Jeremy Bentham
Informações de fundo
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| Nascido | 15 de fevereiro de 1748 Londres, Inglaterra |
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| Morreu | 06 de junho de 1832 (84 anos) Londres, Inglaterra |
| Época | Século 18 Século 19 |
| Escola | O utilitarismo , positivismo jurídico, o liberalismo |
| Principais interesses | Filosofia política, filosofia do direito, ética, economia |
| Idéias notáveis | Princípio maior felicidade |
Influenciado por
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Influenciado
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| Assinatura |  |
Jeremy Bentham (pron .: / b ɛ n θ əm /; 15 de fevereiro de 1748 OS - 06 de junho de 1832) foi um britânico filósofo, jurista, e reformador social. Ele é considerado o fundador do moderno utilitarismo .
Bentham tornou-se um teórico de liderança na anglo-americana Filosofia do Direito, e um radical político cujas idéias influenciaram o desenvolvimento do assistencialismo. Advogou individual e liberdade econômica, o separação de igreja e estado, liberdade de expressão, direitos iguais para as mulheres, o direito ao divórcio, ea descriminalização dos atos homossexuais. Ele ligou para o abolição da escravidão, a abolição da pena de morte, ea abolição do castigo físico, incluindo a de crianças. Ele também tornou-se conhecido nos últimos anos como um dos primeiros defensores de direitos dos animais . Embora fortemente a favor da prorrogação da direitos legais individuais, ele se opôs à idéia de lei natural e direitos naturais, chamando-os de "nonsense sobre palafitas."
Estudantes de Bentham incluído seu secretário e colaborador James Mill, filho deste último, John Stuart Mill , o filósofo legal John Austin, assim como Robert Owen , um dos fundadores da socialismo utópico. Bentham tem sido descrito como o "fundador espiritual" University College de Londres, embora ele jogou pouco parte directa na sua fundação.
Vida
Bentham nasceu em Houndsditch, Londres, em uma família rica que apoiou a Partido Tory. Ele teria sido uma criança prodígio: ele foi encontrado como uma criança sentada na mesa de seu pai lendo uma história multi-volume da Inglaterra, e ele começou a estudar latim na idade de três. Ele tinha um irmão sobrevivente, Samuel Bentham, com quem compartilhou um vínculo estreito.
Ele freqüentou Escola de Westminster e, em 1760, aos 12 anos, foi enviado por seu pai para A faculdade da rainha, Oxford, onde completou sua licenciatura em 1763 e seu diploma de Mestre em 1766. Ele treinou como advogado e, embora nunca praticou, foi chamado para o bar em 1769. Ele tornou-se profundamente frustrados com a complexidade do código legal Inglês, que ele chamou de "Demon da Chicane".
Quando as colônias americanas publicaram sua declaração de independência em julho de 1776, o governo britânico não emitiu qualquer resposta oficial, mas em vez secretamente encomendou advogado de Londres e panfletário John Lind publicar um desmentido. Seu trato de 130 páginas foi distribuído nas colônias e continha um ensaio intitulado "Short Revisão da Declaração" de autoria de Bentham, um amigo de Lind do, que atacou e zombavam filosofia política dos americanos.
Entre suas muitas propostas de reforma legal e social era um projeto para um edifício da prisão ele chamou de Panopticon. Ele passou alguns 16 anos de sua vida desenvolvendo e refinando suas idéias para a construção, e esperava que o governo iria adotar o plano para a Penitenciária Nacional, e nomeá-lo como empreiteiro-governador. Embora a prisão foi construída nunca, o conceito teve uma importante influência sobre as gerações posteriores de pensadores. Filósofo francês do século XX Michel Foucault argumentou que o Panóptico foi paradigmático de século 19, várias instituições "disciplinares".
Bentham ficou convencido de que seus planos para o Panopticon tinha sido frustrada pelo Rei e uma atuação elite aristocrática em seus próprios interesses. Foi em grande parte por causa de sua ninhada sentido de injustiça que ele desenvolveu suas idéias de "interesse sinistra" - isto é, os interesses dos poderosos que conspiram contra um interesse público mais amplo - que impulsionou muitos de seus argumentos mais amplos para a reforma.
Mais bem sucedido foi a sua cooperação com Patrick Colquhoun na luta contra a corrupção no Associação de Londres. Isto resultou na Thames Polícia Bill de 1798, que foi aprovada em 1800. A lei criou o Polícia Thames River, que foi a primeira força policial preventiva no país e foi um precedente para Robert Peel reformas 's 30 anos depois.
Bentham estava em correspondência com muitas pessoas influentes. Adam Smith , por exemplo, as taxas de juros livres opostas antes que ele tomou conhecimento dos argumentos de Bentham sobre o assunto. Como resultado de sua correspondência com Mirabeau e outros líderes da Revolução Francesa , Bentham foi declarado cidadão honorário da França. Ele era um crítico ferrenho do discurso revolucionário de direitos naturais e da violência que surgiu após a Jacobinos tomaram o poder (1792). Entre 1808 e 1810, ele realizou uma amizade pessoal com Latin American Independence Precursor Francisco de Miranda e pagou visitas a casa Grafton Way de Miranda, em Londres.
Em 1823, ele co-fundou a Revisão de Westminster com James Mill como um diário para o " Radicais Filosóficos. "- Um grupo de discípulos mais jovens através de quem Bentham exerceu considerável influência na vida pública britânica Uma jovem como escritor era Edwin Chadwick, que escreveu sobre higiene, saneamento e policiamento e foi um dos principais contribuintes para o Poor Law Amendment Act. Bentham empregou-o como uma secretária e legou-lhe um grande legado.
Uma visão sobre seu personagem é dado em Michael St. John Packe A vida de John Stuart Mill:
Durante suas visitas para jovens Bowood House, o assento de país de seu patrono Lord Lansdowne, ele tinha passado seu tempo em cair sem sucesso no amor com todas as senhoras da casa, a quem ele cortejava com um jocularity desajeitado, enquanto joga xadrez com eles ou dar-lhes lições sobre o cravo. Esperançoso para o último, com a idade de oitenta, ele escreveu novamente para um deles, recordando a sua memória os dias distantes quando ela tinha "apresentou-lhe, em cerimônia, com a flor na pista verde" [citando memórias de Bentham] . Para o fim de sua vida ele não podia ouvir de Bowood sem lágrimas nadando em seus olhos, e ele foi forçado a exclamar: "Leve-me para a frente, eu vos suplico, para o futuro - não deixe-me voltar para o passado."
A psicobiográfica estudo por Philip Lucas e Anne Sheeran afirma que ele pode ter tido a síndrome de Asperger .
Morte ea Auto-Icon
Bentham morreu no dia 06 de junho de 1832 aos 85 anos em sua residência em Queen Square Place in Westminster, Londres . Ele continuou a escrever até um mês antes de sua morte, e tinha feito os preparativos cuidadosos para a dissecação de seu corpo após a morte e sua preservação como um ícone-automático. Já em 1769, quando Bentham tinha apenas 21 anos de idade, ele fez um testamento deixando seu corpo para dissecção de um amigo da família, o médico e químico George Fordyce, cuja filha, Maria Sophia (1765-1858), casou-se com o irmão de Jeremy Samuel Bentham. Um artigo escrito em 1830, instruindo Thomas Southwood Smith para criar o ícone-auto, foi anexado ao seu último testamento, datado de 30 de maio de 1832.
Em 8 de junho de 1832, dois dias depois de sua morte, os convites foram distribuídos para um seleto grupo de amigos, e no dia seguinte, às 15:00, Southwood Smith entregou um discurso longo sobre restos de Bentham no Street School Webb de Anatomia e Medicina em Southwark, Londres. A oração impressa contém um frontispício com uma gravura do corpo de Bentham parcialmente coberto por um lençol.
Depois, o esqueleto ea cabeça foram preservados e armazenados em um armário de madeira chamado de "Auto-icon", com o esqueleto acolchoadas com palha e vestido com roupas de Bentham. Originalmente mantido por seu discípulo Thomas Southwood Smith, que foi adquirida pela University College de Londres, em 1850. Ele é normalmente mantida em exposição pública no final dos Claustros do Sul no edifício principal do colégio, mas para os aniversários de 100 e 150 do colégio, ele foi trazido para a reunião do Conselho College, onde foi listado como "presente, mas não votar".
Bentham pretendia o ícone Auto para incorporar sua cabeça real, mumificado para se parecer com sua aparência na vida. No entanto, os esforços experimentais de Southwood Smith na mumificação, com base em práticas dos povos indígenas da Nova Zelândia e que envolve colocando a cabeça debaixo de uma bomba de ar com ácido sulfúrico e simplesmente a tiragem de fluidos, embora tecnicamente bem sucedida, deixou a cabeça olhando com desgosto macabro, com seca e pele escurecida esticado tautly sobre o crânio. Por conseguinte, foi dado o ícone Auto-um cabeça de cera, equipado com alguns dos próprios cabelos de Bentham. O verdadeiro cabeça foi exibida no mesmo caso como o ícone Auto por muitos anos, mas tornou-se alvo de repetidos travessuras estudantis. Ele agora está trancado com segurança.
A, de alta resolução de 360 graus rotativo 'Virtual Auto-Icon' está disponível no site do Projeto Bentham UCL.
Trabalho
Utilitarismo
A ambição de Bentham na vida foi criar uma "Pannomion", um completo utilitário de código de direito. Ele não só propôs muitas reformas legais e sociais, mas também expôs um princípio moral subjacente em que eles devem ser baseados. Esta filosofia de utilitarismo tomou por sua "axioma fundamental, é a maior felicidade do maior número que é a medida de certo e errado". Bentham afirmou ter emprestado este conceito a partir dos escritos de Joseph Priestley, embora o mais próximo que Priestley, de facto, veio a expressar que era sob a forma "o bem ea felicidade dos membros, que é a maioria dos membros de qualquer estado, é o grande padrão pelo qual todas as coisas relativas a esse estado tem de ser finalmente determinado ".
O " princípio maior felicidade ", ou o princípio da utilidade, constitui a pedra angular do pensamento tudo de Bentham. Por "felicidade", ele entendeu a predominância de "prazer" em cima de "dor". Ele escreveu em Os Princípios da Moral e Legislação:
Natureza colocou a humanidade sob o governo de dois mestres soberanos, a dor eo prazer. É só apontar o que devemos fazer, bem como para determinar o que devemos fazer para eles. Por um lado o padrão de certo e errado, de outro, a cadeia de causas e efeitos, são presos ao seu trono. Eles nos governam em tudo que fazemos, em tudo o que dizemos, em tudo o que penso ...
Ele também sugeriu um procedimento para estimar o status moral de qualquer ação, que ele chamou de Hedonistic ou cálculo felicífico. O utilitarismo foi revista e ampliada pelo estudante de Bentham John Stuart Mill . Nas mãos de Mill, "benthamismo" tornou-se um elemento importante no concepção liberal de objectivos políticos estaduais.
Em sua exposição do cálculo felicífico, Bentham propôs uma classificação de 12 dores e prazeres, 14, através da qual podemos testar o "fator de felicidade" de qualquer ação. No entanto, não deve ser esquecido que a teoria de Bentham "hedonista" (um termo de JJC inteligente), ao contrário do moinho, é frequentemente criticado pela falta de um princípio de equidade incorporado em uma concepção de justiça. Em "Bentham ea tradição do common law", Gerald J. Postema afirma: "Nenhum conceito moral sofre mais a mão de Bentham do que o conceito de justiça. Não existe uma análise sustentada, madura da noção ..." Assim, objeto alguns críticos , seria aceitável para tortura uma pessoa se isso iria produzir uma quantidade de felicidade em outras pessoas superarão a infelicidade do indivíduo torturado. No entanto, como PJ Kelly argumentou em seu livro, utilitarismo e Justiça Distributiva: Jeremy Bentham e da Lei Civil, Bentham tinha uma teoria de justiça que impedia tais consequências. De acordo com Kelly, para Bentham a lei "fornece a estrutura básica de interação social por meio da delimitação esferas de inviolabilidade pessoal dentro do qual os indivíduos podem formar e prosseguir as suas próprias concepções de bem-estar". Ele oferece segurança, uma condição prévia para a formação de expectativas. Como os shows de cálculo hedônicos " utilitários expectativa "a ser muito maior do que as naturais, segue-se que Bentham não favorece o sacrifício de alguns para o benefício de muitos.
Bentham Uma Introdução aos Princípios da Moral e Legislação centra-se no princípio da utilidade e como essa visão da moralidade laços em práticas legislativas. Seu princípio de utilidade refere "bom" como aquela que produz a maior quantidade de prazer e a quantidade mínima de dor e "mal" como aquela que produz a maior dor sem o prazer. Este conceito de prazer e dor é definida por Bentham como física, bem como espiritual. Bentham escreve sobre este princípio como ela se manifesta no âmbito da legislação de uma sociedade. Ele estabelece um conjunto de critérios para medir o grau de dor ou prazer que uma determinada decisão irá criar.
Os critérios são divididos em categorias de intensidade, a duração, a segurança, a proximidade, a produtividade, a pureza ea extensão. Com essas medidas, ele analisa o conceito de punição e quando ele deve ser usado, tanto quanto se uma punição irá criar mais prazer ou mais dor para uma sociedade. Ele chama para os legisladores para determinar se a punição cria uma ofensa ainda mais mal. Em vez de suprimir os atos malignos, Bentham argumenta que certas leis e punições desnecessárias poderia levar a novas e mais perigosas do que os vícios sendo punido para começar, e apela aos legisladores para medir os prazeres e as dores associadas com a legislação e para formar as leis a fim de criar o maior bem para o maior número. Ele argumenta que o conceito de indivíduo perseguir sua própria felicidade não pode ser necessariamente declarados "direito", porque muitas vezes essas atividades individuais pode levar a maior dor e menos prazer por uma sociedade como um todo. Portanto, a legislação de uma sociedade é vital para manter o máximo de prazer eo mínimo de dor para a maior quantidade de pessoas.
Economia
Opiniões de Bentham sobre economia monetária eram completamente diferentes dos de David Ricardo; no entanto, eles tinham algumas semelhanças com as de Thornton. Ele se concentrou em expansão monetária como um meio de ajudar a criar o pleno emprego. Ele também estava ciente da relevância da poupança forçada, propensão a consumir, a relação poupança-investimento, e outros assuntos que formam o conteúdo da renda moderna e análise de emprego. Seu ponto de vista monetário estava perto os conceitos fundamentais empregadas em seu modelo de tomada de decisão utilitária. Seu trabalho é considerado para estar na vanguarda da economia do bem-estar modernas.
Bentham afirmou que os prazeres e as dores podem ser classificados de acordo com seu valor ou "dimensão", como intensidade, duração, a certeza de um prazer ou uma dor. Ele estava preocupado com máximos e mínimos de prazeres e dores; e eles estabeleceram um precedente para o futuro emprego do princípio de maximização na economia do consumidor, a empresa ea busca de um ideal na economia do bem estar.
Reforma da lei
Bentham foi a primeira pessoa a defender agressivamente para a codificação de todo o direito comum em um conjunto coerente de estatutos; ele era realmente a pessoa que cunhou o verbo "codificar" para se referir ao processo de elaboração de um código legal. Ele forte lobby para a formação de comissões de codificação na Inglaterra e Estados Unidos, e foi tão longe como para escrever ao presidente James Madison em 1811 para se voluntariar para escrever um código legal completo para o jovem país. Depois que ele aprendeu mais sobre a lei americana e percebeu que a maioria dos foi baseado no estado, ele prontamente escreveu aos governadores de cada estado com a mesma oferta.
Durante sua vida, os esforços de codificação de Bentham foram completamente vencida. Ainda hoje, eles foram completamente rejeitadas por quase todas as jurisdições de direito comum, incluindo a Inglaterra. No entanto, seus escritos sobre o assunto lançou as bases para o trabalho de codificação moderadamente bem sucedido de David Dudley Field II nos Estados Unidos uma geração mais tarde.
Direitos dos animais
Bentham é amplamente considerado como um dos primeiros defensores de direitos dos animais , e foi mesmo saudado como "o primeiro santo padroeiro dos direitos dos animais". Ele argumentou que a capacidade de sofrer, não a capacidade de raciocinar, deve ser o ponto de referência, ou o que ele chamou de "linha insuperável". Se a razão só foram o critério pelo qual julgamos que deveria ter direitos, os bebês humanos e adultos com certos tipos de deficiência pode ficar aquém também. Em 1789, aludindo ao limitado grau de protecção jurídica para escravos no Antilhas Francesas pela Code Noir, ele escreveu:
O dia foi, eu estou triste de dizer em muitos lugares ainda não é passado, em que a maior parte das espécies, sob a denominação de escravos, foram tratados pela lei exatamente em cima do pé de igualdade, como, na Inglaterra por exemplo, as raças inferiores de animais ainda são. O dia pode vir quando o resto da criação animal pode adquirir aqueles direitos que nunca poderia ter sido witholden deles, mas pela mão da tirania. Os franceses já descobriram que a escuridão da pele não é motivo um ser humano deve ser abandonada, sem recurso ao capricho de um torturador. Pode um dia vir a ser reconhecido que o número das pernas, o vilosidade da pele, ou a rescisão do OS sacro são razões igualmente insuficientes para abandonar um ser sensível ao mesmo destino. O que mais é que deve determinar a linha insuperável? É a faculdade da razão, ou talvez a faculdade de discurso? Mas um cavalo adulto ou cão, é além comparação um animal mais racional, bem como uma mais conversable, do que uma criança de um dia ou uma semana ou até um mês, idade. Mas suponha que o caso fosse de outra forma, o que seria aproveitar? A questão não é, eles podem raciocinar? nem, eles podem falar? Mas, eles podem sofrer?
Mais cedo nesse número, Bentham deixa claro que ele aceitou que os animais poderiam ser mortos por comida, ou em defesa da vida humana, desde que o animal não foi feito para sofrer desnecessariamente. Nem Bentham objeto para experiências médicas com animais, desde que os experimentos tinha em mente um objetivo particular de benefício para a humanidade e teve uma chance razoável de alcançar esse objetivo. Ele escreveu que, caso contrário ele tinha uma "objeção decidiu e insuperável" para causar dor aos animais, em parte por causa dos efeitos nocivos tais práticas podem ter nos seres humanos. Em uma carta ao editor do Chronicle manhã de março de 1825, ele escreveu:
Eu nunca vi, nem sempre pode ver, qualquer objecção à entrada de cães e outros animais inferiores à dor, no caminho da experiência médica, quando essa experiência tem um objeto determinado, benéfica para a humanidade, acompanhado com uma perspectiva justa do realização do mesmo. Mas eu tenho uma objeção decisiva e insuperável para a colocação deles à dor, sem qualquer ponto de vista. Para minha apreensão, todo ato pelo qual, sem perspectiva de boa preponderante, a dor é consciente e voluntariamente produzida em qualquer ser que seja, é um ato de crueldade; e, tal como outros maus hábitos, mais o hábito correspondente é o espectáculo de, mais forte ela cresce, eo mais frequentemente produtiva de sua maus frutos. Eu sou incapaz de compreender como deve ser, que para ele a quem é uma questão de diversão para ver um cão ou um cavalo sofrer, ele não deve ser questão de como diversão para ver um homem sofrer; vendo, como eu faço, quanto mais moralidade, bem como inteligência, um quadrúpede adulto daqueles e muitas outras espécies tem em si, do que qualquer bípede desde há alguns meses depois que ele foi trazido à existência; nem parece-me como deve ser, que uma pessoa a quem a produção de dor, seja em um ou em outro exemplo, é uma fonte de diversão, teria escrúpulos para dar a si mesmo que de diversões quando ele poderia fazê-lo sob uma garantia de impunidade.
Gênero e sexualidade
Bentham disse que era a colocação de mulheres em uma posição inferior legalmente que o fez escolher, com a idade de onze anos, a carreira de um reformista. Bentham falou para uma completa igualdade entre os sexos.
O ensaio Delitos contra a auto de One, defendeu a liberalização das leis que proíbem o sexo homossexual. O ensaio permaneceu inédito durante a sua vida por medo de ofender a moral pública. Foi publicado pela primeira vez em 1931. Embora Bentham claramente não está tolerando atividades homossexuais, ele não acredita que eles sejam não natural, descrevendo-os como "irregularidades do apetite venéreo". O ensaio castiga a sociedade da época para fazer uma resposta desproporcional ao que Bentham parece considerar uma ofensa em grande parte privado - demonstrações públicas ou atos forçados a ser tratado justamente por outras leis.
Bentham e University College London
Bentham é amplamente associado com a fundação, em 1826, da Universidade de Londres (a instituição que, em 1836, tornou-se University College London), embora ele tinha 78 anos quando a Universidade abriu e apenas desempenhou um papel indireto na sua criação. Seu envolvimento directo limitou-se a sua compra uma única £ 100 participação na nova Universidade, fazendo-o apenas um dos mais de mil acionistas.
Bentham e suas idéias podem, contudo, ser visto como tendo inspirado vários dos fundadores reais da Universidade. Ele acreditava firmemente que a educação deve ser mais amplamente disponíveis, especialmente para aqueles que não eram ricos ou que não pertenciam à igreja estabelecida, ambos os quais foram exigidos de estudantes de Oxford e Cambridge . Como a Universidade de Londres foi a primeira vez na Inglaterra a admitir todos, independentemente de raça , credo ou convicção política, era razoavelmente consistentes com a visão de Bentham. Há alguma evidência de que, no banco, ele desempenhou um "mais do que passiva parte" nas discussões de planejamento para a nova instituição, embora também seja evidente que "o seu interesse foi maior do que a sua influência". Ele falhou em seus esforços para ver seu discípulo John Bowring nomeado professor de Inglês ou História, mas ele fez supervisionar a nomeação de outro aluno, John Austin, como o primeiro professor de Jurisprudência em 1829.
As associações mais directas entre Bentham e UCL - custódia do College of his-ícone Auto (ver acima) e da maioria de seus trabalhos sobreviveram - são posteriores a sua morte por alguns anos: os papéis foram doadas em 1849, e o ícone Auto em 1850. A grande pintura por Henry Tonks pendurado na UCL de Flaxman Galeria descreve Bentham aprova os planos da nova universidade, mas foi executada em 1922, ea cena é inteiramente imaginário. Desde 1959 (quando o Comitê de Bentham foi estabelecido pela primeira vez) UCL já sediou o Projeto Bentham, que está progressivamente a publicação de uma edição definitiva da obra de Bentham.
UCL agora se esforça para reconhecer a influência de Bentham sobre a sua fundação, evitando qualquer sugestão de envolvimento directo, por descrevendo-o como seu "fundador espiritual".
Publicações
Bentham era um escritor obsessivo e revisor, mas foi constitucionalmente incapaz, exceto em raras ocasiões, de trazer seu trabalho para a conclusão e publicação. A maioria do que apareceu na imprensa durante a sua vida (ver isso lista de trabalhos publicados) foi preparado para publicação por outros. Várias de suas obras apareceram pela primeira vez em tradução francesa, preparado para a imprensa por Étienne Dumont. Alguns fizeram sua primeira aparição em Inglês na década de 1820, como resultado de back-tradução a partir de 1802 coleção de Dumont (e redação) da escrita de Bentham sobre a legislação civil e penal.
Obras publicadas em vida de Bentham incluem:
- "Breve Análise da Declaração" (1776). Um ataque a Declaração de Independência dos Estados Unidos.
- Fragmento sobre o Governo (1776). Esta foi uma crítica impiedosa de algumas passagens introdutórias relativas à teoria política em William Blackstone Comentários sobre as Leis da Inglaterra. O livro, publicado anonimamente, foi bem recebido e creditado a algumas das maiores mentes da época. Bentham discordou com a defesa da Blackstone de lei feita pelo juiz, sua defesa de ficções legais, sua formulação teológica da doutrina de governo misto, o seu apelo a um contrato social e seu uso do vocabulário da lei natural. De Bentham "Fragmento" era apenas uma pequena parte de um comentário sobre os comentários, que permaneceu inédito até o século XX.
- Introdução aos Princípios da Moral e Legislação (impresso para publicação de 1780, publicado 1789).
- Defesa da Usura (1787). Jeremy Bentham escreveu uma série de treze "Cartas" dirigida a Adam Smith, publicado em 1787 como Defesa da Usura. O principal argumento de Bentham contra a restrição é que "projetores" gerar positivo externalidades. GK Chesterton identificado ensaio de Bentham com usura como o início do "mundo moderno". Os argumentos de Bentham foram muito influentes. "Escritores da eminência" mudou-se para abolir a restrição, e revogação foi realizada em etapas e totalmente alcançada na Inglaterra em 1854. Há poucas evidências de como a reação de Smith. Ele não rever as passagens ofensivas em A riqueza das nações, mas Smith fez pouco ou nenhum revisões substanciais após a terceira edição de 1784.
- Panopticon ( 1787, 1791).
- Ensaio sobre táticas políticas (1791)
- Emancipar suas colônias! (1793)
- Traité de legislação civile et penale (1802, editado por Étienne Dumont. 3 vols)
- Punições e Recompensas (1811)
- A Tabela das Fontes de Ação (1815)
- Catecismo Reforma Parlamentar (1817)
- Igreja-de-Englandism (impresso 1817, publicado 1818)
- Elementos da arte da embalagem (1821)
- A Influência da Religião Natural sobre a Felicidade Temporal da Humanidade (1822, escrito com George Grote e publicado sob o pseudônimo de Philip Beauchamp)
- Mas Paul não Jesus (1823, publicado sob o pseudônimo de Gamaliel Smith)
- Livro de Falácias (1824)
- Um Tratado sobre Evidência Judicial (1825)
- Justificativa de Evidência Judicial (1827)
Em sua morte, Bentham deixou manuscritos no valor de um número estimado de 30 milhões palavras, que estão agora em grande parte detidos por Coleções Especiais da UCL (fólios manuscritos c.60,000), ea British Library (fólios c.15,000). John Bowring, um político britânico que tinha sido amigo de confiança de Bentham, foi nomeado o seu executor literário e carregado com a tarefa de preparar uma edição recolhida de seus trabalhos. Este apareceu em 11 volumes em 1838-1843: Bowring baseou sua edição em edições publicadas anteriormente (incluindo os de Dumont) em vez de próprios manuscritos de Bentham, e ele não reimprimir obras de Bentham sobre religião. O trabalho de Bowring tem sido criticado, ainda que inclui tais escritos interessantes sobre as relações internacionais como Bentham Um Plano para uma Paz Universal e Perpétua escrita 1786-1789, que faz parte IV do Princípios do Direito Internacional.
Em 1952-1954, Werner Stark publicou um conjunto de três volumes, escritos econômicos de Jeremy Bentham, no qual ele tentou reunir todos os escritos de Bentham sobre questões económicas, incluindo tanto materiais publicados e não publicados. Embora uma conquista significativa, o trabalho é considerado pelos estudiosos para ser falho em muitos pontos de detalhe, e uma nova edição dos escritos econômicos está actualmente em preparação pelo Projeto Bentham.
Em 1959, o Comitê de Bentham foi estabelecido sob os auspícios da University College de Londres com o objectivo de produzir uma edição definitiva da obra de Bentham. Ele criou o Bentham projeto para realizar a tarefa, eo primeiro volume As Obras Completas de Jeremy Bentham foi publicado em 1968. Até o momento, 30 volumes foram publicados; a edição completa é projetada para executar para cerca de setenta. O Projeto está atualmente tentando digitalizar os documentos Bentham e crowdsource sua transcrição: veja abaixo.
Transcrever Bentham
Transcribe Bentham é um premiado crowdsourced projeto manuscrito transcrição, dirigido por Bentham Projeto da University College London, em parceria com a UCL de Centro UCL para Humanidades Digitais, Biblioteca Serviços UCL UCL, Aprendizagem e Media Services, a Universidade do Centro de Informática Londres, e da comunidade online. O projeto foi lançado em setembro de 2010 e está fazendo disponível gratuitamente, através de uma interface de transcrição especialmente projetado, imagens digitais de vastas Bentham Papéis de coleta, que percorre cerca de 60.000 manuscritos fólios para envolver o público e recrutar voluntários da UCL para ajudar a transcrever o material. Transcrições produzido por voluntários irá contribuir para a produção da nova edição de The Collected Works of Jeremy Bentham do Projeto Bentham, e será carregado para o digital repositório Bentham Papers da UCL, ampliando o acesso à coleção para todos e assegurar a sua preservação a longo prazo. Os manuscritos podem ser vistos e transcrita por inscrever-se para uma conta transcritor no Balcão de transcrição, através do site da Transcribe Bentham.
Transcrever Bentham tem atraído a atenção internacional - como em um artigo no The New York Times, e um rádio transmitido em Rádio Deutsche Welle Mundial. O projeto foi indicado para o Prêmio 2011 Digital Heritage, e recebeu um Prêmio de Distinção na categoria Comunidades Digitais do 2011 Prix Ars Electronica. Em novembro de 2012, Transcribe Bentham ficou em segundo lugar nas Plataformas KNETWORKS para Networked Concurso de Inovação, que procurou identificar a "plataforma baseada na web mais inovadores permitindo a inovação regional de organizações públicas, privadas ou de investigação".
O open-source code para a ferramenta de transcrição Transcribe Bentham está disponível para reutilização e personalização.
