História do Budismo
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A história do budismo abrange o século BCE 6 até o presente, começando com o nascimento de Buda Siddhartha Gautama no Subcontinente indiano, em Lumbini, Nepal . Isso a torna uma das mais antigas religiões praticadas hoje. A religião evoluiu como se espalhou a partir da região nordeste do subcontinente indiano através Central, Médio, e Sudeste Asiático. Em um momento ou outro, ele influenciou a maior parte do continente asiático. A história do budismo também é caracterizada pelo desenvolvimento de inúmeros movimentos, cismas e escolas, entre elas a Theravāda, Mahayana e Tradições Vajrayana, com períodos de expansão e recuo contrastando.
Siddhartha Gautama
Sidarta Gautama foi o fundador histórico do budismo . Ele nasceu um Kshatriya príncipe guerreiro em Lumbini, no Nepal, em 623 aC Sua família particular de Sakya Kshatriyas eram de Brâmane linhagem (sânscrito: gotra), como indicado pelo nome de família "Gáutama". Estudiosos do século 19, como o Dr. Eitel, conectá-lo ao brâmane Rishi Gautama. Em muitos textos budistas, Buddha é dito ser um descendente do brâmane Sábio Angirasa. Por exemplo, "Na Pali Mahavagga" Angirasa "(em Pāli Angirasa) ocorre como um nome de Buda Gautama que evidentemente pertencia à tribo Angirasa ...". Estudioso Edward J. Thomas também conectado com Buda Gautama sábios e Angirasa.
Depois de ascetismo e meditação, Siddhartha Gautama descobriu o budista Way-um meio caminho da moderação longe dos extremos da auto-indulgência e auto-mortificação.
Siddhartha Gautama alcançou a iluminação sentado embaixo de uma árvore peepal, agora conhecido como o Árvore Bodhi em Bodh Gaya, Índia . Gautama, a partir de então, era conhecido como "O Iluminado", o Samyaksambuddha .
Buda encontrou patrocínio na régua de Magadha, imperador Bimbisāra. O imperador aceitou o budismo como sua fé pessoal e permitiu o estabelecimento de muitos budista Viharas. Isto eventualmente levou à mudança de nome de toda a região como Bihar.
No Deer Park perto de Varanasi em norte da Índia, Buda pôs em marcha Roda de Dharma, entregando seu primeiro sermão a um grupo de cinco companheiros com quem ele tinha procurado anteriormente iluminação. Juntamente com o Buda, eles formaram o primeiro Sangha, a empresa de monges budistas, e, portanto, a primeira formação do Tripla Jóia (Buddha, Dharma e Sangha) foi concluída.
Para os restantes anos da sua vida, o Buddha é dito ter viajado no Gangetic Plain of Northeastern Índia e outras regiões.
Buda alcançou Parinirvana nas selvas abandonados de Kusinara.
Pouco antes de Buda morreu, ele teria dito a seus seguidores que, posteriormente, o Dharma (doutrina, ensino) seria seu líder. Os primeiros arhants considerou as palavras de Gautama a principal fonte de Dharma e Vinaya (regras de disciplina e comunidade viva), e fez um grande esforço para formular e transmitir seus ensinamentos com precisão. No entanto, nenhuma coleção ungarnished de seus ditos sobreviveu. As versões do canon (escritura aceita) preservados em Pāli, sânscrito, Chinês, e Tibetano são variantes sectários de um corpus que cresceram e cristalizados durante três séculos de transmissão oral.
Budismo cedo
Budismo cedo permaneceu centrado em torno do vale Ganges, espalhando gradualmente a partir de seu centro antigo. As fontes canônicas gravar dois conselhos, onde o Sangha monástica estabelecidas as coleções textuais baseadas em ensinamentos do Buda e se estabeleceram certos problemas disciplinares dentro da comunidade.
Primeiro conselho budista (5 c. AC)
O primeiro conselho budista foi realizada logo após o Buda Parinirvana, e presidida por Gupta Mahakasyapa, um dos seus discípulos mais antigos, pelo Rajagrha (hoje Rajgir) durante o século quinto sob o nobre apoio do rei Ajāthaśatru. O objetivo do conselho era para gravar todos os ensinamentos de Buda para os ensinamentos doutrinários ( sutra) e Abhidhamma e para codificar as regras monásticas ( vinaya ). Ananda, um dos principais discípulos de Buda e seu primo, foi chamado para recitar os discursos e Abhidhamma do Buda, e Upali, outro discípulo, recitou as regras do vinaya . Estes tornaram-se a base da Tripitaka (Três cestas), que é preservada apenas em Pāli.
Segundo conselho budista (4 c. AC)
O segundo conselho budista foi realizada na Vaisali depois de uma disputa que tinha surgido na Sangha ao longo de um relaxamento por parte de alguns monges de vários pontos de disciplina. Eventualmente, foi decidido realizar um segundo Conselho durante a qual os textos Vinaya originais que haviam sido preservados no primeiro Conselho foram citados para mostrar que estas relaxamentos foi ao encontro dos ensinos registrados de Buda.
Proselitismo Asokan (c. 261 aC)
O Imperador Maurya Asoka (273-232 aC) convertido ao budismo após sua sangrenta conquista do território de Kalinga (moderno Odisha) em leste da Índia durante o Guerra de Kalinga. Lamentando os horrores e miséria provocados pelo conflito, o rei magnânimo decidiu renunciar à violência, para substituir a miséria causada pela guerra com respeito e dignidade para toda a humanidade. Ele propagou a fé através da construção stupas e pilares pedindo, entre outras coisas, o respeito de toda a vida animal e que obrigava as pessoas a seguir o Dharma. Talvez o melhor exemplo destes é o grande Stupa em Sanchi, Índia (perto de Bhopal). Foi construído no século BCE terceiro e mais tarde ampliado. As suas portas esculpidas, chamados toranas, são considerados entre os melhores exemplos da arte budista na Índia. Ele também construiu estradas, hospitais, resthouses, universidades e irrigação sistemas de todo o país. Ele tratava seus súditos como iguais, independentemente de sua religião, política ou castas.
Este período marca a primeira expansão do budismo além da Índia para outros países. De acordo com as chapas e pilares deixados por ASOKA (a editais de Asoka), emissários foram enviados para vários países a fim de difundir o budismo, como extremo sul como Sri Lanka e tão longe como os reinos gregos, em particular a vizinha Greco-bactriano Unido e, possivelmente, ainda mais longe para o Mediterrâneo.
3 conselho budista (c.250 aC)
Rei Asoka convocou o terceiro conselho budista em torno de 250 aC em Pataliputra (de hoje Patna ). Foi realizada pelo monge Moggaliputtatissa. O objetivo do conselho era para purificar a Sangha, particularmente a partir de ascetas não-budistas que tinham sido atraídos pelo patrocínio real. Seguindo o conselho, os missionários budistas foram despachados por todo o mundo conhecido.
Mundo helênico
Alguns dos editais de Asoka descrever os esforços realizados por ele para propagar a fé budista em todo o mundo helênico, que na época formou uma continuidade ininterrupta das fronteiras da Índia para a Grécia. Os editais indicam um claro entendimento da organização política em territórios helenísticas: os nomes e os locais dos principais monarcas gregos do tempo são identificados, e são reivindicados como beneficiários de budista proselitismo: Antíoco II Theos do Seleucid Unido (261-246 aC), Ptolomeu II Philadelphos do Egito (285-247 aC), Antígono Gonatas da Macedónia (276-239 aC), Magas (288-258 aC), em Cirenaica (atual Líbia ), e Alexander II (272-255 aC), em Epirus (moderno Northwestern Grécia ).
- "A conquista por Dharma foi ganha aqui, nas fronteiras, e até mesmo seiscentos yojanas (5,400-9,600 km) de distância, onde as regras gregas Antiochos rei, além ali onde os quatro reis nomeados Ptolomeu, Antigonos, Magas e regra Alexander, da mesma forma, no sul entre o Cholas , o Pandyas, e tanto quanto Tamraparni ( Sri Lanka ). "( Editais de Asoka, 13 Rocha Édito, S. Dhammika).
Além disso, de acordo com a Fontes de Pali, alguns dos emissários de Asoka eram monges budistas gregos, indicando próximos intercâmbios religiosos entre as duas culturas:
- "Quando o Thera (mais velho) Moggaliputta, o iluminador da religião do Conquistador (Asoka), tinha trazido a (terceira) conselho ao fim (...) ele enviou Theras, um aqui e outro lá: (.. .) e para Aparantaka (os "países ocidentais" correspondente a Gujarat e Sindh), ele enviou o grego ( Yona) nomeado Dhammarakkhita ". ( Mahavamsa XII).
Asoka também emitiu decretos no idioma grego, bem como em aramaico. Um deles, encontrado em Kandahar, defende a adoção de "piedade" (usando o termo grego eusebeia para Dharma) para a comunidade grega:
- "Dez anos (de reinado) ter sido concluído, o rei Piodasses (Asoka) dado a conhecer (a doutrina do) piedade (em grego: εὐσέβεια, eusebeia) para homens; ea partir deste momento ele fez os homens mais piedosos, e tudo se desenvolve por todo o mundo ".
- (Trans. A partir do original grego por GP Carratelli)
Não está claro o quanto essas interações podem ter sido influente, mas alguns autores têm comentado que algum nível de sincretismo entre o pensamento helenista e do budismo pode ter começado em terras helénicas naquele momento. Eles apontaram para a presença de comunidades budistas no mundo helênico em torno desse período, em especial no Alexandria (mencionado por Clemente de Alexandria), e para a ordem monástica pré-cristã da Therapeutae (possivelmente uma deformação da palavra páli " Theravāda "), que pode ter" quase inteiramente desenhado (sua) inspiração do ensino e práticas de ascetismo budista "e pode até ter sido descendentes de emissários de Asoka para o Ocidente. O filósofo Hegesias de Cirene, a partir da cidade de Cyrene onde Magas de Cirene governou, às vezes é pensado para ter sido influenciado pelos ensinamentos de missionários budistas de Asoka.
Lápides budistas do Período ptolemaico também foram encontrados em Alexandria, decorado com representações da roda de Dharma. A presença de budistas em Alexandria tem ainda à conclusão: "Foi mais tarde neste mesmo lugar que alguns dos centros mais ativos do Cristianismo foram estabelecidas".
No século 2 dC, o dogmático cristão, Clemente de Alexandria reconhecido bactriano budistas ( sramanas) e indiano gymnosophists para a sua influência no pensamento grego:
- "Assim, a filosofia, uma coisa da maior utilidade, floresceu na antiguidade entre os bárbaros, derramando sua luz sobre as nações E depois veio a. Grécia Primeiro em suas fileiras foram os profetas das. egípcios ; eo Caldeus entre o Assírios; e o Druids entre o Gauleses; e o sramanas entre o Bactrians ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); e os filósofos do Celtas; e o Magi do Persas, que predisseram o nascimento do Salvador, e vieram para a terra de Judea guiados por uma estrela. Os gymnosophists indianas também estão em número, e os outros filósofos bárbaros. E destes, existem duas classes, alguns deles chamado sramanas ("Σαρμάναι"), e outros Brâmanes ("Βραφμαναι"). "Clemente de Alexandria" O Stromata, ou Miscellanies "Livro I, Capítulo XV
Expansão para o Sri Lanka e Birmânia
Sri Lanka foi proselitismo pelo filho de Asoka Mahinda e seis companheiros durante o segundo século antes de Cristo. Eles convertido o rei Devanampiya Tissa e muitos da nobreza. Além disso, a filha de Asoka, Sanghamitta também estabeleceu a Bhikkhuni (ordem de freiras) em Sri Lanka, também trazendo com ela uma muda da árvore bodhi sagrado que foi posteriormente plantadas em Anuradhapura. Isto é, quando o Mosteiro Mahavihara, um centro da ortodoxia cingalesa, foi construído. O Cânone em Pali foi escrito em Sri Lanka durante o reinado do rei Vattagamani (29-17 aC), ea tradição Theravada floresceu lá. Mais tarde alguns grandes comentaristas trabalhou lá, como Buddhaghosa (4o-5o século) e Dhammapala (século 5o-6o), e sistematizados os comentários tradicionais que haviam sido proferidas. Embora Budismo Mahayana ganhou alguma influência no Sri Lanka, nesse momento, o Theravāda acabou por prevalecer e Sri Lanka acabou por ser o último reduto do mesmo. De lá, ele iria expandir novamente para o Sudeste Asiático a partir do século 11.
Nas áreas leste do subcontinente indiano (moderno Birmânia e Tailândia ), a cultura indiana influenciou fortemente o Mons. Os Mons são disse ter sido convertido ao budismo do século BCE terceira sob o proselitismo do imperador indiano Asoka, antes da cisão entre Mahayana e Budismo Hinayana. Templos budistas Mon, como Peikthano no centro da Birmânia, foram datados de entre o primeiro eo quinto século CE.
A arte budista das Mons foi especialmente influenciado pela arte indiana da Gupta e períodos pós-Gupta, e seu estilo maneirista amplamente difundidos no Sudeste da Ásia após a expansão do reino Mon entre os dias 5 e 8 séculos. A fé Theravāda expandido em partes do norte do Sudeste da Ásia sob influência Mon, até que foi progressivamente deslocada pelo Budismo Mahayana em torno do século 6 dC.
De acordo com Aśokāvadāna (2o século dC), Asoka enviou um missionário para o norte, através dos Himalaias, para Khotan no Bacia Tarim, em seguida, a terra do Tocharians, alto-falantes de uma Língua indo-européia.
Rise of the Sunga (segundo ao primeiro século aC)
O Dinastia Sunga (185-73 aC) foi criada em 185 aC, cerca de 50 anos após a morte de Asoka. Depois de assassinar o Rei Brhadrata (último do Governantes Maurya), comandante-em-chefe militar Pusyamitra Sunga assumiu o trono. Escrituras religiosas budistas, tais como o Aśokāvadāna alegam que Pusyamitra (um ortodoxo Brâmane) foi hostil para os budistas e perseguiu a fé budista. Budistas escreveu que "centenas de milhares de monges inocentes destruiu centenas de mosteiros e matou": 840.000 budistas stupas que tinham sido construídas por Asoka foram destruídas e 100 moedas de ouro foram oferecidos para a cabeça de cada um monge budista. Além disso, fontes budistas alegam que um grande número de mosteiros budistas (Viharas) foram convertidos para Templos hindus, em locais tais como, mas não limitado a, Nalanda, Bodhgaya, Sarnath, e Mathura, entre muitos outros.
Os historiadores modernos, no entanto, contesta este ponto de vista à luz da evidência literária e arqueológico. Eles opinam que, após patrocínio do budismo de Asoka, é possível que as instituições budistas caiu em tempos mais difíceis sob as Sungas, mas nenhuma evidência de perseguição activa tem sido notado. Etienne Lamotte observa: ". A julgar pelos documentos, Pushyamitra deve ser absolvido por falta de provas" Outro eminente historiador, Romila Thapar aponta para a evidência arqueológica que "sugere o contrário" à alegação de que "Pusyamitra era um anti-budista fanático" e que ele "nunca realmente destruiu 840.000 stupas como reivindicado por budista trabalha, se for o caso". Thapar salienta que as contas budistas são, provavelmente, renditions hiperbólicas de ataque dos Mauryas de Pusyamitra e refletem apenas a frustração desesperada das figuras religiosas budistas em face do declínio possivelmente irreversível na importância de sua religião sob o Sungas.
Durante o período, os monges budistas desertou do Ganges vale, quer após a estrada do norte ( Uttarapatha) ou a estrada do sul (dakṣinapatha). Por outro lado, a criação artística budista parou na antiga Área Magadha, reposicionar-se tanto na área noroeste de Gandhāra e Mathura ou no sudeste à volta de Amaravati. Alguma atividade artística também ocorreu no centro da Índia, como em Bharhut, para que o Sungas pode ou não ter contribuído.
Interação Greco-Budista (século 2 aC-primeiro século dC)
Obv: grego lenda, Basileos soteros MENANDROY lit. "Do Salvador Rei Menandro".
Em Bactria (norte do Afeganistão de hoje), as áreas a oeste do subcontinente indiano, vizinha reinos gregos já estava em vigor desde o tempo das conquistas de Alexandre o Grande em torno de 326 aC: o primeiro Seleucids de todo 323 aC, então o Greco-bactriano reino de cerca de 250 aC.
O Greco-bactriano rei Demetrius I invadiu a Índia em 180 aC, na medida do Pataliputra, que cria uma Reino indo-grego que duraria em partes do norte da Índia até o final do primeiro século aC. Budismo floresceu sob os reis indo-gregos, e tem sido sugerido que sua invasão da Índia foi a intenção de mostrar o seu apoio à Império Maurya e proteger a fé budista das alegadas perseguições religiosas da Sungas (185-73 aC).
Um dos mais famosos reis indo-grego é Menandro (reinou c. 160-135 aC). Ele, aparentemente, convertido ao budismo e é apresentado na tradição Mahayana como um dos grandes benfeitores da fé, a par com o rei Asoka ou mais tarde rei Kushan Kaniska. Moedas de Menandro ostentar a menção do "rei salvador" em grego; alguns projetos de urso da roda de oito raios. Intercâmbio cultural direto também é sugerido pelo diálogo do Milinda panha entre Menandro eo monge Nagasena em torno de 160 aC. Após a sua morte, a honra de partilhar os seus restos mortais foi reivindicada pelas cidades sob seu domínio, e eles foram consagrados no stupas, em um paralelo com o Buda histórico. Vários dos Menandro de Sucessores Indo-gregos inscrição "seguidor do Dharma", no Roteiro Kharosthi, em suas moedas, e descreveu-se ou suas divindades formando a vitarka mudrā.
A interacção entre culturas grega e budista pode ter tido alguma influência sobre a evolução do Mahayana, como a fé desenvolveu sua abordagem filosófica sofisticada e um tratamento homem-deus do Buddha lembra um pouco dos deuses helênicos. É também nessa época que o primeiro representações antropomórficas do Buda são encontrados, muitas vezes em realista Greco-Budista estilo: "Pode-se considerar a influência clássica como incluindo a idéia geral de que representa um homem-deus nesta forma puramente humano, que era naturalmente bem familiarizados no Ocidente, e é muito provável que o exemplo de tratamento da ocidental de seus deuses era de fato um fator importante para a inovação. "
Expansão para a Ásia Central
Uma moeda de ouro budista da Índia foi encontrado no norte do Afeganistão , no sítio arqueológico de Tillia Tepe, e datado do século 1 dC. No reverso, ele descreve um leão na posição em movimento com um nandipada em frente do mesmo, com a Kharosthi lenda "Sih [o] vigatabhay [o]" ("O leão que dissipou o medo").
Os budistas Mahayana simbolizado Buddha com animais, como um leão, um elefante, um cavalo ou um touro. Também foi utilizado um par de pés. O símbolo chamado pelos arqueólogos e historiadores como "nandipada" é na verdade um símbolo composto. O símbolo na parte superior simboliza 'Caminho do Meio', o Buda Dhamma. O círculo com um centro simboliza chakra. Assim, o símbolo composto simboliza 'Dhamma Chakra. Assim, os símbolos no reverso da moeda simbolizam conjuntamente Buddha rolando o Dhamma Chakra.In o "Lion Capital 'de Saranath, Índia, Buda rolando o Dhamma Chakra é representado na parede do cilindro com o leão, elefante, um cavalo e touro rolar o Dhamma Chakras. Budismo é uma das religiões mais praticadas no mundo de hoje. No anverso, um homem quase nu vestindo apenas uma helenístico chlamys e vestindo um cabeça-vestido rola um Roda budista. A lenda em Kharosthi lê "Dharmacakrapravata [ko]" ("Aquele que girou a Roda da Lei"). Tem sido sugerido que este pode ser uma representação precoce de Buda.
O vestido cabeça simboliza 'Caminho do Meio'. Assim, o homem com a cabeça vestido é uma pessoa que adere ao Caminho do Meio. Em um dos selos do Vale do Indo, também, encontramos cabeça vestido semelhante usado por 9 mulheres!
Assim, em ambos os lados da moeda, encontramos Buddha rolando o chakra Dhamma.
Como nenhum estudo científico sobre simbolização literária e física do Buddha eo budismo foi conduzido pelos arqueólogos e historiadores, interpretações imaginárias e falsas foram dadas somente em moedas, selos, Brahmi e outras inscrições e outros achados arqueológicos.
Rise of Mahayana (primeiro século aC-século 2 dC)
A ascensão do Budismo Mahayana do primeiro século antes de Cristo foi acompanhada por mudanças políticas complexas no noroeste da Índia. O Reinos indo-gregos foram gradualmente oprimido, e sua cultura assimilada pelo Indo-citas, e, em seguida, o Yuezhi, que fundou a Império Kushana de cerca de 12 aC.
A nova forma de budismo foi caracterizada pela idéia de que todos os seres têm uma natureza de Buda e deve aspirar a Buda, e por um sincretismo devido às várias influências culturais na Índia noroeste e do Kushan Império.
No moeda Kanishka, o símbolo composto colocado ao lado do Buda iluminado simboliza "as Quatro Nobres Verdades que enfatizam o Caminho do Meio, o Buda Dhamma. '
A Quarta Conselhos Dois
A Quarta Conselho é dito ter sido convocada no reinado do Kushan imperador Kaniska em torno de 100 dC em Jalandhar ou na Caxemira. Budismo Theravada tinha seu próprio quarto lugar Conselho no Sri Lanka cerca de 200 anos antes em que o Cânone em Pali foi escrito em toto pela primeira vez. Portanto, havia duas Quarta Conselhos: um em Sri Lanka (Theravāda), e um em Caxemira (Sarvastivadin).
Diz-se que para a Quarta Conselho da Caxemira, Kaniska reuniu 500 monges chefiadas por Vasumitra, em parte, ao que parece, para compilar extensos comentários sobre a Abhidharma, embora seja possível que algum trabalho editorial foi realizado sobre o cânone existente em si. Alegadamente durante o Concílio houve no total trezentos mil versos e mais de nove milhões declarações compiladas, e levou 12 anos para ser concluído. O principal fruto dessa conselho foi a compilação do vasto comentário conhecido como o Mahā-Vibhāshā ("Grande Exegese"), um extenso compêndio e obra de referência sobre uma parte do Sarvastivadin Abhidharma.
Os estudiosos acreditam que ele também foi nessa época que uma alteração significativa foi feita no idioma do Sarvastivadin cânone, através da conversão de uma versão anterior Prakrit versão em sânscrito . Embora essa mudança provavelmente foi efectuada sem perda significativa de integridade ao cânone, este evento teve um significado especial uma vez que era a língua sânscrita sagrada de Bramanismo na Índia, e também estava sendo usada por outros pensadores, independentemente da sua crença religiosa ou filosófica específica, permitindo assim um público muito mais amplo para ter acesso às idéias e práticas budistas. Por esta razão, houve uma tendência crescente entre os estudiosos budistas na Índia depois de escrever seus comentários e tratados em sânscrito. Muitas das primeiras escolas, no entanto, como Theravāda, não mudou para o sânscrito, em parte porque Buddha explicitamente proibia a tradução de seus discursos no que era uma linguagem religiosa elitista (como latim foi na Europa medieval). Ele queria que seus monges para usar uma linguagem local em vez - uma linguagem que possa ser entendida por todos. Com o tempo, no entanto, a linguagem das escrituras Theravada ( Pāli) tornou-se uma linguagem erudita ou elitista, bem como, exatamente oposto ao que o Buda havia explicitamente ordenado.
Expansão Mahayana (primeiro século EC-10 século EC)
Daquele ponto em diante, e no espaço de poucos séculos, Mahayana era a florescer e se espalhar no Leste da Índia para Sudeste da Ásia, e para o norte para Ásia Central, China , Coréia , e finalmente para o Japão em 538 dC e Tibete no século 7.
Índia
Após o final do Kushans, o budismo floresceu na Índia durante a dinastia do Guptas (século quarto ao sexto). Mahayana centros de aprendizagem foram estabelecidos, especialmente em Nalanda, no nordeste da Índia, que viria a se tornar o maior e mais influente universidade budista por muitos séculos, com os professores famosos, como Nāgārjuna. A influência do estilo de Gupta budista arte espalhou juntamente com a fé do sudeste asiático, a China.
Budismo indiano havia enfraquecido no século 6 na sequência da Branco invasões dos hunos e Mihirkulas perseguição.
Xuanzang relatou em suas viagens em toda a Índia durante o século 7 do budismo ser popular em Andhra, Dhanyakataka, e Dravida, cuja área hoje corresponde aproximadamente aos dias modernos estados indianos de Andhra Pradesh e Tamil Nadu. Ao relatar muitos stupas desertas na área ao redor dos dias modernos Nepal ea perseguição aos budistas por Ssanka no Reino de Gouda no dia moderno West Bengal, Xuanzang elogiou o patrocínio de Harṣavardana durante o mesmo período. Após o reino Harṣavardana, o surgimento de muitos pequenos reinos que levou ao surgimento do Rajputs através das planícies do Ganges e marcou o fim de clãs dominantes budistas, juntamente com um declínio acentuado na patrocínio real até um renascimento sob a Pala Império na Região de Bengala. Aqui Budismo Mahayana floresceu e se espalhou para o Tibete , Butão e Sikkim entre os dias 7 e os 12 séculos antes da Palas entrou em colapso sob o assalto do Hindu Dinastia Sena. O Palas criado muitos templos e uma escola distintivo da arte budista. Xuanzang observou em suas viagens que em várias regiões budismo foi dando lugar a Jainismo e hinduísmo . Por volta do século 10 o budismo tinha experimentado um declínio acentuado além dos reinos de Pala em Bengal sob uma Hinduísmo ressurgente ea incorporação nos Vaishnavite hinduísmo de Buda como o nono encarnação de Vishnu .
Um marco no declínio do budismo indiano no Norte ocorreu em 1193 quando Raiders islâmicos turcos sob Muhammad Khilji queimado Nalanda. Até o final do século 12, após a conquista islâmica dos baluartes budistas na Bihar ea perda de apoio político juntamente com pressões sociais, a prática do budismo se retiraram para o sopé do Himalaia no Norte e Sri Lanka , no sul. Além disso, a influência do budismo também diminuiu devido a movimentos de reavivamento do hinduísmo, como Advaita, o aumento da movimento bhakti e do trabalho missionário de Sufis.
Norte da Ásia Central e
Ásia Central
Ásia Central tinha sido influenciado pelo budismo, provavelmente, quase desde o tempo do Buda. De acordo com uma lenda preservada em Pāli, a linguagem do Theravada cânone, dois irmãos mercadores de Bactria nomeados Tapassu e Bhallika visitou o Buda e tornaram-se seus discípulos. Eles, então, voltou a Bactria e construiu templos para o Buda.
Ásia Central longo desempenhou o papel de um ponto de encontro entre a China , Índia e Pérsia . Durante o segundo século antes de Cristo, a expansão da O ex-Han para o oeste trouxe-los em contato com as civilizações helenísticas da Ásia, especialmente a Greco-bactriano reinos. Depois disso, a expansão do budismo para o norte levou à formação de comunidades budistas e reinos mesmo budistas nos oásis da Ásia Central. Alguns Silk Road cidades consistiu quase inteiramente de stupas e mosteiros budistas, e parece que um dos seus principais objectivos era para acolher os viajantes e serviços entre leste e oeste.
As tradições Theravada primeiro se espalhou entre os iranianos tribos antes de combinar com as formas Mahayana durante o segundo e terceiro séculos aC para cobrir moderno Paquistão , Caxemira , Afeganistão , leste e litoral Irã , Uzbequistão , Turquemenistão e Tajiquistão . Estes foram os estados antigos de Gandhāra, Bactria, Partia e Sogdia de onde se espalhou para a China . Entre o primeiro destes estados para vir sob a influência do budismo foi Bactria, logo no terceiro século aC (ver Greco-budismo ). Não foi, no entanto, a fé exclusivo dessa região. Também houve Zoroastristas, Hindus, Cristãos nestorianos, judeus , Manichæans, e seguidores de xamanismo, Tengriismo, e outros sistemas indígenas, não-organizados de crença.
Vário Escolas nikaya persistiu na Ásia Central e na China até por volta do século 7 dC. Mahayana começou a se tornar dominante durante o período, mas desde que a fé não tinha desenvolvido uma abordagem Nikaya, Sarvastivadins e Dharmaguptakas manteve os Vinayas de escolha nos mosteiros da Ásia Central.
Vários reinos budistas aumentou e prosperou tanto na região da Ásia Central e para baixo no sub-continente indiano, como o Kushano Império antes da Branco invasão Hun no século 5, onde, sob o Rei Mihirkula eles foram fortemente perseguidos.
Budismo na Ásia Central começou a diminuir com a expansão do Islã e da destruição de muitas stupas na guerra do século 7. Os muçulmanos concedido a elas o status de dhimmis como "povo do Livro", tais como o cristianismo ou o judaísmo e Al-Biruni escreveu de Buda como profeta "burxan".
Budismo viu um aumento durante o reinado de Mongóis após a invasão de Genghis Khan e do estabelecimento da Il Khanate eo Chagatai Khanate que trouxe sua budista influência com eles durante o século 13; no entanto, dentro de 100 anos, a Mongóis que permaneceram naquela região seria converter para o islamismo e difundir o Islã em todas as regiões da Ásia Central. Só os mongóis orientais e os mongóis da dinastia Yuan iria manter Budismo Vajrayana.
Partia
Budismo expandiu para o oeste em Arsacid Partas, pelo menos, para a área de Merv, na antiga Margiana, território de hoje do Turquemenistão . Equipes arqueológicas soviéticos escavado em Giaur Kala perto Merv uma capela budista, uma gigantesca estátua de Buda e um mosteiro.
Partos estavam diretamente envolvidos na propagação do budismo: Um Shigao (c. 148 dC), um príncipe parta, foi para a China, e é o primeiro tradutor conhecido de escrituras budistas em chinês.
Bacia Tarim
A parte oriental da Ásia Central ( Turquestão chinês, Bacia Tarim, Xinjiang) revelou extremamente ricas obras budistas de arte (pinturas murais e relevos em inúmeras cavernas, pinturas portáteis sobre tela, escultura, objetos rituais), exibindo múltiplas influências de culturas indígenas e helenístico. Arte Serindian é altamente reminiscente do estilo Gandharan, e escrituras no script Gandhari Kharosthi foram encontrados.
Ásia Central parecem ter desempenhado um papel fundamental na transmissão do budismo para o Oriente. Os primeiros tradutores de escrituras budistas em chinês eram parta (Ch: Anxi) como (. 148 c CE) Uma Shigao ou um Hsuan, Kushan de Yuezhi etnia como Lokaksema (c 178 CE.), Zhi Qian e Zhi Yao ou Sogdians (Ch : suíte /粟特) como Kang Sengkai. Trinta e sete primeiros tradutores de textos budistas são conhecidas, e a maior parte deles têm sido identificados como Ásia Central.
Central Leste da Ásia e Ásia monges budistas parecem ter mantido intercâmbios fortes até por volta do século 10, como mostrado por afrescos da Bacia de Tarim.
Essas influências foram rapidamente absorvido, no entanto, pela cultura chinesa vigoroso, e um particularismo fortemente chinês desenvolve a partir desse ponto.
China
De acordo com relatos tradicionais, o budismo foi introduzido na China durante a dinastia Han (206 aC-220 dC) após um imperador sonhou com um homem dourado voando pensado para ser o Buda. Embora o registro arqueológico confirma que o budismo foi introduzido em algum momento durante a dinastia Han, que não floresceu na China até que o período de seis dinastias (220-589 dC).
O ano de 67 dC viu introdução oficial do budismo para a China com a vinda dos dois monges Moton e Chufarlan. Em 68 dC, sob o patrocínio imperial, eles estabeleceram o Templo do Cavalo Branco (白馬寺), que ainda hoje existe, perto da capital imperial em Luoyang. Até o final do século segundo, uma comunidade próspera tinha liquidado em Pengcheng (moderno Xuzhou, Jiangsu).
Os textos bíblicos primeiro conhecidas Mahayana são traduções para chinês pelo monge Kushan Lokaksema em Luoyang, entre 178 e 189 dC. Alguns dos primeiros artefatos budistas conhecidos encontrados na China são pequenas estátuas na "dinheiro árvores", datada de c. 200 CE, em estilo típico desenho Gandharan: "Que as imagens importadas que acompanham a doutrina recém-chegados vieram de Gandhāra é fortemente sugerido por tais características Gandhara cedo nesta" árvore do dinheiro "Buddha como o alto uṣniṣa, arranjo vertical do cabelo, bigode, simetricamente em loop roupão e incisões paralelas para as dobras dos braços ".
No período entre 460-525 AD durante o Dinastia Wei do Norte, os chineses construíram Grutas de Yungang, é um excelente exemplo das esculturas de pedra chinesas do 5os e 6os séculos. Todos juntos o site é composto de 252 grutas com mais de 51.000 estátuas e estatuetas de Buda.
Outro famoso é o budismo Grutas Grutas de Longmen, que começou com a Dinastia Wei do Norte, em 493 AD. Há cerca de 100.000 estátuas dentro dos 1.400 cavernas, que vão desde um 1 polegada (25 mm) a 57 pés (17 m) de altura.A área também contém quase 2.500 estelas e inscrições, daí o nome "Forest of Stelae Antiga", bem como mais de sessenta pagodes budistas.
Budismo floresceu durante o início da Dinastia Tang (618-907). A dinastia foi inicialmente caracterizada por uma forte abertura para influências estrangeiras e intercâmbios renovadas com a cultura indiana devido às inúmeras viagens de monges budistas chineses para a Índia a partir do quarto para o século 11. A capital Tang de Chang'an (hoje Xi'an) tornou-se um importante centro de pensamento budista. De lá, o budismo se espalhou para a Coréia , e as embaixadas japonesas de Kentoshi ajudou ganho de pontos de apoio no Japão.
No entanto, as influências estrangeiras chegaram a ser percebida negativamente para o final da Dinastia Tang. No ano 845, o imperador Tang Wuzong proibiu todas as religiões "estrangeiras", incluindo Christian Nestorianism, zoroastrismo, e budismo , a fim de apoiar os indígenas taoísmo . Ao longo de sua território, ele confiscou bens budistas, mosteiros e templos destruídos e monges budistas executados, acabando com o domínio cultural e intelectual do budismo.
No entanto, cerca de cem anos depois daGrande Anti-budista Perseguição,Budismorevivido durante adinastia Song(1127-1279).
Terra Pura eChan Budismo, no entanto, continuou a prosperar durante alguns séculos, este último dando origem a japonesa Zen.Na China, Chan floresceu particularmente sob adinastia Song(1127-1279), quando seus mosteiros eram grandes centros de cultura e aprendizagem.
Nos últimos dois mil anos, os budistas têm construir Os Quatro Montanhas Sagradas do Budismo, eles sãoo Monte Wutai,Monte Emei,Mount Jiuhua,Monte Putuo.
Hoje, a China possui uma das mais ricas coleções de arte budista e heranças do mundo.UNESCO Património Mundial, como a Grutas de Mogao perto Dunhuang em Província de Gansu, a Grutas de Longmen perto Luoyang em Província de Henan, a Grutas de Yungang perto Datong em Província de Shanxi, eo Dazu Rock Carvings perto Chongqing estão entre os locais esculturais budistas mais importantes e renomados. O Leshan Giant Buddha, esculpido em uma encosta no século oitavo, durante a dinastia Tang e olhando para baixo na confluência de três rios, ainda é a maior estátua de Buda de pedra no mundo.
Coréia
O budismo foi introduzido em torno de 372 dC, quando os embaixadores chineses visitaram o reino coreano de Goguryeo, trazendo escrituras e imagens. Budismo prosperou na Coréia - em particular Seon ( Zen) budismo do século 7 em diante. No entanto, com o início do confucionista dinastia Yi do período de Joseon em 1392, uma forte discriminação teve lugar contra Budismo até que foi quase completamente erradicada, com excepção de um movimento Seon restante.
Japão
O budismo do Japão foi introduzida a partir dos Três Reinos da Coreia no século 6. O sacerdote chinês Ganjin oferecido o sistema de Vinaya para o budismo do Japão em 754. Como resultado, o budismo do Japão tem se desenvolvido rapidamente. Saichō e Kūkai conseguiu um legítimo Budismo da China no século 9.
Sendo geograficamente no final da Rota da Seda , o Japão foi capaz de preservar muitos aspectos do budismo no próprio momento em que foi desaparecendo na Índia, e sendo suprimida na Ásia Central e China.
A partir de 710 CE numerosos templos e mosteiros foram construídos na capital deNara, como a de cinco andarespagode e Golden Hall doHōryū-ji, ou os Templo de Kofuku-ji. Incontáveis pinturas e esculturas foram feitas, muitas vezes sob patrocínio governamental.As criações de arte budista japonês foram especialmente rico entre os dias 8 e século 13 durante os períodos de Nara, Heian e Kamakura.
A partir dos séculos 12 e 13, um maior desenvolvimento foi Arte Zen, após a introdução da fé por Dogen e Eisai após o seu regresso da China. Arte Zen é caracterizado principalmente por pinturas originais (como lavagem da tinta e daEnso) e poesia (especialmentehaikus), que se esforça para expressar a verdadeira essência do mundo através de representações "não-dualistas" impressionista e sem adornos. A pesquisa para a iluminação "no momento" também conduziu ao desenvolvimento de outras artes derivados importantes, tais como a Chanoyu cerimônia do chá ou do Arte Ikebana do arranjo de flor. Esta evolução foi tão longe quanto considerando quase qualquer atividade humana como uma arte com um forte conteúdo espiritual e estética, em primeiro lugar nessas actividades relacionadas com as técnicas de combate ( Artes marciais).
Budismo continua muito ativo no Japão até hoje.Cerca de 80.000 templos budistas são preservados e restaurados regularmente.
Tibete
Budismo chegou tarde no Tibete, durante o século 7 dC. A forma que predominou, através do sul do Tibete, foi uma mistura de Mahayana e Vajrayana das universidades do Império Pala do norte da Índia. Sarvastivadin influência veio do oeste sul (Kashmir) e no oeste norte ( Khotan). Embora esses praticantes não teve êxito em manter uma presença no Tibete, seus textos encontraram seu caminho para o cânone budista tibetano, fornecendo os tibetanos com quase todas as suas fontes primárias sobre o Veículo Foundation. A subsect desta escola, Mūlasarvāstivāda foi a fonte do tibetano Vinaya . Chan budismo foi introduzido via leste do Tibet da China e deixou sua impressão, mas foi rendido de menor importância por acontecimentos políticos iniciais.
Desde o início o budismo foi oposta pelo xamã nativo religião Bon, que teve o apoio da aristocracia, mas com patrocínio real prosperou a um pico sob o rei Rälpachän (817-836). Terminologia em tradução foi padronizada em torno de 825, permitindo uma metodologia de tradução que foi altamente literal. Apesar de uma reversão na influência budista que começou sob o rei Langdarma (836-842), os seguintes séculos viu um esforço colossal para a recolha de fontes indianas disponíveis, muitos dos quais estão agora existentes apenas em tibetano tradução.
Budismo tibetano exerceu uma forte influência do século EC 11 entre os povos daÁsia Central, especialmente naMongóliae Manchúria.Adotou-se como um estado religião oficial peloMongoldinastia de YuaneoManchuda dinastia Qing, que governoua China.
Sudeste Asiático
Durante o século 1 dC, o comércio na terra Silk Road tendeu a ser limitada pelo aumento no Médio-Oriente do parto império, um inimigo invencível de Roma , assim como os romanos estavam se tornando extremamente rico e sua demanda por luxo asiático foi Aumentar. Essa demanda reviveu as ligações marítimas entre o Mediterrâneo ea China, com a Índia como o intermediário de escolha. A partir desse momento, através da conexão comércio, assentamentos comerciais, e até mesmo intervenções políticas, a Índia começou a influenciar fortemente os países do Sudeste Asiático (excluindo Vietnam). As rotas de comércio ligadas a Índia com o sul da Birmânia , centro e sul Siam, inferior Camboja e Champa, e numerosos povoados costeiros urbanizadas foram estabelecidos lá.
Por mais de mil anos, a influência indiana foi, portanto, o principal fator que trouxe um certo nível de unidade cultural para os vários países da região. O Pali eSânscritolínguas eo roteiro indiano, juntamente com Theravāda e Budismo Mahayana,Bramanismo eHinduísmo, foram transmitidas pelo contato direto e através de textos sagrados e literatura indiana como oRāmāyaṇaeoMahābhārata.
A partir do quinto para o século 13, South-East Asia tinha impérios poderosos e tornou-se extremamente ativo na criação arquitectónica e artística budista. A principal influência budista agora veio diretamente pelo mar do subcontinente indiano, de modo que estes impérios essencialmente seguiu a fé Mahayana. O Sri Vijaya império para o sul e o Khmer Empire ao norte competiram por influência, e sua arte expressa a rica panteão Mahayana do bodhisattvas.
Srivijayan Empire (7º-13º século)
Srivijaya, um império marítimo centrado emPalembang, na ilha deSumatranaIndonésia, aprovada Mahayana e Budismo Vajrayana sob uma linha de governantes nomeado oSailendras.Yijingdescrito Palembang como um grande centro de ensino budista onde o imperador apoiou mais de mil monges em sua tribunal.Yijingtambém testemunhou a importância do budismo, logo no ano 671 e aconselhou futuros peregrinos chineses a gastar um ou dois anos emPalembang.Atisa estudou lá antes de viajar parao Tibetecomo missionário.
Como Srivijaya expandiu sua thalassocracy, o budismo prosperou entre os seus povos. No entanto, muitos não praticam o budismo pura, mas uma nova forma sincretismo do budismo que incorporou várias religiões diferentes, como o hinduísmo e outras tradições indígenas.
Srivijaya espalhar arte budista durante sua expansão em Sudeste Asiático. numerosas estátuas de bodhisattvas deste período são caracterizadas por um refinamento muito forte e sofisticação técnica, e são encontrados em toda a região. Extremamente ricos vestígios arquitectónicos são visíveis no templo de Borobudur a maior estrutura budista do mundo, construído em torno de 780 dC, em Java, que tem 505 imagens de Buda sentado. Srivijaya diminuiu devido aos conflitos com os Chola governantes da Índia, antes de ser desestabilizado pela expansão islâmica do século 13.
Império Khmer (9 a 13 do século)
Mais tarde, de 9 a 13 séculos, o Budismo Mahayana e Hindu Império Khmer dominou a maior parte da península do Sudeste Asiático. Sob o Khmer, mais de 900 templos foram construídos no Camboja e na vizinha Tailândia. Angkor estava no centro deste desenvolvimento, com um complexo de templos e organização urbana capaz de suportar cerca de um milhão de moradores urbanos. Um dos maiores reis Khmer, Jayavarman VII (1181-1219), construiu grandes estruturas budista Mahayana em Bayon e Angkor Thom.
Vietnã
Budismo no Vietnã, tal como praticada pelos vietnamitas é principalmente de tradição Mahayana. Budismo veio do Vietnã, logo no segundo século EC através do Norte da Ásia Central através da Índia. Vietnamita budismo é muito semelhante ao budismo chinês e, em certa medida reflete a estrutura do budismo chinês após a Dinastia Song. Vietnamita Budismo também tem uma relação simbiótica com o taoísmo, espiritualidade chinesa ea religião Vietnamita nativa.
Surgimento da Vajrayāna (século 5)
Budismo Vajrayana, também chamado de budismo tântrico, surgiu pela primeira vez no leste da Índia entre os dias 5 e 7 séculos EC. Às vezes, é considerada uma sub-escola de Mahayana e às vezes um terceiro grande "veículo" ( Yana ) do budismo em seu próprio direito. O Vajrayāna é uma extensão do Budismo Mahayana na medida em que não oferece novas perspectivas filosóficas, mas sim apresenta técnicas adicionais ( upaya , ou meios habilidosos), incluindo o uso de visualizações e outras práticas de yoga. Muitas das práticas do budismo tântrico são comuns com Hindu tantricism: o uso de mantras, yoga e da queima de oferendas.
Primeiros praticantes Vajrayana eram fogos florestais mahasiddhas que viviam à margem da sociedade, mas por volta do século 9 Vajrayāna tinha ganhado aceitação nos principais universidades monásticas Mahayana, como Nalanda e Vikramaśīla. Junto com grande parte do resto do budismo indiano, o Vajrayāna foi eclipsado na sequência das invasões muçulmanas final do século 12. Ele persistiu no Tibete, onde foi totalmente transplantado do 7º ao 12º séculos, e em uma base limitada no Japão, bem onde ele evoluiu para Shingon Budismo.
Theravāda Renaissance (CE- século 11)
A partir do século 11, a destruição do budismo no continente indiano por invasões islâmicas levou ao declínio da fé Mahayana no Sudeste da Ásia. Rotas continentais através do subcontinente indiano está sendo comprometida, rotas marítimas directas desenvolvidas a partir do Médio Oriente através de Sri Lanka para a China , que levou à adopção do budismo Theravada do Cânone Pali , introduzida para a região em torno do CE do século 11 a partir de Sri Lanka .
Rei Anawrahta (1044-1077); o fundador histórico do birmanês império, unificou o país e aprovou a fé budista Theravada. Este iniciou a criação de milhares de templos budistas em Pagan, a capital, entre o século 11 e 13. Cerca de 2.000 deles ainda estão de pé. O poder das birmanês diminuiu com o aumento do tailandesa, e com a apreensão de capital Pagan pelos mongóis em 1287, mas o budismo Theravada permaneceu a principal fé birmanês para este dia.
A fé Theravāda também foi adotada pela étnico recém-fundadaThaireino deSukhothai em torno de 1260. budismo Theravada foi reforçada durante operíodo de Ayutthaya (do século 14, 18º), tornando-se parte integrante da sociedade tailandesa.
Nas áreas continentais, o budismo Theravada continuou a se expandir em Laos e Camboja no século 13. A partir do século 14, no entanto, à margem costeiras e nas ilhas do sudeste da Ásia, a influência do Islã foi mais forte, expandindo para a Malásia , a Indonésia , e na maioria das ilhas, tanto quanto o sul das Filipinas .
No entanto, uma vez que Suharto ascensão 's ao poder em 1966, tem havido um renascimento notável do budismo na Indonésia. Isto é em parte devido às exigências da Nova Ordem de Suharto para o povo da Indonésia para adotar uma das cinco religiões oficiais: Islã , Protestantismo, Catolicismo, Hinduísmo ou Budismo . Hoje estima-se que existam cerca de 10 milhões budistas na Indonésia. Uma grande parte deles são pessoas de ascendência chinesa.
Expansão do budismo para o Ocidente
Depois dos encontros clássicos entre o budismo eo Ocidente registado na greco-budista arte, informação e lendas sobre Budismo parecem ter chegado ao Ocidente esporadicamente. Um relato da vida de Buda foi traduzido para grego por João de Damasco, e amplamente divulgado para os cristãos como a história da Barlaam e Josaphat. Por volta do século 14 essa história de Josafá tornou-se tão popular que ele foi feito um católico santo.
O próximo encontro direto entre europeus e budismo aconteceu nos tempos medievais, quando ofrade franciscanoGuilherme de Rubruck foi enviado em uma embaixada àcorte mongol deMongke pelo rei francêsSaint Louis, em 1253. O contato aconteceu em Cailac (Qayaliq de hoje noCazaquistão) e William originalmente pensei que eles eram cristãos rebelde (Foltz, "Religiões da Rota da Seda").
No período após Hulagu, os mongóis Ilkhans adotado cada vez mais o budismo. Numerosos templos budistas pontilhada a paisagem da Pérsia e no Iraque , nenhum dos quais sobreviveu ao século 14. O elemento budista do Il-Khanate morreu com Arghun.
O Kalmyk Canato foi fundada no século 17 com o budismo tibetano como principal religião, na sequência da migração anterior dos Oirats de Dzungaria através da Ásia Central para a estepe em torno da foz do rio Volga . Durante o curso do século 18, eles foram absorvidos pelo Império Russo. No fim das guerras napoleônicas , calmuques unidades de cavalaria em serviço da Rússia, entrou Paris . Kalmykia é notável por ser o único estado da Europa , onde a religião dominante é o budismo.
Interesse no budismo aumentou durante a era colonial, quando as potências ocidentais estavam em condições de testemunhar a fé e as suas manifestações artísticas em detalhe. A abertura do Japão em 1853 criou um grande interesse nas artes e na cultura do Japão, e desde que o acesso a uma das culturas budistas mais prósperas do mundo.
Budismo começou a desfrutar de um forte interesse por parte da população em geral no Ocidente após a turbulência do século 20. Na esteira da 1959 sublevação tibetana, uma diáspora tibetana fez budismo tibetano em particular mais amplamente acessível ao resto do mundo. Desde então, se espalhou para muitos países ocidentais, onde a tradição ganhou popularidade. Entre seus expoentes de destaque é o 14º Dalai Lama do Tibete. O número de seus aderentes é estimada em entre dez e vinte milhões.
