adar II, é adicionada. Se o restante for zero, o ano também é um ano bissexto, desde o ano 19 do ciclo Metonic é exatamente um ano divisível por 19. Outra forma de verificar um ano específico é encontrar o restante no seguinte cálculo: (7 x Judaico número do ano + 1) / 19. Se o restante for inferior a 7, o ano é um ano bissexto.

A palavra em hebraico é mnemônico GUCHADZaT "גוחאדז"ט" (o hebraico letras gimel-vav-het aleph-dalet-zayin-tet, ou seja, 3, 6, 8, 1, 4, 7, 9. Veja Numerais hebraicos). Uma variante deste padrão de nomenclatura inclui outra carta que especifica o dia da semana para o primeiro dia de Pessach (Páscoa) no ano.

Outra ajuda memória observa que os intervalos da escala maior seguem o mesmo padrão como o fazem os anos bissextos judeus, com fazer correspondente a 19 anos (ou 0): a Todo passo na escala corresponde a dois anos comuns entre os anos bissextos consecutivos, e um meio passo para um ano comum entre dois anos bissextos.

Regras especiais de férias

São necessários ajustes para garantir certos dias santos e festas fazem ou não se enquadram em determinados dias da semana no ano que vem.

Regras de adiamento Rosh Hashanah
Dia da semana Número de dias
Segunda-feira 353 355 383 385
Terça-feira 354 384
Quinta-feira 354 355 383 385
Sábado 353 355 383 385

Embora a matemática simples calcularia 21 padrões para os anos civis, existem outras limitações que significa que o primeiro dia de Rosh Hashaná, Sucot e Shmini Atzeret (que ocorrem todos no mesmo dia da semana em um determinado ano) só pode ocorrer às segundas, terças, quintas e sábados (as "quatro portas"), de acordo com a tabela.

Isso significa que o padrão pode ser variado para assegurar que Rosh Hashaná não caia sobre os outros 3 dias. Isto é para assegurar que Yom Kipur não preceder ou seguir diretamente Shabbat, o que criaria dificuldades práticas, e que Hoshana Rabá não está em um Shabat, caso em que certas cerimônias seriam perdidas por um ano.

Yom Kippur

Yom Kippur, em que nenhum trabalho pode ser feito, nunca pode cair na sexta-feira (dia anterior à Sábado) ou no domingo (um dia após o Shabat) para evitar ter restrições do dia anterior ainda em curso no início do sábado, ou as restrições do Shabat ainda em curso no início do Yom Kippur. Assim, alguma flexibilidade foi construído em.

Os anos bissextos

Em anos bissextos, um mês de 30 dias chamado adar I é inserido imediatamente após o mês de Shevat, e no mês normal 29 dias de Adar é chamado Adar II. Isso é feito para garantir que os meses do calendário judaico sempre caem em aproximadamente as mesmas estações do ano solar, e, em particular, que Nisan é sempre na primavera. Se quer Chesvan ou Kislev ambos têm 29 dias, ou ambos têm 30 dias, ou um tem 29 dias e os outros 30 dias depende do número de dias necessários em cada ano. Assim, um ano bissexto de 13 meses tem uma duração média de 383½ dias, então só por isso às vezes um ano bissexto tem 383 e às vezes 384 dias.

Os 265 dias a partir do primeiro dia do mês 29 dias de adar (isto é, o décimo segundo mês, mas o décimo terceiro mês, adar II, em anos de pulo) e terminando com o dia 29 de Heshvan forma um período de duração fixa, que tem todo o festivais especificados na Bíblia, tais como Pesach (Nisan 15), Shavuot (Sivan 6), Rosh Hashana (Tishrei 1), Yom Kippur (Tishrei 10), Sukkot (Tishrei 15), e Shemini Atzeret (Tishrei 22).

Pesach

O período de festival Pessach até e incluindo Shemini Atzeret é exatamente 185 dias por muito tempo. O tempo desde o dia tradicional do vernal equinócio até e incluindo o dia tradicional do equinócio de outono também é exactamente 185 dias por muito tempo. Isto tem causado alguma especulação infundada de que Pessach deve ser 21 de Março e Shemini Atzeret deve ser de 21 de Setembro, que são os dias tradicionais para os equinócios. Assim como o dia hebraico começa ao pôr do sol, o ano judaico começa no outono (Rosh Hashaná), embora o descasamento de anos solares e lunares, eventualmente, movê-lo para mais uma temporada se o calendário fixado moderna não é movido de volta à sua forma original de ser julgado pelo Sinédrio (o que requer a Beit Hamikdash)

Dias de semana de feriados

Purim Páscoa
(Primeiro dia)
Shavuot
(Primeiro dia)
Dezessete de Tamuz /
Tisha B'Av
Rosh Hashanah /
Sukkot /
Shmini Atzeret /
(Primeiro dia)
Yom Kippur Chanukah
(Primeiro dia)
Décimo de Tevet Tu Bishvat
SUN TUE WED TUE QUI SAT WED ou THU QUARTA, QUINTA, ou FRI TERÇA, QUARTA, ou THU
TUE QUI FRI QUI SAT MON FRI ou SAT FRI ou SUN * QUINTA, SEXTA ou SAT
QUI SAT SUN SUN * MON WED SUN ou MON SUN, MON, ou TUE SAT, SUN, ou MON
FRI SUN MON SUN TUE QUI MON ou TUE MON, TUE, ou WED SUN, MON, ou TUE

* Adiados não a ser realizada no Shabat

Medição do horário

Cada hora é dividida em 1080 halakim ou peças. Uma parte é 3⅓ segundos ou 1/18 minutos. O ancestral final da Heleque foi um pequeno período de tempo babilônico chamado de barleycorn,-se igual a 1/72 de um grau tempo babilônico (1 ° de rotação celestial). Na verdade, a cevada ou ela era o nome aplicado aos menores unidades de todas as medições da Babilônia, seja de comprimento, área, volume, peso, ângulo ou tempo.

Mas por volta do século XII que fonte tinha sido esquecido, causando Maimonides a especular que havia 1.080 peças em uma hora porque esse número era divisível por todos os números de 1 a 10, exceto 7. Mas a mesma afirmação pode ser feita em relação 360. Os dias da semana começa com domingo (dia 1) e prosseguir a sábado (dia 7). Uma vez que alguns cálculos usam a divisão, um remanescente de 0 significa sábado.

Embora os cálculos de dias, meses e anos são baseados em horas fixas iguais a 1/24 de um dia, no início de cada dia haláchico baseia-se na hora local de pôr do sol. A fim de o Shabat e outros Feriados judaicos é baseada em anoitecer (Tzeis Hacochavim) que ocorre uma certa quantidade de tempo, normalmente 42-72 minutos, após o pôr do sol. De acordo com Maimonides, anoitecer ocorre quando três estrelas de tamanho médio tornam-se visíveis após o por do sol. Por volta do século XVII, este tornou-se três estrelas de segunda grandeza. A definição moderna é quando o centro do sol é de 7 ° abaixo da (sem ar) horizonte geométrico, um pouco mais tarde do que o crepúsculo civil em 6 °. O início da porção de dia de cada dia é determinado tanto pelos amanhecer e nascer do sol. Na maioria das vezes haláchicas são baseados em alguma combinação desses quatro vezes e variam de dia para dia durante todo o ano e também variam significativamente dependendo da localização. As horas do dia são freqüentemente divididas em Shaos Zemaniyos ou "horas haláchicas", levando o tempo entre o nascer eo pôr do sol ou amanhecer e anoitecer entre e dividindo-a em 12 horas iguais. Os tempos mais antigos e mais recentes, Serviços judaicos, a última hora de comer Chamêts no dia antes Páscoa e muitas outras regras são baseadas em Shaos Zemaniyos. Para maior comodidade, o dia usando Shaos Zemaniyos é frequentemente discutido como se fosse pôr do sol às 6:00 pm, nascer do sol às 6h00 e cada hora foram iguais a uma hora fixa. Por exemplo, halachic meio-dia pode ser depois de 13:00 em algumas áreas durante horário de verão.

Exatidão

Irregularidades e "anos perdidos"

As datas tradicionais de eventos da história judaica são freqüentemente usados alternadamente com as modernas datas seculares de acordo com o Calendário gregoriano. Por exemplo, a data judaica tradicional para a destruição do Primeiro Templo (3338 AM = 423 aC) difere da data científico moderno, que normalmente é expressa usando o Calendário gregoriano (586 aC). Implícito nesta prática é a visão de que, se todas as diferenças de estrutura entre o hebraico e calendários gregoriano são levados em consideração, as duas datas podem ser derivadas de um ao outro. Este não é o caso. Se as datas tradicionais de eventos antes da era do Segundo Templo, supõem-se usando o calendário padrão hebraico, eles se referem a anos diferentes objetivas do que as das datas seculares. A discrepância é cerca de 165 anos.

O conflito não implica necessariamente que tanto as datas tradicionais ou as datas seculares devem ser objectivamente errado. É possível que as datas tradicionais não utilizar um calendário consistente correspondentes a contagem do calendário hebraico padrão ano. Pode ser que um ou mais turnos calendário substanciais ocorreram, ou os anos contados poderia, em certos períodos têm divergido de anos astronômicos. Levando-se em conta a possibilidade de uma estrutura em mudança do calendário hebraico, teoricamente, ambas as datas tradicionais e os de estudiosos seculares poderia ser correto. Mesmo assim, o relato da história no livro fonte tradicional Seder Olam Rabba, e em particular a sua descrição do período de dominação persa, parece ser irremediavelmente em desacordo com o entendimento científico moderno.

Além disso, o calendário hebraico moderno não pode ser usada para calcular bíblicos datas porque novas datas lua pode estar em erro por ± 2 dias e meses podem estar em erro por ± 2 meses. As últimas contas do intercalação irregular (adição de meses extras) que foi realizado em três anos consecutivos no início do segundo século, de acordo com o Talmud.

Comprimento ano médio

O calendário hebraico significa ano é 365.2468 longos dias ou 365 dias, 5 horas, 55 minutos e 25 + 25/57 segundos (o molad / intervalo mensal × 235 meses por ciclo de 19 anos ÷ 19 anos por ciclo). Como o presente da era dizer o norte ano equinocial é de cerca de 365 dias 5 horas 49 minutos e zero segundos de duração, o calendário hebraico significa ano é cerca de 6 minutos e 25 + 25/57 segundos a mais do que o ano solar moderno fixo. Isso equivale a aproximadamente um dia em cada 224 anos.

Além disso, uma vez que a média Ano do calendário gregoriano é 365.2425 dias (exatamente 365 dias 5 horas 49 minutos e 12 segundos) e do ano civil média hebraico é 365,2468 dias, o calendário hebraico cai para trás o calendário gregoriano em cerca de um dia a cada 231 anos.

Intervalos molad

A fonte da discrepância é a diferença entre o intervalo de molad e o ciclo efectivo do conjunto lunar. O intervalo molad é atualmente cerca de 0,6 segundo por muito tempo, ea discrepância está acumulando a um ritmo acelerado, uma vez que o intervalo médio lunação é progressivamente diminuindo devido a gravitacionais maré efeitos. O "erro" acumulada desde a época de Hillel II é tal que os momentos molad são agora quase uma hora e 40 minutos de atraso em relação às conjunções lunares médios na referência original meridiano, que estava a meio caminho entre o Rio Nilo e no final do rio Eufrates . Os modernos momentos molad corresponder às vezes solares médios dos momentos conjunção lunar perto do meridiano de Kandahar, Afeganistão , mais de 30 ° leste de Jerusalém.

Na presente época intervalos conjunção lunares reais podem ser tão curto quanto 29 dias 6 horas e 30 minutos para contanto que 29 dias e 20 horas, uma faixa de variação surpreendente de cerca de 13 horas e 30 minutos. Além disso, devido à excentricidade da órbita da Terra, série de curto lunations alternam com série de lunations mais longos, consequentemente, os momentos reais conjunção lunar pode variar de 12 horas mais cedo do que 16 horas mais tarde do que o momento molad, em termos de Jerusalém tempo solar médio (tornar os momentos de conjunção 16 minutos anteriores se refere ao meridiano a meio caminho de referência molad original entre o Rio Nilo e no final do rio Eufrates, cerca de 4 ° a leste de Jerusalém). Hoje, em termos de tempo solar médio no meridiano de Kandahar, no Afeganistão as conjunções lunares reais variam ± 14 horas em relação ao moladot tradicional.

Medido numa escala de tempo estritamente uniforme, como a que é fornecida por uma relógio atómico, o mês sinódico está se tornando gradualmente mais tempo, mas uma vez que devido às marés a taxa de rotação da Terra retardando ainda mais o mês sinódico está se tornando gradualmente mais curto em termos de tempo solar médio. O valor 29-12-793 era quase exatamente correto no momento da Hillel II e é agora cerca de 0,6 segundos por mês por muito tempo. No entanto, ainda é o valor mais correcto possível, desde que apenas as peças inteiras (1/18 minutos) são utilizados.

Implicações para o ritual judaico

Este valor, em um detalhe de um calendário hebraico medieval, lembrou judeus doramo de palmeira(Lulav), os ramos de murta, os ramos de salgueiro, eocitron (Etrog) a ser realizada na mão e de ser trazido à sinagoga durante o feriado deSucot, perto do final da temporada de férias de outono.

Embora o molad de Tishrei é o único momento molad que não é ritualmente anunciou, na verdade é o único que é relevante para o calendário hebraico, pois determina a data provisória de Rosh Hashaná, sujeita às regras de prorrogação Rosh Hashaná. Os outros momentos molad mensais são anunciados por razões místicas. Com o moladot, em média, cerca de 100 minutos de atraso, isso significa que o molad de terras Tishrei um dia mais tarde do que deveria em (100 minutos) ÷ (1440 minutos por dia) = 5 de 72 anos, ou quase 7% do ano!

Portanto, o aparentemente pequeno desvio da moladot já é significativo o suficiente para afetar a data de Rosh Hashaná, o que, em seguida, cascatas para muitas outras datas no ano civil e, por vezes, devido às regras de prorrogação Rosh Hashaná, também interage com as datas do anterior ou no próximo ano. O desvio molad pode ser corrigido utilizando um intervalo molad progressivamente mais curto que corresponde ao intervalo de conjugação lunar média real no meridiano de referência molad originais. Além disso, o intervalo molad determina o calendário significa ano, portanto, usando um intervalo de molad progressivamente mais curto iria ajudar a corrigir a duração excessiva do calendário hebraico significa ano, bem como ajudando-o a "agarrar" o equinócio o norte para a duração máxima.

É tradicionalmente realizada se que o calendário hebraico aritmética fixo foi estabelecido com a autoridade de Hillel Ben Yehuda, o presidente do Sinédrio no ano hebraico 4119, e, portanto, só uma autoridade igual (o Sinédrio moderna) ou uma autoridade superior (oMessias) pode alterá-lo ou restabelecer o calendário hebraico observacional.

Um ciclo de 353-ano bissexto de 4366 mês, incluindo 130 meses bissextos, juntamente com o uso de uma progressiva redução damoladintervalo, poderia manter um calendário hebraico aritmética fixo alterado à deriva por mais de sete milênios.

Uso em Israel contemporâneo

Os primeirossionistaspioneiros foram impressionado com o fato de que o calendário preservado pelos judeus ao longo de muitos séculos na diásporas distantes, como uma questão de ritual religioso, foi orientada para o clima de seu país de origem: o Ano Novo judaico marca o momento de transição do Estação Seca para o chuvoso um, e os principais feriados judaicos como Sukkot, Páscoa ouShavuot correspondem aos principais pontos de ano agrícola do país, tais como plantio e colheita.

Assim, no início do século 20 o calendário hebreu foi re-interpretada como um produto agrícola, em vez de calendário religioso. O Kibbutz movimento foi especialmente inventivo na criação de novos rituais que correspondam a esta interpretação.

Com a criação do Estado de Israel o calendário hebreu foi feito seu calendário oficial. Novos feriados e comemorações não derivados de tradição judaica anterior, invariavelmente, eram para ser definido de acordo com as suas datas hebraicas - notadamente o Dia da Independência de Israel em Iyar 5, Jerusalém Dia da Reunificação, em 28 de Iyar, e no Dia do Holocausto Comemoração em Nisan 27 (perto do hebraico data do início da Revolta do Gueto de Varsóvia).

No entanto, desde 1950 o calendário hebraico declinou em importância na vida diária israelense, em favor do mundo inteiro Calendário Gregoriano.Neste momento, os israelenses - exceto para a minoria de religiosamente atento - conduzir sua vida pública e privada de acordo com o calendário gregoriano.

O Ano Novo Judaico (Rosh Hashana) é um feriado de dois dias em Israel. No entanto, desde os anos 1980 um número crescente de israelenses secularistas tinha retomado o hábito de celebrar o Ano Novo Gregoriano (geralmente conhecido como " Sylvester Night "-" ליל סילבסטר "), mantendo toda a noite partidos na noite entre 31 de Dezembro e Janeiro 1. proeminentes rabinos em várias ocasiões acentuadamente denunciado essa prática, mas sem qualquer efeito perceptível sobre os celebrantes seculares.

A disparidade entre os dois calendários é especialmente visível no que diz respeito à comemoração do assassinado primeiro-ministro Yitzhak Rabin. O dia oficial da comemoração, instituída por uma especial lei Knesset, é marcado de acordo com o calendário hebreu - no Heshvan 12. No entanto, de esquerda israelenses, que reverenciam Rabin como um mártir para a causa da paz e que são predominantemente secular, preferem para organizar os seus próprios comícios de massa memorial novembro em 4. Em alguns anos, a dois concorrentes Memorial Rabin Dias estão separados por até duas semanas.

Os calendários de parede comumente usados ​​em Israel são híbridos - organizadas de acordo com o gregoriano, em vez de judeus meses, mas a partir de setembro, onde o Ano Novo judaico geralmente cai, e fornecendo a data judaica em caracteres pequenos.

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