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Immanuel Kant

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Immanuel Kant
Immanuel Kant .jpg (retrato pintado)
Nascido (1724/04/22) 22 de abril de 1724
Königsberg, Prússia
(Agora Kaliningrad, Rússia )
Morreu 12 de fevereiro de 1804 (1804/02/12) (aos 79 anos)
Königsberg, Prússia
Residência Alemanha
Nacionalidade Alemão
Época Filosofia do século 18
Região Filosofia ocidental
Escola Kantianism
Filosofia do Iluminismo
Principais interesses Epistemologia · Metafísica
Ética · Logic
Idéias notáveis Imperativo categórico
Idealismo transcendental
Sintético a priori
Noumenon · Sapere aude
Hipótese nebular
Assinatura Autograph-ImmanuelKant.png

Immanuel Kant (em alemão: [ɪmaːnu̯eːl Kant]; 22 de abril de 1724 - 12 de fevereiro de 1804) foi um O filósofo alemão. Ele é uma figura central da filosofia moderna, e definir os termos pelos quais todos os pensadores subsequentes tiveram de lidar. Ele argumentou que as estruturas de percepção humanos leis naturais, e que a razão é a fonte da moralidade. Seu pensamento continua a ter uma grande influência no pensamento contemporâneo, especialmente em domínios como a metafísica, epistemologia, ética, filosofia política e estética.

O principal trabalho de Kant, a Crítica da Razão Pura (Kritik der reinen Vernunft, 1781), com o objetivo de unir a razão com a experiência de se mover além do que ele considerava ser as falhas da filosofia tradicional e metafísica. Ele esperava terminar uma época de especulação em que foram utilizados objetos fora experiência para apoiar o que ele viu como teorias inúteis, enquanto a oposição ceticismo de pensadores como Hume .

Ele afirmou:

Ele permanece sempre um escândalo da filosofia e da razão humana universal que a existência de coisas fora de nós ... deve ter que ser assumido apenas na fé, e que, se ocorrer a qualquer pessoa a duvidar disso, devemos ser capazes de responder-lhe com um prova satisfatória.

Kant propôs um " Copérnico Revolution-in-reverse ", dizendo que:

Até agora foi assumido que todo o nosso conhecimento deve estar em conformidade com os objetos; mas ... vamos tentar uma vez se não obtivermos mais longe com os problemas da metafísica, assumindo que os objetos devem estar em conformidade com a nossa cognição.

Em termos simples, Kant apontou que todos nós moldar a nossa experiência das coisas através do filtro de nossa mente. A mente molda essa experiência, e entre outras coisas, Kant acreditava que os conceitos de espaço e tempo foram programados no cérebro humano, como era a noção de causa e efeito. Nós nunca temos a experiência direta das coisas, o mundo numenal, eo que fazemos a experiência é o mundo fenomenal como transmitida por nossos sentidos. Estas observações resumir vista de Kant sobre a problema sujeito-objeto.

Kant publicou outros trabalhos importantes sobre ética, religião, lei, estética, astronomia e história. Estes incluíam o Crítica da Razão Prática (Kritik der praktischen Vernunft, 1788), o Metafísica dos Costumes (Die Metaphysik der Sitten, 1797), que tratou da ética , ea Crítica do Juízo (Kritik der Urteilskraft, 1790), que olha para a estética e teleologia. Ele apontou para resolver litígios entre e empírica abordagens racionalistas. O antigo afirmou que todo o conhecimento vem através da experiência; este último mantido essa razão e idéias inatas eram antes. Kant argumentou que a experiência é puramente subjetiva, sem primeiro a ser processado pela razão pura. Ele também disse que usar a razão sem aplicá-la só para experimentar leva a ilusões teóricas. O exercício livre e adequado da razão por que o indivíduo era um tema tanto do Iluminismo, e de abordagens de Kant para os vários problemas da filosofia.

Suas idéias influenciaram muitos pensadores na Alemanha durante a sua vida. Ele se estabeleceu e se mudou a filosofia além do debate entre os racionalistas e empiristas. Os filósofos Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer alterada e desenvolveu o sistema kantiano, trazendo, assim, sobre as várias formas de Idealismo alemão. Ele é visto como uma figura importante na história e desenvolvimento da filosofia. Pensamento alemã e europeia progrediu depois de seu tempo, e sua influência ainda inspira obra filosófica hoje.

Biografia

Immanuel Kant nasceu em 1724 em Königsberg, a capital da Prússia naquele tempo, hoje a cidade de Kaliningrad no enclave russo de Kaliningrad Oblast. Ele foi a quarta de nove filhos (quatro deles atingiu a idade adulta). Batizado 'Emanuel', ele mudou seu nome para "Immanuel" depois de aprender hebraico. Em toda a sua vida, ele nunca viajou mais de dez milhas de Königsberg. Seu pai, Johann Georg Kant (1682-1746), era um alemão de harnessmaker Memel, no momento Cidade mais nordeste da Prússia (hoje Klaipeda, Lituânia ). Sua mãe, Anna Regina Reuter (1697-1737), nasceu em Nuremberg. O avô paterno de Kant tinha emigrado da Escócia para Prússia Oriental, e seu pai ainda soletrou seu nome de família "Cant". Em sua juventude, Kant era um estudante sólida, embora não espetacular,. Ele foi criado em uma Pietista casa que salientou intensa devoção religiosa, a humildade pessoal, e uma interpretação literal da Bíblia . Kant recebeu uma educação severa - rigorosa, punitivo e disciplinar - que preferiu Latina e instrução religiosa sobre matemática e ciências. Apesar de ter sido criado em uma família religiosa e ainda manter uma crença em Deus, ele era cético em relação a religião mais tarde na vida e era um agnóstico. Os mitos comuns em matéria de maneirismos pessoais de Kant são enumeradas, explicou, e refutou na introdução do Goldthwait à sua tradução de Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime. É muitas vezes declarou que Kant viveu uma vida muito rigorosa e previsível, levando a história tantas vezes repetida de que os vizinhos se ajustam seus relógios pelos seus passeios diários. Ele nunca se casou, mas não parece que falta uma vida social gratificante - ele era um professor popular e um autor modestamente bem-sucedido mesmo antes de iniciar suas principais obras filosóficas.

O jovem estudioso

Kant mostrou uma grande aptidão para estudar em uma idade adiantada. Ele foi enviado primeiro a Collegium Fredericianum e, em seguida, matriculou-se na Universidade de Königsberg (onde ele iria passar toda a sua carreira) em 1740, com a idade de 16. Ele estudou a filosofia de Leibniz e Wolff sob Martin Knutzen, uma racionalista que também estava familiarizado com a evolução da filosofia e da ciência britânica e que introduziu Kant para a nova física matemática de Newton . Knutzen dissuadido Kant da teoria da harmonia, que ele considerava como "o travesseiro para a mente preguiçosa" pré-estabelecido. Ele também dissuadir o jovem estudioso de idealismo, o qual foi visto de forma negativa pela maioria dos filósofos do século 18. (A teoria da idealismo transcendental que Kant desenvolvido no Crítica da Razão Pura não é idealismo tradicional, ou seja, a idéia de que a realidade é puramente mental. Na verdade, Kant produziu argumentos contra idealismo tradicional na segunda parte da Crítica da Razão Pura.) O curso de seu pai e posterior morte em 1746 interrompeu seus estudos. Kant tornou-se um professor particular nas cidades menores vizinhas Königsberg, mas continuou sua pesquisa acadêmica. 1747 viu a publicação de seu primeiro trabalho filosófico, Pensamentos sobre o Verdadeiro Estimativa das Forças Vivas.

Os primeiros trabalhos

Kant é mais conhecido por seu trabalho na filosofia da ética e metafísica, mas ele fez contribuições significativas para outras disciplinas. Ele fez uma importante descoberta astronômica, ou seja, uma descoberta sobre a natureza da rotação da Terra, pelo qual ganhou o Prêmio Academia de Berlim em 1754.

De acordo com Lord Kelvin :

"Kant apontou no meio do século passado, o que anteriormente não tinham sido descobertos por matemáticos ou astrônomos físicas, que a resistência ao atrito contra as correntes de maré na superfície da Terra deve provocar uma diminuição da velocidade de rotação da Terra. Esta imensa descoberta em Filosofia Natural parece ter atraído pouca atenção, - na verdade ter passado muito despercebida, --among matemáticos e astrônomos, e naturalistas, até cerca de 1840, quando a doutrina da energia começou a ser levado a sério ".

Lorde Kelvin, físico, 1897

Conforme Thomas Huxley:

"O tipo de especulação geológica ao qual agora estou referindo (etiologia geológica, em suma) foi criado como uma ciência por esse famoso filósofo Immanuel Kant, quando, em 1775, ele escreveu sua história natural, e Teoria dos Corpos Celestes; ou, uma tentativa de explicar a origem Constitucional e Mecânica do Universo, em princípios newtonianos ". -

-Thomas H. Huxley, 1869

Na História Geral da Natureza e Teoria dos Céus (Allgemeine Theorie und des Naturgeschichte Himmels) (1755), Kant estabeleceu a Hipótese nebular, em que ele deduziu que o Sistema Solar se formou a partir de uma grande nuvem de gás, uma nebulosa. Assim, ele tentou explicar a ordem do sistema solar, visto anteriormente por Newton como sendo imposta desde o início por Deus. Kant também deduziu correctamente que a Via Láctea era um grande disco de estrelas, que ele teorizou também formados a partir de um (muito maior) nuvem fiação de gás. Ele sugeriu ainda a possibilidade de que outras nebulosas também podem ser discos similarmente grandes e distantes de estrelas. Essas postulações abriu novos horizontes para a astronomia: pela primeira vez, estendendo astronomia além do sistema solar para galáctica e extragaláctica reinos.

A partir deste ponto, Kant virou cada vez mais para questões filosóficas, embora ele continuou a escrever sobre as ciências ao longo de sua vida. No início da década de 1760, Kant produziu uma série de obras importantes em filosofia. A sutileza False das quatro figuras silogístico, um trabalho em lógica, foi publicado em 1762. Mais duas obras apareceu no ano seguinte: Tentativa de introduzir o conceito de magnitudes negativas em Filosofia e O único argumento possível a favor de uma demonstração da existência de Deus. Em 1764, Kant escreveu Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime e, em seguida, foi o segundo a Moses Mendelssohn em um prêmio da competição Berlin Academy com o seu inquérito sobre a distinção dos princípios da Teologia Natural e Moral (muitas vezes referida como "O Ensaio Prêmio"). Em 1770, com a idade de 45, Kant foi finalmente nomeado professor de Lógica e Metafísica na Universidade de Königsberg. Kant escreveu sua dissertação inaugural em defesa deste compromisso. Este trabalho viu o surgimento de vários temas centrais de sua obra madura, incluindo a distinção entre as faculdades de pensamento intelectual e receptividade sensível. Não observar esta distinção significaria cometer o erro de subreption, e, como ele diz no último capítulo da dissertação, apenas em evitar este erro não metafísica florescer.

O problema que afligia Kant foi central para o que os estudiosos do século XX chamado de "a filosofia da mente . " O florescimento das ciências naturais levou a uma compreensão de como os dados atinge o cérebro. A luz solar pode cair sobre um objecto distante, após o que a luz é reflectida a partir de várias partes do objecto, de uma forma que mapeia as características de superfície (cor, textura, etc.) do objecto. A luz atinge o olho de um observador humano, passa através da córnea, é focada pela lente sobre a retina, onde forma uma imagem semelhante ao que se formou pela luz que passa através de um orifício numa camera obscura. As células da retina enviar impulsos através do seguinte do nervo óptico e, posteriormente, eles formam um mapeamento no cérebro das características visuais do objecto distante. O mapeamento interior não é a coisa exterior a ser mapeada, e a nossa convicção de que existe uma relação significativa entre o objecto exterior e o mapeamento no cérebro depende de uma cadeia de raciocínio que não está totalmente ligada à terra. Mas a incerteza despertado por essas considerações, as incertezas levantadas por ilusões de ótica, equívocos, delírios, etc., não são o fim dos problemas.

Kant viu que a mente não poderia funcionar como um recipiente vazio que simplesmente recebe dados a partir do exterior. Alguma coisa deve estar dando ordem para os dados de entrada. Imagens de objetos externos devem ser mantidos na mesma seqüência em que foram recebidos. Esta ordenação ocorre através da intuição do tempo da mente. As mesmas considerações aplicam-se a função de constituir espaço para encomendar mapeamentos de sinais visuais e táteis que chegam através das cadeias já descritos de causalidade física da mente.

É muitas vezes declarou que Kant era um desenvolvedor tarde, que ele só se tornou um importante filósofo em seus meados dos anos 50, depois de rejeitar suas opiniões anteriores. Embora seja verdade que Kant escreveu suas maiores obras relativamente tarde na vida, há uma tendência a subestimar o valor de suas obras anteriores. Recentes bolsa Kant dedicou mais atenção a esses escritos "pré-crítica" e reconheceu um grau de continuidade com sua obra madura.

A década em silêncio

Na idade de 46, Kant era um erudito estabelecida e um filósofo cada vez mais influente. Muito se esperava dele. Em correspondência com seu ex-aluno e amigo Markus Herz, Kant admitiu que, na Dissertação Inaugural, ele falhou em explicar a relação e conexão entre as nossas sensatas e intelectuais faculdades, ele precisava explicar como combinar o conhecimento sensorial com conhecimento fundamentado, sendo esses processos relacionados, mas muito diferentes. Ele também creditou David Hume com despertando-o de "sono dogmático" (cerca de 1771). Hume tinha declarado que a experiência consiste apenas de sequências de sentimentos, imagens ou sons. Idéias como a "causa", bondade, ou objetos não eram evidentes na experiência, então por que nós acreditamos na realidade destes? Kant sentiu que a razão poderia remover esse ceticismo, e ele pôs-se a resolver estes problemas. Ele não publicar qualquer trabalho na filosofia para os próximos 11 anos.

Immanuel Kant

Embora Apaixonado por empresa e conversa com os outros, Kant se isolou. Ele resistiu as tentativas dos amigos para trazer-lo para fora de seu isolamento. Em 1778, em resposta a uma destas ofertas por um ex-aluno, Kant escreveu:

"Qualquer mudança faz-me apreensivo, mesmo que oferece a maior promessa de melhorar a minha condição, e estou persuadido por este instinto natural de meus que eu preciso tomar cuidado se eu desejo que os tópicos que as Parcas giram tão magro e fraco na minha caso a ser girado para qualquer comprimento. Meus sinceros agradecimentos, aos meus simpatizantes e amigos, que pensam que tão gentilmente em mim como para realizar meu bem-estar, mas ao mesmo tempo um pedido mais humilde para me proteger no meu estado atual de qualquer perturbação. "

Quando Kant saiu de seu silêncio em 1781, o resultado foi o Crítica da Razão Pura. Embora agora uniformemente reconhecida como uma das maiores obras da história da filosofia, esta crítica foi largamente ignorado após a sua publicação inicial. O livro foi longa, mais de 800 páginas na edição alemã original, e escrito em um estilo complicado. Ele recebeu alguns comentários, e estes concedida qualquer significado para o trabalho. Sua densidade feito isso, como Johann Gottfried Herder colocá-lo em uma carta ao Johann Georg Hamann, um "osso duro de roer", obscurecida por "tudo isso gossamer pesado". A recepção estava em forte contraste com os elogios recebidos por Kant obras anteriores, como seu Ensaio Prêmio e trabalhos mais curtos que precedeu a primeira Crítica. Estas extensões bem-recebidos e legíveis incluem um no terremoto em Lisboa que era tão popular que foi vendido pela página. Antes da mudança de rumo documentado na primeira Crítica, seus livros venderam bem, e pelo tempo que ele publicou Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime em 1764 ele se tornou um popular autor de alguma nota. Kant estava decepcionado com a recepção da primeira Crítica. Reconhecendo a necessidade de esclarecer o tratado original, Kant escreveu o Prolegômenos a qualquer Metafísica Futuro em 1783 como um resumo dos seus principais pontos de vista. Ele também encorajou seu amigo, Johann Schultz, para publicar um breve comentário sobre a Crítica da Razão Pura.

A reputação de Kant gradualmente subiu na década de 1780, provocada por uma série de obras importantes: o 1784 ensaio, " Resposta para a pergunta: O que é o Iluminismo "; 1785 de? Fundamentação da Metafísica dos Costumes (sua primeira obra sobre filosofia moral); e, a partir de 1786, Fundamentos metafísicos da ciência natural. Mas a fama de Kant, em última instância chegou de uma fonte inesperada. Em 1786, Karl Reinhold começou a publicar uma série de cartas públicas na filosofia kantiana. Nessas cartas, Reinhold enquadrado filosofia de Kant como uma resposta à controvérsia intelectual central da época: o Disputa panteísmo. Friedrich Jacobi tinha acusado o falecido recentemente GE Lessing (dramaturgo e ensaísta distinto filosófica) de Espinosismo. Essa carga, equivalente a ateísmo, foi vigorosamente negado pelo amigo de Lessing Moses Mendelssohn, e uma disputa pública amargo surgiu entre partidários. A controvérsia gradualmente se transformou em um debate geral sobre os valores do Iluminismo e do valor da própria razão. Reinhold mantidos em suas cartas que Kant Crítica da Razão Pura poderia resolver este litígio por defender a autoridade e limites da razão. As cartas de Reinhold foram amplamente lido e fez Kant o mais famoso filósofo de sua época.

Obra madura

Kant publicou uma segunda edição do Crítica da Razão Pura ( Kritik der reinen Vernunft) em 1787, fortemente revisão das primeiras partes do livro. A maioria de sua obra posterior focada em outras áreas da filosofia. Ele continuou a desenvolver sua filosofia moral, nomeadamente em 1788 de Crítica da razão prática (conhecida como a segunda Crítica) e 1.797 do Metafísica dos Costumes. A 1790 Crítica do Juízo (terceira Crítica) aplicou o sistema kantiano à estética e teleologia.

Em 1792, a tentativa de Kant para publicar a segunda das quatro partes de Religião dentro dos limites da razão sem folhagem, na revista Berlinische Monatsschrift, se reuniu com a oposição do rei de comissão de censura, que tinha sido estabelecido nesse mesmo ano, no contexto de 1789 Revolução Francesa . Kant, em seguida, organizados para ter todas as quatro peças publicadas em livro, encaminhá-lo por meio do departamento de filosofia na Universidade de Jena, para evitar a necessidade de censura teológica. Kant tem uma reprimenda agora famosa do rei, para esta ação de insubordinação. Quando ele, no entanto, publicou uma segunda edição em 1794, o censor era tão irado que ele arranjou para uma ordem real que necessário Kant nunca mais publicar ou mesmo falar publicamente sobre religião. Kant, em seguida, publicou a sua resposta à repreensão do Rei e explicou-se, no prefácio de O Conflito das Faculdades.

Ele também escreveu uma série de ensaios semi-populares sobre história, religião, política e outros temas. Estas obras foram bem recebidas pelos contemporâneos de Kant e confirmou o seu estatuto proeminente na filosofia do século XVIII. Havia vários jornais dedicados exclusivamente a defender e criticar a filosofia kantiana. Mas apesar de seu sucesso, tendências filosóficas estavam se movendo em outra direção. Muitos dos mais importantes discípulos de Kant (incluindo Reinhold, Beck e Fichte) transformou a posição kantiana em formas cada vez mais radicais do idealismo. Os estágios progressivos de revisão dos ensinamentos de Kant marcou o surgimento de Idealismo alemão. Kant opõe a estes desenvolvimentos e denunciado publicamente Fichte em uma carta aberta em 1799. Ele foi um dos seus atos finais expondo uma posição sobre questões filosóficas. Em 1800, um estudante de Kant, Gottlob Benjamin Jäsche, publicou um manual para os professores de lógica chamado Logik, que lhe tinha preparado a pedido de Kant. Jäsche preparou o Logik usando uma cópia de um livro de lógica por Georg Freidrich Meier direito Auszug aus der Vernunftlehre, em que Kant tinha escrito anotações e anotações. O Logik tem sido considerada de importância fundamental para a filosofia de Kant, ea compreensão. O grande lógico século XIX Charles Sanders Peirce observou, em uma avaliação incompleta dos Tradução Inglês da introdução ao Logik de Thomas Kingsmill Abbott, que "a filosofia de Kant transforma toda em cima de sua lógica." Além disso, Robert Schirokauer Hartman e Wolfgang Schwarz, escreveu na introdução dos tradutores à sua tradução em Inglês do Logik, "Sua importância reside não só na sua importância para a Crítica da Razão Pura, a segunda parte do que é a reafirmação dos princípios fundamentais do lógica, mas na sua posição dentro do todo da obra de Kant ".

A saúde de Kant, muito pobre, deu uma guinada para o pior e ele morreu em Königsberg em 12 de Fevereiro de 1804, proferindo "Es ist gut" ("É bom") antes de expirar. Seu trabalho final inacabado, o fragmentário Opus Postumum, foi, como o próprio título sugere, publicado postumamente.

Filosofia

No ensaio de Kant " Respondendo à pergunta: O que é o Iluminismo ", Kant definiu o Iluminismo como uma era moldada pela Latin lema Sapere aude ("Dare to Know"). Kant sustentou que se deve pensar de forma autônoma, livre dos ditames da externo autoridade. Sua obra reconciliou muitas das diferenças entre o racionalistas e empiristas tradições do século 18. Ele teve um impacto decisivo na romântica e Filosofias idealistas alemães do século 19. Seu trabalho também tem sido um ponto de partida para muitos filósofos do século 20.

Kant afirmou que, por causa das limitações de argumentação na ausência de irrefutável evidência, ninguém poderia realmente saber se existe um Deus e vida após a morte ou não. Por uma questão de moralidade e como fundamento para a razão, Kant afirmou, as pessoas estão justificado em crer em Deus, apesar de eles nunca poderiam conhecer a presença de Deus empiricamente. Ele explicou:

Todos os preparativos da razão, portanto, no que pode ser chamado de filosofia pura, são, na realidade, dirigido a esses três problemas apenas [Deus, a alma ea liberdade]. No entanto, esses três elementos em si mesmos ainda têm peso proporcional independente, objectivo individualmente. Além disso, em um contexto relacional coletiva; ou seja, para saber o que deveria ser feito: se a vontade é livre, se existe um Deus, e se há um futuro mundo. Como trata-se de nossas ações com referência para os mais altos objetivos da vida, vemos que a intenção final da natureza em sua disposição sábio era muito, na constituição da nossa razão, dirigido apenas aos interesses morais.

O sentido de uma abordagem esclarecida ea método crítico necessário que "Se não se pode provar que uma coisa é, ele pode tentar provar que ele não é. E se ele consegue fazer nem (como muitas vezes ocorre), ele ainda pode perguntar se é de seu interesse para aceitar um ou a outra das alternativas hipoteticamente, do teórico ou do ponto de vista prático. Por isso, a questão já não é saber se paz perpétua é uma coisa real ou não uma coisa real, ou como se nós não pode ser enganando a nós mesmos quando adotamos a primeira alternativa, mas temos de agir na suposição de que seja real. "O pressuposto de Deus, alma e liberdade era então um interesse prático, por "A moral, por si só, constitui um sistema, mas a felicidade não acontecer, a menos que seja distribuído na exata proporção de moralidade. Isso, no entanto, é possível em um mundo inteligível somente sob um sábio autor e régua. A razão nos obriga a admitir tal régua, em conjunto com a vida em um mundo assim, que devemos considerar a vida como futuro, ou então todas as leis morais devem ser consideradas como sonhos vãos ... ".

Kant afirmava ter criado um " Revolução copernicana "na filosofia. Isto envolveu dois fundamentos interligados de seu" filosofia crítica ":

  • o epistemologia da Idealismo Transcendental e
  • a filosofia moral da autonomia da razão prática.

Esses ensinamentos colocou o ativo, humano racional tema no centro dos mundos cognitivos e morais. Kant argumentou que a ordem racional do mundo tal como é conhecida pela ciência não era apenas a acumulação fortuita de percepções sensoriais.

Unificação e integração conceitual é realizado pela mente através conceitos ou as "categorias do entendimento" que operam no colector de percepção dentro espaço e tempo. Estes últimos não são conceitos, mas são formas de sensibilidade que são a priori condições necessárias para qualquer experiência possível. Assim, a ordem objetiva da natureza e da necessidade causal que opera dentro dela são dependentes de processos da mente, o produto da actividade baseada em regras que Kant chamou de " síntese. Há muita discussão entre os estudiosos de Kant sobre a interpretação correcta desta linha de pensamento.

A interpretação do "dois-mundo 'diz respeito à posição de Kant como uma declaração de limitação epistemológica, que não somos capazes de transcender os limites da nossa própria mente, o que significa que não podemos acessar o" coisa-em-si ". Kant, no entanto, também fala da coisa em si ou objeto transcendental como um produto da (humano) compreensão, uma vez que tenta conceber objetos na abstração das condições da sensibilidade. Seguindo essa linha de pensamento , alguns intérpretes têm argumentado que a coisa em si não representa um domínio ontológico separado, mas simplesmente uma maneira de considerar os objetos por meio do entendimento sozinho - isto é conhecido como a visão de dois aspectos.

A noção de " coisa em si "foi muito discutido por aqueles que vieram depois de Kant. Argumentou-se que uma vez que a" coisa em si "incognoscível foi a sua existência não poderia simplesmente ser assumida. Ao invés de arbitrariamente mudar para uma conta que não tinha fundamento em nada deve ser o "real", como fizeram os idealistas alemães, um outro grupo surgiu para perguntar como as nossas contas (presumivelmente fiáveis) de um universo coerente e obediente às regras foram realmente aterrado. Este novo tipo de filosofia ficou conhecido como Fenomenologia, e seu fundador foi Edmund Husserl.

No que diz respeito aos moralidade, Kant argumentou que a origem do boas mentiras não em qualquer coisa fora do humano sujeito, seja na natureza ou dadas por Deus , mas sim é apenas a boa vontade mesma. A boa vontade é aquele que age por dever, de acordo com a lei moral universal que o ser humano autônomo sendo dá-se livremente. Esta lei obriga a tratar a humanidade - entendida como agência racional, e representada através de si mesmo, bem como outros - como um fim em si próprio em vez de (apenas) como meios para outros fins o indivíduo pode segurar. Isto requer prática auto-reflexão em que universalizar nossas razões.

Essas idéias foram amplamente moldada ou influenciada toda a discussão filosófica posterior e análise. As especificidades da conta de Kant gerou controvérsia imediata e duradoura. No entanto, suas teses - que a mente em si, necessariamente, faz uma contribuição à sua constitutiva conhecimento, que essa contribuição é transcendental ao invés de psicológico, que a filosofia envolve a atividade de auto-crítica, que a moral está enraizada na liberdade humana, e que, para agir de forma autónoma é agir de acordo com princípios morais racionais - todos tiveram um efeito duradouro sobre a filosofia posterior .

Teoria da percepção

Kant define sua teoria da percepção em seu influente trabalho 1781 A Crítica da Razão Pura, que tem sido muitas vezes citado como o volume mais significativo da metafísica e epistemologia na filosofia moderna. Kant afirma que nossa compreensão do mundo exterior tinha seus alicerces não apenas na experiência, mas em experiência e, a priori, conceitos, oferecendo assim uma crítica não-empirista da filosofia racionalista, que é o que ele e outros referida como seu " Revolução copernicana ".

Em primeiro lugar, Kant distinção entre analítico e proposições sintéticas:

  1. Proposição analítica: uma proposição cujo conceito predicado está contido no seu conceito assunto; por exemplo, "Todos os solteiros não são casados", ou, "Todos os corpos ocupam espaço."
  2. Proposição sintética: uma proposição cujo conceito predicado não está contido em seu conceito assunto; por exemplo, "Todos os solteiros são felizes", ou, "Todos os corpos têm peso."

Proposições analíticas são verdadeiras pela natureza do significado das palavras envolvidas na frase-nós não necessitam de mais conhecimentos do que uma compreensão da língua para entender esta proposição. Por outro lado, juízos sintéticos são aqueles que nos dizem algo sobre o mundo. A verdade ou falsidade de declarações sintéticas deriva de algo fora do seu conteúdo linguístico. Neste exemplo, o peso não é uma condição necessária predicado do corpo; até que nos é dito o peso do corpo não sabemos que ele tem peso. Neste caso, o corpo de experiência é necessária antes de o seu peso torna-se clara. Antes da primeira Crítica de Kant, empiristas (cf. Hume ) e racionalistas (cf. Leibniz ) assumiu que todas as declarações sintéticas experiência necessárias para ser conhecido.

Kant, no entanto, contesta esta: ele afirma que matemática elementar, como aritmética, é sintético a priori, em que as suas declarações fornecem novos conhecimentos, mas o conhecimento que não é derivado da experiência. Isto torna-se parte da sua sobre-tudo argumento para idealismo transcendental. Ou seja, ele argumenta que a possibilidade da experiência, depende de certas condições necessárias-que ele chama de formas a priori e que estas condições estrutura e prendem verdadeiro do mundo da experiência. Ao fazê-lo, suas principais reivindicações no " Estética Transcendental "é que os julgamentos matemáticos são sintéticos a priori e, além disso, que Espaço e Tempo não são derivados da experiência, mas sim são as suas pré-condições.

Uma vez que tenhamos compreendido os conceitos de adição, subtração ou as funções de aritmética básica, não precisa ter nenhuma experiência empírica saber que 100 + 100 = 200, e, desta forma, parece que a aritmética é de fato analítica. No entanto, de que é analítica pode ser refutada assim: se os números de cinco e sete no cálculo 5 + 7 = 12 são examinadas, não há nada para ser encontrados nas mesmas, através da qual o número 12 pode ser inferida. Tal é que "5 + 7" e "a raiz cúbica de 1728" ou "12" não são analíticas porque a sua referência é a mesma, mas o bom senso de não-que é o julgamento matemático "5 + 7 = 12" nos diz algo nova sobre o mundo. É evidente, e inegavelmente a priori, mas, ao mesmo tempo que é sintético. E assim Kant demonstra uma proposição pode ser sintético e conhecido a priori.

Kant afirma que a experiência baseia-se tanto sobre a percepção de objetos externos e um conhecimento a priori. O mundo externo, ele escreve, fornece essas coisas que sentimos. É a nossa mente, porém, que processa esta informação sobre o mundo e dá-lhe ordem, permitindo-nos compreendê-lo. Nossa mente fornece as condições de espaço e tempo para experimentar objetos. De acordo com a "unidade transcendental da apercepção", os conceitos da mente (entendimento) e as percepções ou intuições que reunir informações de fenômenos (Sensibilidade) são sintetizados por compreensão. Sem os conceitos, intuições são indefinido; sem as intuições, conceitos são sem sentido-assim a famosa declaração: "Pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições sem conceitos são cegas."

Kant também faz a alegação de que um ambiente externo é necessário para a criação do auto. Embora Kant gostaria de argumentar que não há nenhuma maneira empírica de observar a si mesmo, podemos ver a necessidade lógica da auto quando observamos que podemos ter diferentes percepções do ambiente externo ao longo do tempo. Unindo todas estas representações gerais em uma representação global, podemos ver como um ser transcendental emerge. "Por isso, estou consciente do eu idêntico em conta a multiplicidade de representações que são dadas a mim em uma intuição porque eu chamá-los todos juntos minhas representações".

Categorias da Faculdade de Entendimento

Estátua Kant emBelo Horizonte, Brasil

Ao estudar a obra de Kant é preciso perceber que há uma distinção entre a "compreensão", como o conceito geral (em alemão, das Verstehen ) ea "compreensão" como uma faculdade da mente humana (em alemão, der Verstand ", o intelecto "). Em grande bolsa idioma Inglês, a palavra "compreensão" é usada em ambos os sentidos.

Kant considerou óbvio que temos algum conhecimento objetivo do mundo, tais como, digamos, a física newtoniana. Mas este conhecimento assenta sobre sintético, leis a priori da natureza, como causalidade e substância. O problema, então, é como isso é possível. Solução de Kant foi a razão que o assunto deve fornecer leis que tornam a experiência de objetos possíveis, e que estas leis são as sintética, leis a priori da natureza que conhecemos se aplicam a todos os objetos antes de experimentá-los. Então, para deduzir todas estas leis, Kant examinou experiência em geral, dissecando nele o que é fornecido pela mente do que é fornecido pelas intuições dadas. O que acaba de ser explicado é comumente chamado de uma redução transcendental.

Para começar, a distinção de Kant entre o um ser posteriori contingente e conhecimentos específicos, e sendo o conhecimento universal e necessário a priori, deve ser mantido em mente. Porque, se nós simplesmente ligar duas intuições juntos em um sujeito que percebe, o conhecimento é sempre subjetiva, pois é derivado a posteriori, quando o que se deseja é para o conhecimento para ser objetivo, ou seja, para as duas intuições para se referir ao objeto e segure bem do que necessariamente universalmente para qualquer um a qualquer momento, não apenas o sujeito que percebe em sua condição atual. O que mais é equivalente ao conhecimento objetivo, além do a priori, isto é, o conhecimento universal e necessário? Nada mais, e, portanto, antes do conhecimento pode ser objetivo, deve ser incorporada no âmbito de um a priori categoria de compreensão .

Por exemplo, digamos que um sujeito diz: "O sol brilha sobre a pedra, a pedra cresce quente", que é tudo o que ele percebe na percepção. Seu julgamento é contingente e não possui nenhuma necessidade. Mas se ele diz: "A luz do sol faz com que a pedra se aquecer", ele subsume a percepção sob a categoria de causalidade, que não é encontrado na percepção, e, necessariamente, sintetiza o sol conceito com o conceito de calor, produzindo um necessariamente universalmente verdadeiro julgamento .

Para explicar as categorias com mais detalhes, eles são os pré-requisitos de construção dos objetos na mente. Na verdade, até mesmo pensar do sol e pedra pressupõe a categoria de subsistência, isto é, a substância. Para as categorias sintetizar os dados aleatórios do colector sensorial em objetos inteligíveis. Isto significa que as categorias também são as coisas mais abstratas que se pode dizer de qualquer objeto, e, portanto, pode-se ter um a priori cognição da totalidade de todos os objetos da experiência se pode listar todos eles. Para fazer isso, Kant formula outra dedução transcendental.

Immanuel Kant

Kant desenvolveu sua filosofia moral em três obras: Fundamentação da Metafísica dos Costumes(1785), Crítica da Razão Prática(1788), e Metafísica dos Costumes(1797).

Na Fundamentação , o método de Kant envolve tentar converter nosso cotidiano óbvio conhecimento, racional da moralidade em conhecimento filosófico. As duas últimas obras seguiu um método de utilização de "razão prática", que é baseado somente em coisas sobre as quais a razão pode nos dizer, e não decorrentes de quaisquer princípios de experiência, para chegar a conclusões que são capazes de ser aplicado ao mundo da experiência ( na segunda parte de A Metafísica dos Costumes ).

Kant é conhecido por sua teoria de que existe uma única obrigação moral, que ele chamou de " imperativo categórico ", e é derivado do conceito de dever. Kant define as exigências da lei moral como "imperativos categóricos". Imperativos categóricos são princípios que são intrinsecamente válido; eles são bons em si mesmos; elas devem ser obedecidas em todos, e por todos, situações e circunstâncias, se o nosso comportamento é observar a lei moral. É a partir do imperativo categórico de que todas as outras obrigações morais são gerados, e por que todas as obrigações morais podem ser testados. Kant também afirmou que os meios e fins morais pode ser aplicado para o imperativo categórico, que os seres racionais podem exercer certo "termina" com os "meios" adequados. Extremidades que são baseados em necessidades físicas ou desejos sempre dá imperativos meramente hipotéticas. O imperativo categórico, no entanto, só se podem basear em algo que é um "fim em si mesmo". Isto é, uma extremidade que é um meio apenas para si próprio e não a qualquer outra necessidade, desejo ou propósito. Ele acreditava que a lei moral é um princípio da própria razão, e não se baseia em fatos contingentes sobre o mundo, como o que nos faria feliz, mas agir de acordo com a lei moral que não tem nenhum outro motivo que não "merecimento de ser feliz ". Assim, ele acreditava que a obrigação moral só se aplica aos agentes racionais.

Um imperativo categórico é uma obrigação incondicional; ou seja, ele tem a força de uma obrigação, independentemente da nossa vontade ou desejos (Compare isso com imperativo hipotético) Na Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785) Kant enumerou três formulações do imperativo categórico que ele acreditava ser mais ou menos equivalente.

Kant acreditava que se uma ação não for feito com o motivo do dever, então é sem valor moral. Ele pensou que toda ação deve ter pura intenção por trás dele; caso contrário ele não tinha sentido. Ele não necessariamente acreditam que o resultado final foi o aspecto mais importante de uma ação, mas que a forma como a pessoa se sentiu durante a realização da acção foi o momento em que o valor foi definido para o resultado.

EmFundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant também postulou a "contra-utilitaristaidéia de que há uma diferença entre as preferências e valores e que as considerações de direitos individuais cálculos da têmpera de utilidade agregada ", um conceito que é um axioma em economia:

Tudo tem tanto um preço ou uma dignidade . O que quer que tem um preço pode ser substituído por algo mais que seu equivalente; Por outro lado, qualquer que seja acima de tudo preço, e, portanto, não admite equivalente, tem uma dignidade. Mas o que constitui a condição sob a qual por si só algo pode ser um fim em si não tem mero valor relativo, isto é, o preço, mas um valor intrínseco, ou seja, uma dignidade. (p. 53, grifo no original).

A frase citada por Kant, que é usado para resumir a natureza contra-utilitarista de sua filosofia moral, é Fiat justitia, mundus pereat , ("Deixe justiça ser feito, embora o mundo perecer"), que ele traduz livremente como "Que a justiça reinar mesmo se todos os patifes do mundo pereça a partir dele ". Isso aparece em sua 1,795 Paz Perpétua ( Zum ewigen Frieden. Ein Entwurf philosophischer.), apêndice 1.

A primeira formulação

A primeira formulação (Fórmula da Lei Universal) do imperativo moral "exige que as máximas ser escolhido como se deve manter como universais leis da natureza ". Esta formulação, em princípio, tem como lei suprema do credo "Sempre agir de acordo com aquela máxima cuja universalidade como uma lei pode, ao mesmo tempo vai" e é a "única condição sob a qual uma vontade nunca pode entrar em conflito com ele mesmo [. ...] "

Idéia de Deus

Kant afirmou a necessidade prática de uma crença em Deus, em sua Crítica da Razão Prática . Como uma idéia da razão pura ", não temos o menor fundamento para assumir de forma absoluta ... o objeto dessa idéia", mas acrescenta que a idéia de Deus não pode ser separado da relação de felicidade com a moralidade como o "ideal do bem supremo". O fundamento desta conexão é um mundo inteligível moral, e "é necessário do ponto de vista prático"; comparar Voltaire : "Se Deus não existisse, seria preciso inventá-lo." No Jäsche Logic (1800), ele escreveu: "Não se pode fornecer realidade objetiva para qualquer idéia teórica, ou prová-lo, exceto para a idéia de liberdade, porque esta é a condição da lei moral, cuja realidade é um axioma. A realidade da idéia de Deus só pode ser provada por meio dessa idéia, e, portanto, apenas com um propósito prático, ou seja, a agir como se ( als ob ) há um Deus, e, portanto, apenas para esse fim "(9:93, trans. J . Michael Young, Palestras sobre Lógica, p. 590-91).

Junto com esta "ideia" da razão e Deus, lugares Kant pensou sobre religião e natureza, ou seja, a idéia de religião ser natural ou naturalista. Kant viu a razão como natural, e como uma parte do cristianismo é baseada na razão e da moralidade, como Kant aponta isso é importante nas escrituras, é inevitável que o cristianismo é "natural". No entanto, não é "naturalista" no sentido de que a religião não inclui crença sobrenatural ou transcendente. Afora isso, um ponto-chave é que Kant viu que a Bíblia deve ser visto como uma fonte de moral natural não importa se há / houve qualquer verdade por trás do fator sobrenatural, o que significa que não é necessário saber se a parte sobrenatural de O cristianismo tem alguma verdade para respeitar e usar o código moral cristã núcleo.

Kant articula no Livro Quatro algumas de suas críticas mais fortes da organização e práticas das organizações religiosas que incentivam o que ele vê como uma religião de serviço falsificados a Deus. Entre os principais alvos de suas críticas são ritual externo, superstição e uma ordem da igreja hierárquica. Ele vê tudo isso como esforços para tornar-se agradável a Deus em outros do que a adesão consciente ao princípio da retidão moral na escolha de suas ações maneiras. A gravidade das críticas de Kant sobre estas questões, juntamente com a sua rejeição da possibilidade de provas teóricas para a existência de Deus e sua filosófica re-interpretação de algumas doutrinas cristãs básicas, forneceram a base para as interpretações que vêem Kant tão completamente hostis à religião em geral eo Cristianismo em particular (por exemplo, Walsh 1967) .Nevertheless, outros intérpretes consideram que Kant estava tentando marcar um núcleo racional defensável da crença cristã. Kant vê em Jesus Cristo a afirmação de uma "disposição moral puro de coração" que "pode ​​tornar o homem agradável a Deus".

Kant teve exposição ao Islã bem e refletiu sobre o papel da razão nela.

Ideia de liberdade

Na Crítica da Razão Pura , Kant distingue entre a idéia transcendental da liberdade, que como um conceito psicológico é "principalmente empírica" ​​e refere-se a "a questão de saber se devemos admitir um poder de iniciar espontaneamente uma série de coisas sucessivas ou estados", como um fundamento real necessidade em relação a causalidade, eo conceito prático da liberdade como a independência de nossa vontade da "coerção" ou "necessitação através de impulsos sensuais". Kant considera que é uma fonte de dificuldades que o conceito prático da liberdade é fundada na idéia transcendental da liberdade, mas por uma questão de interesses práticos usa o significado prático, tendo "nenhuma conta de seu significado transcendental ...", que ele se sente foi devidamente "eliminados" no Terceiro antinomia, e como um elemento na questão da liberdade da vontade é para a filosofia "uma verdadeira pedra de tropeço" que tem "razão especulativa envergonhado".

Kant chama de "tudo o que é possível através da liberdade" prático, e as leis práticas puras que nunca são dadas através de condições sensuais, mas são mantidos de forma análoga com a lei universal da causalidade são leis morais. A razão pode nos dar apenas as "leis pragmáticas de ação livre através dos sentidos", mas leis práticas puras dadas pela razão a priori ditar " o que deve ser feito ".

As categorias de liberdade

Na Crítica da Razão Prática , no final da segunda parte principal do Analytics , Kant introduz, em analogia com as categorias de compreender os seus homólogos práticos, as categorias de liberdade. Categorias de liberdade de Kant parecem ter basicamente três funções: como condições de possibilidade para ações (i) ser livre, (ii) a ser compreensível como livre e (iii) a ser moralmente avaliadas. Para acções de Kant, embora qua objetos teóricos são sempre já constituídas através das categorias teóricas, práticas (qua objetos objetos da razão em seu uso prático, ou seja, objetos qua possivelmente boas ou más) são constituídas por meio das categorias de liberdade ; e é somente desta forma que as ações qua, fenômenos, pode ser uma consequência da liberdade, e pode ser entendido e avaliado como tal.

Filosofia estética

Kant discute a natureza subjetiva de qualidades estéticas e experiências em Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime , (1764). A contribuição de Kant a teoria estética é desenvolvido na Crítica do Juízo (1790), onde ele investiga a possibilidade eo estado lógico de "juízos de gosto." Na "Crítica do Juízo Estética," a primeira grande divisão da Crítica do Juízo , Kant usou o termo "estética" de uma maneira que, de acordo com Kant estudioso WH Walsh, difere de seu sentido moderno. Antes disso, na Crítica da Razão Pura , de notar as diferenças essenciais entre juízos de gosto, julgamentos morais e juízos científicos, Kant abandonado o termo "estética" como "designando a crítica do gosto", observando que os juízos de gosto nunca poderia ser "dirigido" por "leis a priori ". Depois AG Baumgarten, que escreveu Aesthetica (1750-1758), Kant foi um dos primeiros filósofos a desenvolver e integrar teoria estética em um sistema filosófico unificada e abrangente, utilizando idéias que desempenharam um integrante papel ao longo de sua filosofia.

Em Paz Perpétua: Uma Philosophical Esboço Kant listou várias condições que ele achava necessário para acabar com as guerras e criar uma paz duradoura. Eles incluíram um mundo de repúblicas constitucionais. Sua teoria republicana clássica foi estendida na Ciência do Direito ", a primeira parte dos Metafísica dos Costumes (1797).

"O ensino política de Kant pode ser resumida em uma frase:. Governo republicano ea organização internacional em mais caracteristicamente termos kantianos, é doutrina do Estado com base na lei (Rechtsstaat) e da paz eterna De fato, em cada uma dessas formulações, ambos. termos expressar a mesma idéia: ". paz através da lei" que de constituição legal ou de ... Tomado simplesmente por si mesma, a filosofia política de Kant, sendo essencialmente uma doutrina legal, rejeita, por definição, a oposição entre educação moral eo jogo de paixões como fundamentos alternativos para a vida social. O estado é definido como a união de homens sob lei. O estado com razão chamada é constituído por leis que são necessários a priori porque eles decorrem da própria noção de direito. Um regime pode ser julgado por nenhum outro critérios nem ser atribuídas quaisquer outras funções, do que os próprios da ordem legal como tal. "

Opôs-se "democracia", que em sua época significava a democracia direta, acreditando que a regra da maioria representava uma ameaça à liberdade individual. Ele afirmou: "... a democracia é, propriamente falando, necessariamente um despotismo, porque estabelece um poder executivo no qual" todos "decidir a favor ou contra o mesmo um que não concorde, ou seja, 'tudo', que não são muito tudo, decidir, e esta é uma contradição da vontade geral consigo próprio e com a liberdade. " Tal como acontece com a maioria dos escritores da época, ele distinguiu três formas de governo ou seja, a democracia, aristocracia, monarquia e com governo misto como a forma mais ideal dele.

Antropologia

Kant palestras sobre antropologia há mais de 25 anos. Sua Antropologia de um ponto de vista pragmático , foi publicado em 1798. (Esse foi o tema da tese de doutorado de Michel Foucault.) Palestras de Kant sobre antropologia foram publicadas pela primeira vez em 1997, em alemão. O primeiro foi traduzida em Inglês e publicado pelos textos Cambridge em História da Filosofia série em 2006.

Influência

A influência de Kant no pensamento ocidental tem sido profundo. Para além de sua influência sobre os pensadores específicos, Kant mudou o quadro em que a investigação filosófica tem sido realizado. Ele realizou uma mudança de paradigma: muito pouco de filosofia passou a ser realizada como uma extensão, ou no estilo da filosofia pré-kantiana. Esta mudança consiste em várias inovações estreitamente relacionadas, que se tornaram axiomática, por si só filosofia e nas ciências sociais e humanas em geral:

  • "Revolução copernicana" de Kant, que colocou o papel do sujeito humano ou conhecedor no centro de inquérito sobre nosso conhecimento, de tal forma que é impossível filosofar sobre as coisas como elas são, independentemente de nós ou de como eles são para nós;
  • Sua invenção da filosofia crítica, que é da noção de ser capaz de descobrir e explorar sistematicamente possíveis limites inerentes à nossa capacidade de conhecer através do raciocínio filosófico
  • Sua criação do conceito de "condições de possibilidade", como em sua noção de "as condições da experiência possível" - que é que as coisas, conhecimentos e formas de consciência descanso em condições prévias que as tornam possível, de modo que, para entender ou a conhecê-los, devemos primeiro compreender estas condições
  • Sua teoria de que a experiência objetiva está ativamente constituída ou construídos pelo funcionamento da mente humana
  • Sua noção de autonomia moral como central para a humanidade
  • Sua afirmação do princípio de que os seres humanos devem ser tratados como fins e não como meios

Algumas ou todas essas idéias kantianas pode ser visto em escolas de pensamento tão diferentes um do outro comoidealismo alemão,o marxismo,o positivismo,fenomenologia,existencialismo, teoria crítica, filosofia da linguagem, estruturalismo, o pós-estruturalismo, edesconstrucionismo.

Influência histórica

Estátua de Immanuel Kant emKaliningrad (Königsberg), Rússia

Durante a sua própria vida, não havia muito a atenção da crítica pago ao seu pensamento. Ele teve uma influência positiva sobre Reinhold, Fichte, Schelling, Hegel, e Novalis durante os anos 1780 e 1790. A escola de pensamento conhecida como idealismo alemão desenvolvida a partir de seus escritos. O alemão idealistas Fichte e Schelling, por exemplo, tentou trazer noções "metafisicamente" carregados tradicionais como o "Absoluto", "Deus", ou "Ser" no âmbito do pensamento crítico de Kant. Ao fazê-lo, os idealistas alemães tentaram reverter a visão de Kant que não podemos saber o que não podemos observar.

Hegel era um de seus primeiros grandes críticos. Em resposta ao que ele via como conta abstrato e formal de Kant, Hegel trouxe uma ética centrada na "vida ética" da comunidade. Mas noção de "vida ética" de Hegel se destina a subsumir, ao invés de substituir, ética kantiana. E Hegel pode ser visto como uma tentativa de defender a idéia de Kant de liberdade como indo além finitos "desejos", por meio da razão. Assim, em contraste com os críticos posteriores, como Nietzsche ou Russell, Hegel compartilha algumas das preocupações mais básicas de Kant.

O pensamento de Kant sobre a religião foi usada na Grã-Bretanha para desafiar o declínio da fé religiosa no século XIX. Escritores católicos britânicos, notadamente GK Chesterton e Hilaire Belloc, seguido esta abordagem. Ronald Englefield debatido este movimento e uso de Kant da linguagem. Ver O artigo de Ronald Englefield, reimpresso em Englefield críticas de Kant eram comuns nas visões realistas do novo positivismo na época.

Arthur Schopenhauer foi fortemente influenciado por Kant idealismo transcendental. Ele, como GE Schulze, Jacobi e Fichte antes dele, era crítica da teoria da coisa em si de Kant. Coisas em si, eles argumentaram, não são nem a causa do que observamos nem são completamente fora do nosso acesso. Desde a primeira Crítica da Razão Pura filósofos têm sido crítico da teoria da coisa em si de Kant. Muitos têm argumentado, se tal coisa existe além da experiência, em seguida, não se pode pressupor que isso nos afeta causal, uma vez que implicaria que se estende a categoria "causalidade" além do reino da experiência. Para uma avaliação do problema e da literatura relevante ver a coisa em si eo problema do Afeto na edição revisada de Henry Allison de Kant Idealismo Transcendental . Para Schopenhauer as coisas em si não existem fora a vontade não-racional. O mundo, como Schopenhauer teria ele, é o esforço e vontade, em grande parte inconsciente.

Com o sucesso e ampla influência dos escritos de Hegel, a influência de Kant começou a diminuir, embora não houvesse na Alemanha um movimento que chamou um retorno a Kant na década de 1860, começando com a publicação de Kant und die Epigonen em 1865 por Otto Liebmann. Seu lema era "Voltar para Kant", e um re-exame de suas idéias começaram (Veja neokantismo). Durante a virada do século 20, houve um importante renascimento da filosofia teórica de Kant, conhecida como a Escola de Marburgo, representada na obra de Hermann Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer, e anti-neo-kantiana Nicolai Hartmann.

Noção de "Crítica" ou de Kant crítica tem sido bastante influente. Os românticos alemães cedo, especialmente Friedrich Schlegel em suas "Athenaeum Fragments", usado concepção de Kant auto-reflexiva da crítica em sua teoria romântica da poesia. Também em Estética , Clement Greenberg, em seu ensaio clássico "Pintura modernista", usa criticismo kantiano, o que Greenberg se refere como "crítica imanente", para justificar os objectivos da pintura abstrata , um movimento Greenberg via como ciente da chave limitiaton-planicidade -que compõe o meio da pintura. Filósofo francês Michel Foucault também foi muito influenciado pela noção de "Crítica" de Kant e escreveu várias peças em Kant para uma re-pensamento do Iluminismo como uma forma de "pensamento crítico". Ele foi tão longe como para classificar a sua própria filosofia como uma "história crítica da modernidade, enraizada em Kant".

Kant acreditava que as verdades matemáticas eram formas de conhecimento sintético a priori, o que significa que são necessárias e universal, mas é conhecido por meio da intuição. Muitas vezes breves observações de Kant sobre matemática influenciou a escola matemática conhecido como intuitionism, um movimento na filosofia da matemática que se opõem à de Hilbert formalismo, eo logicismo de Frege e Bertrand Russell .

Influência sobre pensadores modernos

Selo postal da Alemanha Ocidental de 1974, em comemoração ao 250º aniversário do nascimento de Kant.

Com sua Paz Perpétua, Kant é considerado ter prenunciado muitas das ideias que têm vindo a formar ateoria da paz democrática, uma das principais controvérsias naciência política.

O kantiano mudança de paradigma na filosofia e da metafísica tem sido sustentada. Alguns filósofos britânicos e americanos têm suas origens intelectuais para Hume: no entanto, Kant reconheceu Hume como despertando-o de seus "sono dogmático", e seu trabalho articulado e clarificou as questões olhado por Hume. (Veja a seção década em silêncio, acima).

Kantianos recentes proeminentes incluem o filósofo britânicoPF Strawson, os filósofos americanosWilfrid Sellars eChristine Korsgaard.

Devido à influência de Strawson e Sellars, entre outros, tem havido um interesse renovado na visão de Kant da mente. Central a muitos debates na filosofia da psicologia e ciência cognitiva é a concepção da unidade da consciência de Kant.

O trabalho de Kant na matemática e conhecimento a priori sintético também é citada pelo físico teóricoAlbert Einsteincomo uma influência precoce em seu desenvolvimento intelectual.

Jürgen Habermas e John Rawls são dois filósofos políticos e morais significativas cujo trabalho é fortemente influenciado pela filosofia moral de Kant. Eles têm cada argumentou contra o relativismo, apoiando a kantiana ver que a universalidade é essencial para qualquer filosofia moral viável.

A influência de Kant também se estendeu para as ciências sociais e comportamentais, como na sociologia da Max Weber , a psicologia de Jean Piaget, e lingüística de Noam Chomsky . Devido ao rigor da mudança de paradigma kantiano, sua influência se estende para os pensadores que não se referem especificamente ao seu trabalho, nem usar a sua terminologia.

Os estudiosos têm mostrado que ethos crítico de Kant também inspirou pensadores políticos não-ocidentais, incluindo o reformador político muçulmanoTariq Ramadan.

Tomb e estátua

Túmulo hoje de Immanuel Kant

De Kant túmulo é hoje em um mausoléu ao lado do canto nordeste da Catedral de Königsberg, no que hoje é conhecida como Kaliningrado, na Rússia. O mausoléu foi construído pelo arquiteto Friedrich Lahrs e foi concluída em 1924, a tempo do bicentenário do nascimento de Kant. Originalmente, Kant foi enterrado no interior da catedral, mas em 1880 seus restos mortais foram transportadas para fora e colocado em uma capela neo-gótica ao lado do canto nordeste da catedral. Ao longo dos anos, a capela tornou-se em ruínas antes de ser demolida para abrir caminho para o mausoléu, que foi construído no mesmo local, onde está hoje.

O túmulo eo seu mausoléu são alguns dos poucos artefatos de vezes alemães conservados pelos soviéticos depois que conquistou e anexou a cidade. Hoje, muitos recém-casados ​​trazer flores para o mausoléu.

Artefatos previamente possuídos por Kant, conhecido como Karitiána , foram incluídos no Museu Königsberg City. No entanto, o museu foi destruído durante a Segunda Guerra Mundial .

Uma réplica da estátua de Kant que ficava em tempos alemães na frente da principalUniversidade de Königsberg edifício foi doado por uma entidade alemã no início de 1990 e colocada no mesmo terreno.

Após a expulsão de população alemã de Königsberg no final da II Guerra Mundial , a histórica Universidade de Königsberg, onde Kant ensinou foi substituído pelo de língua russa de Kaliningrado State University, que assumiu o campus e edifícios sobreviventes da universidade alemã histórico. Em 2005, essa universidade de língua russa foi rebatizado Universidade Estadual Immanuel Kant da Rússia em honra de Kant. A mudança de nome foi anunciada em uma cerimônia com a presença do Presidente Vladimir Putin da Rússia, ea chanceler Gerhard Schröder da Alemanha, e da universidade formado ainda uma Sociedade Kant, dedicada ao estudo de Kantianism.

Lista de obras

  • (1746)Pensamentos sobre o Verdadeiro Estimativa das Forças Vivas(Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte)
  • (1755)Uma Nova Elucidação dos primeiros princípios da metafísica Cognição(Neue Erhellung der ersten Grundsätze metaphysischer Erkenntnisse; Tese de Doutorado:principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio)
  • (1755) História Natural Universal e Teoria do Céu(Allgemeine Theorie und des Naturgeschichte Himmels)
  • (1756)Monadologia Physica
  • (1762) a sutileza False das quatro figuras silogístico(Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren)
  • (1763) o único argumento possível a favor de uma demonstração da existência de Deus(Der einzig Mögliche Beweisgrund zu einer Demonstração des Daseins Gottes)
  • (1763)Tentativa de introduzir o conceito de magnitudes negativas em Filosofia(Versuch den Begriff der Grossen negativen em morrer einzuführen Weltweisheit)
  • (1764) Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime(Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen)
  • (1764)Ensaio sobre a Doença da Cabeça(Über die Krankheit des Kopfes)
  • (1764)Sua mensagem referente ao Distinção dos Princípios da Teologia Natural e Moral(oEnsaio Prize) (über die Untersuchungen Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral)
  • (1766)Sonhos de um Espírito Vidente(On Emmanuel Swedenborg) (Träume eines Geistersehers)
  • (1770)Dissertação Inaugural(De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis)
  • (1775)sobre as diferentes raças humanas(Über die Menschen verschiedenen Rassen der)
  • (1781) Primeira edição da Crítica da Razão Pura(Kritik der reinen Vernunft)
  • (1783) " Prolegômenos a toda metafísica futura"(zu einer Prolegomena jeden künftigen Metaphysik)
  • (1784) " Uma resposta para a pergunta: O que é o Iluminismo " ( Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? )
  • (1784) "Idéia de uma história universal em sentido cosmopolita "(zu einer Idee allgemeinen Geschichte em weltbürgerlicher Absicht)
  • (1785) Fundamentação da Metafísica dos Costumes(Grundlegung zur Metaphysik der Sitten)
  • (1786) Fundamentos metafísicos da Ciência Natural(Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft)
  • (1786)Beginning Conjuntural da História Humana
  • (1787) Segunda edição do Crítica da Razão Pura(Kritik der reinen Vernunft)
  • (1788) Crítica da Razão Prática(Kritik der praktischen Vernunft)
  • (1790) Crítica do Juízo(Kritik der Urteilskraft)
  • (1790)A Ciência do Direito
  • (1793) Religião dentro dos limites da razão(Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft)
  • (1793)Na Serra Velha: Isso pode ser bom na teoria, mas não vai funcionar na prática (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
  • (1795) Paz Perpétua(Zum ewigen Frieden)
  • (1796-7) metafísica da Ética. Traduzido com uma introd. e apêndice por JW Semple (1836) de texto on-line em Inglês
  • (1797) Metafísica dos Costumes(Metaphysik der Sitten)
  • (1798) Antropologia de um ponto de vista pragmático(Anthropologie em pragmatischer Hinsicht)
  • (1798)O Concurso de Faculdades(Der Streit der Fakultäten)
  • (1800)Logic(Logik)
  • (1803)Na Pedagogia(Über Pädagogik)
  • (1804)Opus Postumum
  • (1817) Palestras sobre Teologia Filosófica ( Immanuel Kant Vorlesungen über die Religionslehre philosophische editada por KHL Pölitz). [A edição de Inglês AW Madeira e GM Clark (Cornell, 1978) baseia-se na segunda edição Pölitz ', de 1830, dessas palestras.]