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Jesus

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Jesus
Uma descrição de vitral de Jesus como um homem caucasiano com cabelo marrom longo, uma barba e da cruz cristã característica inscrita no halo por trás de sua cabeça. A figura vestida com um robe tampa interior branco por um, looser manto escarlate mais curto. Descrito como um Shepard, ele está segurando um ponto crucial em sua mão esquerda e carregando um cordeiro em seu direito. Os carneiros são posicionados à esquerda e à direita da figura.
Jesus representado como o Bom Pastor
( vitral em St John Ashfield)
Nascido 7-2 BC / BCE
Judéia, Império Romano
Morreu 30-36 AD / CE
Judéia, Império Romano
Causa da morte Crucificação
Cidade natal Nazaré, Galilee

Jesus (pron .: / Eu z ə s /; grega : Ἰησοῦς Iēsous; 7-2 BC / BCE para 30-36 AD / CE), também conhecido como Jesus de Nazaré, é a figura central do cristianismo , a quem os ensinamentos de mais Denominações cristãs segurar a ser o Filho de Deus. Cristãos sustentam que Jesus era o esperado Messias do Antigo Testamento e se referem a ele como Jesus Cristo ou simplesmente como Cristo, um nome que também é usada secularmente. Jesus também é considerado para ser um Profeta no Islam .

Praticamente todos os estudiosos modernos da antiguidade concordam que Jesus existiu. Enquanto o busca do Jesus histórico produziu pouco acordo sobre a historicidade de narrativas evangélicas e suas afirmações teológicas de sua divindade, a maioria dos estudiosos concordam que Jesus era um judeu professor de Galiléia, na Judéia romana, foi batizado por João Batista, e foi crucificado em Jerusalém sob as ordens do Prefeito romano, Pôncio Pilatos. Estudiosos têm oferecido vários retratos da Jesus histórico, que às vezes compartilham uma série de atributos que se sobrepõem, como o líder de uma movimento apocalíptico, Messias, um curandeiro carismático, um sábio e filósofo, ou um reformador social que pregou do " Reino de Deus ", como um meio para pessoal e transformação social igualitária. Estudiosos têm correlacionado o Novo Testamento contas com registros históricos não-cristãos para se chegar a uma estimativa de Cronologia da vida de Jesus.

A maioria dos cristãos acreditam que Jesus foi concebido pelo Espírito Santo, nascido de uma virgem, executada milagres, fundada a Igreja, morreu sacrificialmente por crucificação para alcançar expiação, ressuscitou dos mortos, e subiu ao céus, de onde ele voltará. A maioria dos cristãos adoram Jesus como a encarnação de Deus o Filho, que é a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade . Alguns grupos cristãos Trinitarianism rejeitar, total ou parcialmente, como não bíblico.

Em Islão, Jesus (transliterado geralmente como Isa) é considerado um dos Deus importante profetas. No Islão, Jesus é um portador de escritura, eo produto de um nascimento virgem, mas não a vítima de crucificação. Judaísmo rejeita a crença de que Jesus era o Messias esperado, argumentando que ele não cumprir a Profecias messiânicas no Tanakh. Bahá'í escritura quase nunca se refere a Jesus como o Messias, mas o chama de Manifestação de Deus.

Etimologia de nomes

"Jesus" é um transliteração, que ocorrem num certo número de línguas, com base no lesus Latina, do grego Ἰησοῦς (Iēsous), em si um helenização do Aramaico / hebraico ישוע (Yēšûă '), que é um pós-exílico modificação do hebraico יְהוֹשֻׁעַ (Yĕhōšuă ', Joshua), sob influência do aramaico. No Alcorão, é عيسى ('Isa).

A etimologia do nome Jesus no contexto do Novo Testamento é geralmente expressa como " Javé salva "," Yahweh é salvação "O nome Jesus parece ter sido em uso na Judéia na época do nascimento de Jesus. Os primeiros trabalhos do historiador do século Flávio Josefo referem-se a pelo menos vinte pessoas diferentes com o nome de Jesus. A referência de Philo ( Artigo 121 Mutatione Nominum) indica que a etimologia do nome Josué foi conhecido fora Judéia na época.

Na Bíblia, ele é referido como "Jesus de Nazaré", [ Mt 21:11] "filho de José", [ Lc 04:22] e "Jesus filho de José de Nazaré". [ Jo 01:45] Paulo Apóstolo na maioria das vezes se referiu a Jesus como "Jesus Cristo", "Cristo Jesus", ou "Cristo". " Cristo "(pron .: / k r s t /) É derivada do grego Χριστός (Khristos), que significa " o ungido "ou" o ungido ", uma tradução do hebraico מָשִׁיחַ (masiah), geralmente transliterado em Inglês como " Messias "(pron .: / m ɨ s . ə /). No Versão Septuaginta do Bíblia Hebraica (bem escrito mais de um século antes da época de Jesus), a palavra "Cristo" (Χριστός) foi usado para traduzir a palavra hebraica "Messias" (מָשִׁיחַ) para o grego. Em Mateus 16:16, o apóstolo Profissão de Pedro "Tu és o Cristo" identifica Jesus como o Messias. No uso postbiblical, "Cristo" passou a ser visto como um nome, uma parte do "Jesus Cristo", mas originalmente era um título ("Jesus, o Ungido").

Cronologia

Judéia e Galiléia no tempo de Jesus.

Embora alguns estudiosos têm questionado a existência de Jesus como uma figura histórica real, e algumas seitas cristãs primitivas negou que Jesus existiu como um ser físico (ver abaixo), a maioria dos estudiosos envolvidos com pesquisa histórica Jesus acredito que ele existia, mas que as reivindicações sobrenaturais associados a ele não pode ser estabelecida usando documentário e outras provas. Como discutido nas seções imediatamente abaixo, a estimativa do ano da morte de Jesus coloca a sua vida em torno do início do primeiro século AD / CE, na região geográfica de Judéia.

Envolvimento romano na Judéia começou por volta de 63 aC / AC e por 6 AD / CE Judéia tornou-se uma província romana . De 26-37 AD / CE Pôncio Pilatos era governador da Judéia romana. Neste período de tempo, embora Roman Judéia foi estrategicamente posicionado no Próximo Oriente, perto de Saudita e ?frica do Norte , não foi visto como uma província extremamente importante pelos romanos. Na época os romanos eram altamente tolerante de outras religiões e permitiu que as populações locais, como os judeus de praticar as suas próprias religiões.

Ano de nascimento

O Novo Testamento inclui nenhuma menção da data ou época do nascimento de Jesus e não há registros históricos que pertencem a ele. No quarto século, os cristãos no Oeste começaram a celebrar o nascimento de Jesus em 25 de dezembro pela tradição. Mas os cristãos no Leste realizou-lo em janeiro 6. A Chronography de 354 manuscrito iluminado incluindo uma referência adiantada à festa da natividade em 25 de dezembro.

Duas abordagens independentes foram utilizados para calcular o ano de nascimento de Jesus, envolvendo uma análise do Natividade contas nos Evangelhos de Lucas e Matthew, juntamente com outros dados históricos, e o outro trabalhando para trás a partir da estimativa do início do ministério de Jesus.

Na sua conta Natividade, o Evangelho de Mateus associa o nascimento de Jesus com o reinado de Herodes, o Grande, que em geral se acredita que tenham morrido cerca de 4 BC / BCE. Mateus 2: 1 afirma que: "Jesus nasceu em Belém da Judéia, no tempo do rei Herodes" e Lucas 1: 5 menciona o reinado de Herodes, pouco antes do nascimento de Jesus. No entanto, o evangelho de Lucas descreve o nascimento como tendo lugar durante o primeiro censo, que geralmente se acredita ter ocorrido em 6 AD / CE. A maioria dos estudiosos geralmente assumem uma data de nascimento entre 6 e 4 BC / BCE. Outros estudiosos assumem que Jesus nasceu entre 7 e 2 BC / BCE.

O ano do nascimento de Jesus também foi estimada de uma forma que é independente das contas Natividade, usando informações no Evangelho de João para trabalhar para trás a partir da declaração em Lucas 3:23 que Jesus era "cerca de 30 anos de idade", no início do seu ministério. Como discutido na secção a seguir, através da combinação de informação a partir de João 2:13 e João 2:20 com os escritos de Flávio Josefo , estima-se que cerca de 27-29 AD / CE, Jesus era "cerca de trinta anos de idade". Alguns estudiosos, assim, estimar o ano 28 AD / CE para ser mais ou menos o aniversário 32 de Jesus e do ano do nascimento de Jesus para ser em torno de 6-4 BC / BCE.

O Método calendário gregoriano por anos de numeração, em que o ano atual é 2013, baseia-se na decisão do monge do século 6 Dionísio para contar os anos a partir de uma ponto de referência (ou seja, o nascimento de Jesus) que colocou em qualquer 1 aC (Antes de Cristo) ou 1 AD (Anno Domini).

Anos de ministério

Modelo Israel Museum of Templo de Herodes, referido no João 2:13.

Houve abordagens diferentes para estimar a data de início do ministério de Jesus. Uma abordagem, baseado na combinação de informações a partir do Evangelho de Lucas com dados históricos a respeito do Imperador Tibério produz uma data em torno de 28-29 AD / CE, enquanto uma segunda abordagem independente, baseada em declarações no Evangelho de João, juntamente com informações históricas de Josephus sobre o Templo de Jerusalém leva a uma data em torno de 27-29 AD / CE. Um terceiro método utiliza a data do morte de João Batista e do casamento de Antipas Herodes a Herodias com base nos escritos de Josephus, e correlaciona-lo para Mateus 14: 4.

A estimativa da data com base no Evangelho de Lucas se baseia na declaração em Luke 3: 1-2 que o ministério da João Batista, que precedeu o de Jesus começou "no décimo quinto ano do império de Tibério César". Dado que Tiberius começou seu reinado em 14 AD / CE, isso gera uma data sobre 28-29 AD / CE.

A estimativa da data baseada no Evangelho de João usa as declarações em João 2:13 que Jesus foi para o Templo em Jerusalém em torno do início de seu ministério e em João 2:20 que "Quarenta e seis anos foi edificado este templo" naquele tempo. De acordo com Josephus ( Ant reconstrução 15,380) o templo foi iniciado por Herodes, o Grande, no ano 15a-18o do seu reinado na época em que Augusto chegou à Síria (Ant 15,354). Expansão e reconstrução do templo estava em curso, e foi em reconstrução constante, até que foi destruído em 70 AD / CE pelos romanos. Tendo em conta que levou 46 anos de construção, a visita Templo no Evangelho de João foi estimado em cerca de 27-29 AD / CE.

Estudiosos estimam que a prisão de João Batista provavelmente ocorreu por volta de 30-32 AD / CE. A morte de João Batista relaciona-se com o fim de a major ministério galileu de Jesus, pouco antes do ponto a meio caminho nas narrativas evangélicas. Lucas 3:23 afirma que no início de seu ministério, Jesus foi "cerca de 30 anos de idade". O comprimento do ministério é objecto de um debate, com base no facto de a evangelhos sinóticos mencionar apenas um Páscoa durante o ministério de Jesus, muitas vezes interpretada como o reconhecimento de que o ministério durou cerca de um ano, ao passo que o Evangelho de João registra várias Páscoas, o que implica que o seu ministério pode ter durado, pelo menos, três anos.

Ano da morte

Uma cópia de 1466 Antiguidades dos Judeus

Um número de abordagens têm sido utilizadas para estimar o ano da morte de Jesus, incluindo a informação do evangelhos canônicos, a cronologia da vida de Paulo, o Apóstolo , no Novo Testamento correlacionada com acontecimentos históricos, bem como diferentes astronômicos modelos, como discutido abaixo.

Os quatro evangelhos relatam que Jesus foi crucificado por Pôncio Pilatos, que governou a Judéia romana 26-36 AD / CE. Historiador judeu Flávio Josefo, escrevendo em Antiguidades dos Judeus (c. 93 AD / CE), eo historiador romano início do século 2 Tácito, escrevendo em Os Anais (c. 116 AD / CE), também afirmam que Pilatos ordenou a execução de Jesus.

A estimativa da data do conversão de Paulo coloca a morte de Jesus antes de esta conversão, que é estimada em cerca de 33-36 AD / CE. A estimativa do ano da conversão de Paulo depende de uma série de cálculos trabalhando para trás a partir da data bem estabelecida de seu julgamento antes Gallio em Acaia Grécia ( Atos 18: 12-17) em torno de 51-52 AD / CE, o encontro com Priscila e ?quila, que podem ter sido expulsos de Roma cerca de 49 AD / CE e do período de 14 anos antes de retornar a Jerusalém em Gálatas 2: 1. O período restante é geralmente explicada por missões de Paulo como as Atos 11: 25-26 e 2 Coríntios 11: 23-33, resultando na estimativa 33-36 AD / CE.

Isaac Newton foi um dos primeiros astrônomos a estimar a data da crucificação e sugeriu sexta-feira, 3 abr, 34 AD / CE. Em 1990, o astrônomo Bradley E. Schaefer calculado a data na sexta-feira 3 de abril de 33 AD / CE. Em 1991, John Pratt indicou que o método de Newton foi som, mas inclui um pequeno erro no final. Pratt sugeriu o ano 33 AD / CE como a resposta. Utilizando a abordagem completamente diferente de um modelo eclipse lunar, Humphreys e Waddington chegou à conclusão de que sexta-feira 3 de abril de 33 AD / CE foi a data da crucificação.

A vida e os ensinamentos do Novo Testamento

Embora os quatro evangelhos canônicos, Mateus, Mark, Lucas e John, são as principais fontes para a biografia da vida de Jesus, outras partes do Novo Testamento, como o Epístolas Paulinas, que provavelmente foram escritas décadas antes deles, também incluem referências a episódios fundamentais em sua vida, como a Última Ceia , como em 1 Coríntios 11: 23-26. O Atos dos Apóstolos ( 10: 37-38 e 19: 4) refere-se ao ministério precoce de Jesus e sua antecipação por João Batista. E Atos 1: 1-11 diz mais sobre a Episódio Ascension (também mencionado na 1 Timóteo 3:16) do que os evangelhos canônicos.

De acordo com o ponto de vista da maioria, o Evangelhos Sinópticos são as fontes primárias de informações históricas sobre Jesus, e do movimento religioso que ele fundou, mas nem tudo contidos nos evangelhos é considerado historicamente confiável. Elementos cuja autenticidade histórica são disputadas incluem as duas contas do Natividade de Jesus, bem como a ressurreição ea certos detalhes sobre a crucificação. Em um extremo, alguns estudiosos cristãos sustentam que os evangelhos são infalíveis descrições da vida de Jesus. No outro extremo, alguns estudiosos concluíram que os evangelhos não fornecem informações históricas sobre a vida de Jesus.

Relatos evangélicos canônicas

A-3 século grego papiro de Lucas

Três dos quatro evangelhos canônicos, ou seja, Mateus, Marcos e Lucas, são conhecidos como o Evangelhos sinóticos, a partir do σύν grego (syn "juntos") e ὄψις ("vista" opsis), uma vez que apresentam um elevado grau de semelhança em conteúdo, arranjo narrativo, linguagem e estrutura de parágrafo. A apresentação no quarto evangelho canônico, ou seja, John, difere destes três na medida em que tem mais de natureza temática em vez de um formato de narrativa. Estudiosos geralmente concordam que é impossível encontrar qualquer relação literária direta entre os evangelhos sinóticos e do Evangelho de João.

No entanto, em geral, os autores do Novo Testamento mostrou pouco interesse em uma cronologia absoluta de Jesus ou em sincronizar os episódios de sua vida com a história secular da idade. Os evangelhos foram escritos principalmente como documentos teológicos no contexto da Cristianismo primitivo com os prazos cronológicos como uma consideração secundária. Uma manifestação dos evangelhos serem documentos teológicos, em vez de crônicas históricas é que eles dedicam cerca de um terço do seu texto para apenas sete dias, ou seja, a última semana da vida de Jesus em Jerusalém, referido como Semana da Paixão.

Embora os evangelhos não fornecem detalhes suficientes para satisfazer as exigências dos historiadores modernos sobre datas exatas, é possível extrair deles uma imagem geral da história da vida de Jesus. No entanto, tal como indicado no João 21:25 os evangelhos não pretendem fornecer uma lista exaustiva dos acontecimentos da vida de Jesus. Desde os 2 tentativas do século foram feitos para harmonizar os relatos evangélicos em uma única narrativa; Taciano de Diatesseron sendo talvez o primeiro. Há diferenças em sequências temporais específicas nos relatos evangélicos, nas parábolas e milagres listados em cada evangelho, e enquanto o fluxo de alguns eventos, como o Baptismo, Transfiguração e Crucificação e interações com as pessoas, como os Apóstolos são compartilhados entre o sinóptico narrativas evangélicas, eventos como a Transfiguração não aparecem no Evangelho de João, que também difere em outras questões, como a Limpeza do templo.

Os elementos-chave e os cinco principais marcos

Os cinco principais marcos na narrativa do evangelho da vida de Jesus são o seu Batismo, Transfiguração, Crucificação, Ressurreição e Ascensão. Estes são geralmente suportado por dois outros episódios: sua natividade no início ea envio da Espírito Santo no final. Os relatos evangélicos dos ensinamentos de Jesus são frequentemente apresentados em termos de categorias específicas envolvendo as suas "obras e palavras", por exemplo, o seu ministério, parábolas e milagres.

Os evangelhos incluem uma série de discursos por Jesus em ocasiões específicas, por exemplo, o Sermão da Montanha ou a Discurso de despedida, e também incluem mais de 30 parábolas, distribuídos ao longo da narrativa, muitas vezes com temas que se relacionam com os sermões. João 14:10 salienta a importância das palavras de Jesus, e atribui-los à autoridade de Deus Pai. Os episódios do evangelho que incluem descrições do milagre de Jesus também incluem frequentemente ensinamentos, fornecendo um entrelaçamento de suas "palavras e obras" nos evangelhos.

Genealogia e Natividade

Grandes eventos na

Cristo Hagia Sofia.jpg

A vida de Jesus
no Evangelhos
  • Natividade
  • Batismo
  • Tentação
  • Ministério
  • Comissionamento o 12
  • Sermão da Montanha
  • Rejeição
  • Transfiguração
  • Domingo de Ramos
  • Limpeza Temple
  • Segundo a profecia vinda
  • Unção
  • Última ceia
    • Paráclito prometido
  • Paixão:
    • Prender
    • Sinédrio julgamento
    • Tribunal de Pilatos
    • Crucificação
  • Sepultamento
  • Ressurreição
    • Aparições
    • Grande Comissão
    • Ascensão

As contas do genealogia e Natividade de Jesus no Novo Testamento aparecem somente no Evangelho de Lucas eo Evangelho de Mateus. Embora existam documentos fora do Novo Testamento, que são mais ou menos contemporâneo com Jesus e os evangelhos, muitos lançar nenhuma luz sobre os aspectos mais biográficos de sua vida e estes dois relatos evangélicos continuam a ser as principais fontes de informação sobre a genealogia e Natividade.

Mateus começa o seu evangelho em 1: 1 com a genealogia de Jesus, e apresenta-lo antes que a conta do nascimento de Jesus, enquanto Lucas discute a genealogia no capítulo 3, após o Batismo de Jesus no Lucas 03:22 quando a voz do Céu aborda Jesus e identifica-o como o Filho de Deus. Nesse ponto Lucas traça ascendência de Jesus através de Adam a Deus.

A natividade é um elemento de destaque no Evangelho de Lucas. Ele compreende mais de 10 por cento do texto, e é três vezes o comprimento do texto natividade em Matthew. O relato de Lucas ocorre principalmente antes do nascimento de Jesus e gira em torno de Maria, enquanto Mateus ocorre principalmente após o nascimento de Jesus e gira em torno de Joseph. De acordo com Lucas e Mateus, Jesus nasceu para Joseph e Maria, sua desposada, em Belém . Ambos suportam a doutrina da Nascimento Virgem em que Jesus foi milagrosamente concebido no ventre de sua mãe pelo Espírito Santo, quando sua mãe ainda era virgem.

Em Lucas 1: 31-38 Maria aprende com o anjo Gabriel que ela conceberá e dará à luz um filho chamado Jesus através da ação do Espírito Santo. Quando Mary é devido a dar nascimento, ela e José viajar de Nazaré a casa ancestral de José em Belém para se inscrever no censo de Quirino. Em Lucas 2: 1-7. Maria dá à luz a Jesus e, tendo encontrado nenhum espaço para eles mesmos, numa estalagem, coloca o recém-nascido em um manjedoura. Um anjo visita os pastores e os envia para adore a criança em Lucas 02:22. Depois de apresentar Jesus no Templo, José e Maria voltar para casa para Nazaré.

Depois de seu noivado com Maria, José é problemático em Matthew 1: 19-20 porque Maria está grávida, mas no primeiro dos De Joseph três sonhos um anjo lhe assegura não ter medo de receber Maria como sua esposa, porque seu filho foi concebido por obra do Espírito Santo.

Em Mateus 1: 1-12, o Sábios ou Magi trazer presentes para o jovem Jesus como o Rei dos Judeus. Rei Herodes ouve do nascimento de Jesus, mas antes da Massacre dos Inocentes Joseph é advertido por um anjo em seu sonho e da família foge para o Egito, depois que eles retornam e se estabelecer em Nazaré.

Início da vida e profissão

Nos Evangelhos de Lucas e Mateus, casa de infância de Jesus é identificado como a cidade de Nazaré, na Galiléia. José, marido de Maria, aparece nas descrições da infância de Jesus e nenhuma menção é feita dele depois disso. Os livros do Novo Testamento de Mateus, Marcos e Gálatas mencionar irmãos e irmãs de Jesus, mas os adelphos palavra grega nesses versos, também foi traduzido como irmão ou parente.

Em Marcos 6: 3 Jesus é chamado de tekton (τέκτων em grego), geralmente entendida como carpinteiro. Mateus 13:55 diz que ele era o filho de um tekton. Tekton tem sido tradicionalmente traduzido para o Inglês como "carpinteiro", mas é uma palavra bastante geral (da mesma raiz que leva à "técnica" e "tecnologia") que poderia fabricantes de cobertura de objetos em diversos materiais, até mesmo os construtores.

Além narrativas do Novo Testamento, a associação específica da profissão de Jesus com madeira é uma constante nas tradições do 1º e 2º séculos e Justino Mártir (d. Ca. 165) escreveu que Jesus fez jugos e arados .

Batismo e tentação

Representação de Trevisani da cena típica baptismal com a abertura céu eo Espírito Santo descendo como pomba, 1723

Nos evangelhos, os relatos do batismo de Jesus são sempre precedidas por informações sobre João Batista e seu ministério. Nessas contas, John estava pregando para penitência e arrependimento para a remissão dos pecados e incentivou a doação de esmolas para os pobres (como em Lucas 3:11), como ele batizava as pessoas na área do rio Jordão ao redor Perea sobre a hora do início do ministério de Jesus. O Evangelho de João ( 1:28) especifica "Betânia além do Jordão", isto é, Bethabara em Perea, quando inicialmente se refere a ele e mais tarde João 3:23 refere-se a promover batismos em Enon "porque não havia muita água".

Os quatro evangelhos não são as únicas referências ao ministério de John em torno do rio Jordão. Em Atos 10: 37-38, Pedro se refere à forma como o ministério de Jesus seguiu "o batismo que João pregou". No Antiguidades dos Judeus (18.5.2) primeiro historiador do século Josefo também escreveu sobre João Batista e sua eventual morte em Perea.

Nos evangelhos, John tinha sido profetizando (como em Lucas 3:16) da chegada de uma pessoa "mais poderoso do que eu". apóstolo Paulo também se refere a essa antecipação por João no Atos 19: 4. Em Mateus 3:14, mediante o cumprimento de Jesus, Batista diz: "Eu preciso ser batizado por ti." No entanto, Jesus convence John para batizá-lo, no entanto. Na cena do batismo, depois de Jesus emerge da água, o céu se abre e uma voz do céu diz: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo". O Espírito Santo, em seguida, desce sobre Jesus como uma pomba em Mateus 3: 13-17, Marcos 1: 9-11, Lucas 3: 21-23. Em João 1: 29-33, em vez de uma narrativa direta, Batista dá testemunho do episódio. Este é um dos dois casos nos evangelhos, onde uma voz do céu chama Jesus " Son ", sendo o outro no Transfiguração de Jesus episódio.

Após o batismo, os evangelhos sinóticos proceder para descrever o Tentação de Jesus, mas João 1: 35-37 narra o primeiro encontro entre Jesus e dois de seus futuros discípulos, que eram então discípulos de João Batista. Nesta narrativa, no dia seguinte Batista vê Jesus novamente e chama a Cordeiro de Deus e os "dois discípulos ouviram-no falar e seguiram Jesus". O Tentação de Jesus é narrada nos três evangelhos sinóticos após seu batismo.

Ministério

Um mapa de 1923 Galiléia cerca de 50 AD / CE. Nazaré é em direcção ao centro.

Lucas 3:23 afirma que Jesus era "cerca de 30 anos de idade", no início do seu ministério. A data do início de seu ministério foi estimado em cerca de 27-29 AD / CE, com base em abordagens independentes que combinam relatos evangélicos separados com outros dados históricos. O fim de seu ministério é estimado para estar na faixa de 30-36 AD / CE.

Os relatos evangélicos colocar o início do ministério de Jesus na zona rural da Judéia, perto do rio Jordão . O ministério de Jesus começa com o seu batismo por João Batista ( Mateus 3, Luke 3), e termina com a última ceia com seus discípulos ( Mateus 26, Lucas 22) em Jerusalém. Os evangelhos apresentam o ministério de João Batista como o precursor de Jesus e do Baptismo como marcando o início do ministério de Jesus, após o que Jesus viaja, prega e faz milagres.

O Galileu precoce ministério começa quando Jesus vai voltar para a Galiléia do Deserto da Judéia depois de rejeitar o tentação de Satanás. Neste período inicial Jesus prega pela Galiléia e em Mateus 4: 18-20 seus primeiros discípulos encontrá-lo, começam a viajar com ele e, eventualmente, formam o núcleo da Igreja primitiva. Este período inclui o Sermão do Monte , um dos principais discursos de Jesus.

O ministério galileu major que começa em Mateus 8 refere-se a atividades até o morte de João Batista. Ele inclui o Acalmando a tempestade e uma série de outros milagres e parábolas. O ministério galileu final inclui a Alimentando a 5000 e Caminhar sobre episódios de água, tanto em Mateus 14. O final deste período (como Mateus 16 e Marcos 8 fim) marca um ponto de viragem é o ministério de Jesus com os episódios duplos de Confissão de Pedro e dos Transfiguração.

Como Jesus viaja para Jerusalém, no Mais tarde Pereiana ministério, cerca de um terço do caminho para baixo a partir do Mar da Galileia ao longo do Jordão, ele retorna para a área onde ele foi batizado, e em João 10: 40-42. O ministério final em Jerusalém é às vezes chamado a Semana da Paixão e começa com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém no Domingo de Ramos. Na semana que nos Evangelhos sinópticos Jesus impulsiona os cambistas do Templo, e Judas que o traísse pechinchas. O Evangelho de João coloca o incidente Templo durante a parte inicial do ministério de Jesus, e os estudiosos divergem sobre se estes são um ou dois incidentes separados. Este período culmina na Última Ceia , e o Discurso de despedida. As contas do ministério de Jesus termina geralmente com a Última Ceia.

Ensinamentos e pregações

Jesus Cristo Pantocrator - antigo mosaico de Hagia Sophia

No Novo Testamento, os ensinamentos de Jesus são apresentados em termos de suas "palavras e obras". As palavras de Jesus incluem uma série de sermões, bem como parábolas que aparecem ao longo da narrativa dos evangelhos sinóticos (o Evangelho de João não inclui parábolas). As obras incluem a milagres e outros atos praticados durante o seu ministério. Embora os evangelhos canônicos são a principal fonte dos ensinamentos de Jesus, o Epístolas paulinas, que provavelmente foram escritas décadas antes dos evangelhos, fornecer algumas das contas escritas mais antigas dos ensinamentos de Jesus.

O Novo Testamento não apresenta os ensinamentos de Jesus como meros suas próprias pregações, mas iguala as palavras de Jesus com a revelação divina, com João Batista mencionando João 3:34: "aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus" e Jesus afirmando em João 7:16: "A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou" e novamente re-afirmar que em João 14:10: "As palavras que eu vos dizer que eu não falo por mim mesmo, mas o Pai, que permanece em mim, faz o seu trabalho." Em Mateus 11:27 Jesus reivindica conhecimento divino, afirmando: "Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho", afirmando o conhecimento mútuo que ele tem com o Pai.

Parábolas representam um componente importante dos ensinamentos de Jesus nos evangelhos, os cerca de trinta parábolas formando cerca de um terço de seus ensinos registrados. As parábolas podem aparecer dentro de sermões longos, bem como outros locais, dentro da narrativa. As parábolas de Jesus são histórias aparentemente simples e memoráveis, muitas vezes com imagens, e cada transmite um ensinamento que geralmente está relacionado ao mundo físico para o mundo espiritual.

Os episódios do evangelho que incluem descrições do milagre de Jesus também incluem frequentemente ensinamentos, fornecendo um entrelaçamento de suas "palavras e obras" nos evangelhos. Muitos dos milagres nos evangelhos ensinam a importância da fé, por exemplo, A limpeza dez leprosos e Filha de Jairo os beneficiários são informados de que eles foram curados, devido à sua fé.

Proclamação como Cristo e Transfiguração

Transfiguração de Jesus descreve-o com Elias, Moisés e três apóstolos por Carracci, 1594

Por volta do meio de cada um dos três evangelhos sinóticos, dois episódios relacionados marcar um ponto de viragem na narrativa: a Confissão de Pedro e dos Transfiguração de Jesus. Estes episódios começam em Cesaréia de Filipe ao norte do Mar da Galiléia , no início da última viagem para Jerusalém , que termina no Paixão e Ressurreição de Jesus. Estes episódios marcam o início da divulgação gradual da identidade de Jesus aos seus discípulos; e sua previsão de seu próprio sofrimento e morte.

Confissão de Pedro começa como um diálogo entre Jesus e seus discípulos em Mateus 16:13, Marcos 8:27 e Lucas 09:18. Jesus pede aos seus discípulos: Mas vós, quem dizeis que eu sou Simão Pedro lhe responde:? Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Em Mateus 16:17 Jesus abençoa Pedro para a sua resposta, e afirma: "carne e sangue não revelou a ti, mas o meu Pai que está nos céus." Ao abençoar Pedro, Jesus não só aceita os títulos Cristo e Filho de Deus, que Peter atribui a ele, mas declara a proclamação de uma revelação divina, afirmando que o seu Pai Celestial tinha revelado a Pedro. Nesta afirmação, endossando os dois títulos como revelação divina, Jesus declara de modo inequívoco se a ser tanto Cristo como o Filho de Deus.

A conta do Transfiguração de Jesus aparece em Mateus 17: 1-9, Marcos 9: 2-8, Lucas 9: 28-36. Jesus leva Pedro e outros dois apóstolos com ele e vai até uma montanha, que não é nomeado. Uma vez na montanha, Mateus (17: 2) afirma que Jesus "foi transfigurado diante deles; o seu rosto brilhava como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz." Uma nuvem brilhante aparece em torno deles, e uma voz a partir da nuvem afirma: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouvi-lo". A transfiguração não só apoia a identidade de Jesus como o Filho de Deus (como em seu baptismo), mas a declaração "ouvi-lo", identifica-o como o mensageiro e boquilha de Deus.

Última semana: traição, prisão, julgamento e morte

A descrição da última semana da vida de Jesus (muitas vezes chamado de Paixão semana) ocupa cerca de um terço da narrativa nos evangelhos canônicos. A narrativa para essa semana começa com uma descrição do entrada final em Jerusalém, e termina com a sua crucificação.

A Última Ceia foi retratada por muitos mestres artísticos.

A semana passada, em Jerusalém é a conclusão da jornada que Jesus tinha começado na Galiléia através Perea e Judéia. Pouco antes de a conta a entrada definitiva de Jesus em Jerusalém, o Evangelho de João inclui a Levantamento de Lazarus episódio, que constrói a tensão entre Jesus e as autoridades. No início da semana como Jesus entra em Jerusalém, é saudado pela multidão aplaudindo, somando-se que a tensão.

Durante a semana de seu "ministério final em Jerusalém", Jesus visita o templo, e tem um conflito com a cambistas sobre o uso do Templo para fins comerciais. Isto é seguido por um debate com os sacerdotes eo mais velho em que sua autoridade é questionada. Um de seus discípulos, Judas Iscariotes, decide trair Jesus para trinta moedas de prata.

Para o fim da semana, Jesus tem a última ceia com seus discípulos, durante a qual os institutos Eucaristia, e prepara-los para a sua partida no Discurso Despedida. Após a ceia, Jesus é traído com um beijo enquanto ele está em agonia no jardim, e é preso. Após sua prisão, Jesus é abandonado pela maioria dos seus discípulos, e Pedro nega-lhe três vezes, como Jesus tinha predito durante a Última Ceia.

Jesus é o primeiro questionado pelo Sinédrio, e é, então, julgado por Pôncio Pilatos, o governador romano da Judéia. Após flagelação de Jesus, e sua zombaria como orei dos judeus Pilatos ordena a crucificação.

Assim, a última semana que começa com a sua entrada em Jerusalém, conclui-se com a sua crucificação e sepultamento naquela sexta-feira, como descrito nos próximos cinco sub-seções. Os relatos do Novo Testamento, em seguida, descrever a ressurreição de Jesus, três dias depois, no domingo seguinte a sua morte.

Entrada final em Jerusalém

Mateus 21: 5 se refere a entrada de Jesus para Zacarias ( 9: 9): "O rei vem a ti, manso e montado sobre um jumento." Tradicionalmente, a chegada em um burro significa a paz, enquanto reis de fazer guerra montar cavalos.

Nos quatro evangelhos canônicos, Jesus " entrada triunfal em Jerusalém tem lugar no início da última semana de sua vida, poucos dias antes da Última Ceia , marcando o início da narração da Paixão. Depois de sair Bethany Jesus monta em um jumento em Jerusalém, com Mark e John especificando domingo, Matthew segunda-feira, e Lucas não mencionar o dia. Como Jesus entrou em Jerusalém as pessoas de lá deixaram suas vestes em frente a ele, e também estabelecer pequenos ramos de árvores e cantou parte do Salmo 118: 25-26.

Nos três evangelhos sinóticos, a entrada em Jerusalém é seguido pela limpeza do episódio Temple, em que Jesus expulsa os cambistas do Templo, acusando-os de transformar o Templo para um covil de ladrões através de suas atividades comerciais. Este é o único relato de Jesus usando força física em nenhum dos evangelhos. João 2: 13-16 inclui uma narrativa semelhante muito mais cedo, e estudiosos debatem se estes se referem ao mesmo episódio. Os sinópticos incluem uma série de bem conhecidas parábolas e sermões, como o ácaro da viúva ea Segunda Vinda Profecia durante a semana que se segue.

Na mesma semana, os sinóticos também narrar conflitos entre Jesus e os anciãos dos judeus, em episódios como a Autoridade de Jesus questionada e as desgraças dos fariseus em que Jesus critica a hipocrisia deles. Judas Iscariotes, um dos doze apóstolos se aproxima da anciãos judeus e realiza a " Barganha de Judas ", no qual ele aceita a trair Jesus e entregá-lo aos anciãos. Matthew especifica o preço de trinta moedas de prata.

Última Ceia

Jesus com a Eucaristia (detalhe), porJuan de Juanes, meados de final do século 16

No Novo Testamento, a Última Ceia é a última refeição que Jesus compartilha com seus doze apóstolos em Jerusalém antes de sua crucificação. A última ceia é mencionado em todos os quatro evangelhos canônicos, e de Paulo Primeira Epístola aos Coríntios ( 11: 23-26), que foi provavelmente escrito antes dos evangelhos, também se refere a ele.

Em todos os quatro Evangelhos, durante a refeição, Jesus prediz que um dos seus apóstolos vai trai-lo. Jesus é descrito como reiterando, apesar da afirmação de cada apóstolo que ele não trairia Jesus, que o traidor seria um daqueles que estavam presentes. Em Mateus 26: 23-25 ​​e João 13: 26-27 Judas é especificamente apontada como o traidor .

Em Mateus 26: 26-29, Marcos 14: 22-25, Lucas 22: 19-20 Jesus toma o pão, quebra-lo e dá-lo aos discípulos, dizendo: "Este é o meu corpo que é dado por vós". Embora o Evangelho de João não inclui uma descrição do ritual do pão e do vinho durante a Última Ceia, a maioria dos estudiosos concorda que João 6: 58-59 (o Pão da Vida Discurso) tem uma natureza eucarística e ressoa com as "palavras da instituição "usado nos evangelhos sinóticos e os escritos paulinos sobre a Última Ceia.

Em todos os quatro evangelhos Jesus prediz que Pedro irá negar o conhecimento dele, afirmando que Peter vai deserdá-lo três vezes antes que o galo cante na manhã seguinte. Os sinópticos mencionar que após a prisão de Jesus Pedro negou conhecê-lo três vezes, mas após a terceira recusa, ouviu o galo cantar e recordou a predição como Jesus virou-se para olhar para ele. Pedro, então, começou a chorar amargamente.

O Evangelho de João fornece o único relato de Jesus lavando os pés dos discípulos antes da refeição. O Evangelho de João também inclui um longo sermão de Jesus, preparando seus discípulos (agora sem Judas) para a sua partida. Os capítulos 14-17 do Evangelho de João é conhecido como o discurso de adeus dado por Jesus, e são uma fonte rica de conteúdo cristológico.

Agonia no Horto, traição e prisão

Em Mateus 26: 36-46,Marcos 14: 32-42,Lucas 22: 39-46 eJoão 18: 1, imediatamente após a Última Ceia, Jesus toma uma caminhada para rezar, Mateus e Marcos identificar este lugar de oração comoJardim do Getsêmani.

Enquanto no Jardim, Judas aparece, acompanhado por uma multidão que inclui os sacerdotes e anciãos judeus e as pessoas com armas. Judas dá um beijo Jesus para identificá-lo para a multidão que então prende Jesus. Um dos discípulos de Jesus tenta impedi-los e usa uma espada para cortar a orelha de um dos homens na multidão. Lucas afirma que Jesus curou milagrosamente a ferida, João e Mateus afirmam que Jesus criticou o ato violento, insistindo que seus discípulos não devem resistir a sua prisão. Em Matthew 26:52 Jesus faz a afirmação bem conhecida: todos os que vivem pela espada, morrerá pela espada .

Antes da prisão, em Mateus 26:31 Jesus diz aos discípulos: "Todos vós vos ofendido em mim esta noite" e em 32 que: "Mas, depois que eu ressurgir, irei adiante de vós para a Galiléia." Após sua prisão, os discípulos de Jesus se esconder.

Trials pelo Sinédrio, Herodes e Pilatos

Na narrativa dos quatro evangelhos canônicos após a traição e prisão de Jesus, ele é levado para o Sinédrio, um órgão judicial judaica. Jesus é julgado pelo Sinédrio, zombado e agredido e é condenado por fazer reivindicações de ser o Filho de Deus. Ele é então levado para Pôncio Pilatos, e os anciãos dos judeus pedir a Pilatos que julgar e condenar Jesus-acusando-o de que afirma ser o Rei dos Judeus. Depois de questionar, com algumas respostas fornecidas por Jesus, Pilatos declara publicamente que ele encontra Jesus inocente, mas a multidão insiste em punição. Pilatos então crucificação ordens de Jesus.

Jesus, no canto superior direito, com as mãos amarradas atrás, está sendo julgado na casa do sumo sacerdote e se vira para olhar para Pedro, emRembrandt's 1.660 representação denegação de Pedro.

Os relatos evangélicos divergem sobre vários elementos dos ensaios. Em, Mateus 26:57, Marcos 14:53 e Lucas 22:54 Jesus foi levado para a casa do sumo sacerdote, onde ele foi ridicularizado e batido naquela noite. No dia seguinte, de manhã cedo, os principais sacerdotes e escribas levar Jesus para longe em seu conselho. Em João 18: 12-14, no entanto, Jesus é levado primeiro a Anás, o pai-de-lei de Caifás, e depois a Caifás . Todos os quatro evangelhos incluem a negação de Pedro narrativa, onde Pedro nega conhecer Jesus três vezes, altura em que o galo cante como previsto por Jesus.

No evangelho de contas Jesus fala muito pouco, monta nenhuma defesa e dá respostas muito pouco frequentes e indiretos para as perguntas dos sacerdotes, o que levou um oficial de esbofeteá-lo. Em Mateus 26:62 a falta de resposta de Jesus pede ao sumo sacerdote para lhe perguntar : "Não respondes nada" Em Mark 14:61, o sumo sacerdote, em seguida, perguntou a Jesus: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus Bendito?" E Jesus disse: "Eu sou" -pelo que ponto o sumo sacerdote rasgou seu próprio manto de raiva e acusou Jesus de blasfêmia. Em Lucas 22:70 quando perguntou: "É você, em seguida, o Filho de Deus" Jesus responde: "Você diz que eu sou" afirmar o título Filho de Deus.

Levando Jesus para Tribunal de Pilatos, os anciãos judeus pedir Pôncio Pilatos a julgar e condenar Jesus-acusando-o de que afirma ser o Rei dos Judeus. Em Lucas 23: 7-15 Pilatos percebe que Jesus é galileu, e é, portanto, sob a jurisdição de Herodes Antipas. Pilatos manda Jesus a Herodes para ser julgado. No entanto, Jesus não diz quase nada em resposta a perguntas de Herodes. Herodes e seus soldados simulada Jesus, colocar uma roupa resplandecente sobre ele, como o Rei dos judeus, e mandou-o de volta a Pilatos. Pilatos então convoca os anciãos dos judeus, e diz que ele tem "não encontrou nenhuma culpa neste homem".

O uso do termo rei é central na discussão entre Jesus e Pilatos. Em John 18:36 estados de Jesus: "O meu reino não é deste mundo", mas não diretamente negar ser o rei dos judeus. Pilatos então escreve: "Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus" como um sinal (abreviado como INRI em representações) para ser afixada à cruz de Jesus.

O julgamento por Pilatos é seguido pelo episódio flagelação, os soldados zombam de Jesus como o Rei dos judeus, colocando um manto de púrpura (que significa status real) sobre ele, colocar uma coroa de espinhos na cabeça, e bater e maltratá-lo em Mateus 27: 29-30, Marcos 15: 17-19 e João 19: 2-3. Jesus é então enviada para o Calvário para a crucificação.

Crucificação e sepultamento

Representação da de Pietro PeruginoCrucificação como Stabat Mater, 1482

Crucificação de Jesus é descrita em todos os quatro evangelhos canônicos, e é atestada por outras fontes de que a idade (por exemplo, Josefo e Tácito), e é considerado como um evento histórico.

Após os ensaios, Jesus fez o seu caminho para o Calvário (o caminho é tradicionalmente chamada Via Dolorosa) e os três evangelhos sinópticos indicam que ele foi assistido por Simão de Cirene, os romanos obrigando-o a fazê-lo. Em Lucas 23: 27-28 Jesus diz as mulheres da multidão de pessoas a segui-lo para não chorar por ele, mas para si e seus filhos. Uma vez no Calvário (Gólgota), Jesus foi oferecido o vinho misturado com fel para beber - geralmente oferecido como uma forma de analgésico. Evangelhos de Mateus e Marcos de afirmar que ele se recusou este.

Os soldados então crucificado Jesus e lançaram sortes sobre suas vestes. Acima da cabeça de Jesus na cruz foi a inscrição rei dos judeus, e os soldados e os que passavam zombavam dele sobre o título. Jesus foi crucificado entre dois ladrões condenados, um deles repreendeu Jesus, enquanto o outro o defendeu.

Os soldados romanos não quebraram as pernas de Jesus, como fizeram a outros dois homens crucified (quebrar os pés acelerou o processo da crucificação), como Jesus já estava morto. Um dos soldados tradicionalmente conhecidas como São Longuinho, perfurou o lado de Jesus com uma lança e água fluiu para fora. Em Marcos 15:39, impressionado pelos acontecimentos do Roman centurião chama Jesus de Filho de Deus.

Após a morte de Jesus na sexta-feira, José de Arimatéia pediu a permissão de Pilatos para remover o corpo. O corpo foi removido da cruz, estava envolto em um pano limpo e enterrado em um novo túmulo escavado na rocha, com a ajuda de Nicodemus. Em Mateus 27: 62-66 os judeus ir a Pilatos, o dia depois da crucificação e pedir guardas para o túmulo e também selar o túmulo com uma pedra, bem como o guarda, para garantir que o corpo permanece lá.

Ressurreição e ascensão

Os relatos do Novo Testamento sobre a ressurreição e ascensão de Jesus, afirmam que o primeiro dia da semana depois da crucificação (geralmente interpretado como um domingo), seus seguidores encontro com Ele ressuscitado dentre os mortos, depois de seu túmulo está a ser descoberto vazio. O Jesus ressuscitado aparece-lhes que dia e um número de vezes depois disso, oferece sermões e comissiona-los, antes de subir para o céu. Quando o túmulo é descoberto vazio ( Mateus 28: 5, Marcos 16: 5, Lucas 24: 4 e João 20:12) seus seguidores chegar lá no início da manhã se encontram um ou dois seres (homens ou anjos) vestidas com brilhantes . vestes que aparecem em ou perto do túmulo Marcos 16: 9 e 20:15 John indicam que Jesus apareceu a Madalena em primeiro lugar, e Lucas 16: 9 estados que ela estava entre os Myrrhbearers.

Após a descoberta do sepulcro vazio, os evangelhos indicam que Jesus fez uma série de aparições para os discípulos. Estes incluem o conhecido episódio Tomé eo Caminho de Emaús aparência onde Jesus responde a dois discípulos. O pegar de 153 aparecimento de peixe inclui um milagre no Mar da Galiléia , e, posteriormente, Jesus incentiva Peter para servir seus seguidores. A última aparição pós-ressurreição nos relatos evangélicos é quando Jesus sobe ao céu. Lucas 24:51 afirma que Jesus "foi elevado ao céu". A conta de ascensão é elaborado em Atos 1: 1-11 e mencionou 1 Timóteo 3:16. Em Atos 1: 1-9, 40 dias após a ressurreição, como os discípulos olhar ", ele foi levado para cima, e uma nuvem o recebeu fora de sua vista. " 1 Pedro 3:22 descreve Jesus como sendo sobre "a mão direita de Deus, tendo subido ao céu".

O Atos dos Apóstolos também contêm "pós-ascensão" aparições de Jesus. Estes incluem o visão de Stephen pouco antes de sua morte em Atos 07:55, ea estrada para Damasco episódio em que Apóstolo Paulo é convertido ao cristianismo. A instrução dada aos Ananias em Damasco em Atos 9: 10-18 para curar Paul é a última conversa relatada com Jesus na Bíblia até que o livro do Apocalipse foi escrito.

Visões históricas

Existência

A edição 1640 dasobras de Josefo, um primeiro séculohistoriador romano-judaico que se referiu a Jesus

Os evangelhos cristãos foram escritos principalmente como documentos teológicos, em vez de crônicas históricas. No entanto, a questão da existência de Jesus como figura histórica deve ser diferenciada de discussões sobre a historicidade de episódios específicos nos evangelhos, a cronologia que apresentam, ou problemas teológicos a respeito de sua divindade. Uma série de documentos não-cristãs históricas, como judeus e fontes greco-romanas, têm sido utilizados em análises históricas da existência de Jesus.

Praticamente todos os estudiosos da antiguidade concordam que Jesus existiu e eventos em conta, como o seu batismo e sua crucificação como histórico. Robert E. Van Voorst afirma que a idéia da não-historicidade da existência de Jesus sempre foi controverso, e tem consistentemente falhado para convencer os estudiosos de várias disciplinas, e que os historiadores clássicos, bem como estudiosos bíblicos agora considerá-lo como efetivamente refutada. Referindo-se às teorias da não-existência de Jesus, Richard A. Burridge afirma: "Eu tenho que dizer que eu não conheço nenhum erudito crítico respeitável que diz que qualquer mais."

Fontes não-cristãs separadas usadas para estabelecer a existência histórica de Jesus incluem os trabalhos de historiadores romanos primeiro século Josefo e Tácito. Josephus estudioso Louis H. Feldman afirmou que "poucos duvidaram da autenticidade" de referência de Josefo a Jesus em Antiguidades 20, 9, 1 e só é contestado por um pequeno número de estudiosos. Bart D. Ehrman afirma que a existência de Jesus e sua crucificação pelos romanos é atestada por uma ampla gama de fontes, incluindo Josefo e Tácito.

A existência histórica de Jesus como uma pessoa é uma questão separada de quaisquer discussões religiosas sobre sua divindade, ou as questões teológicas relativas à sua natureza como homem ou Deus. Liderando ateu científica Richard Dawkins separa especificamente a questão da existência de Jesus da atribuição de poderes sobrenaturais para ele, ou a precisão dos evangelhos cristãos. Dawkins não negam a existência de Jesus, embora ele descarta a confiabilidade dos relatos evangélicos. Esta posição também é realizada pelo crítico líder GA Wells, que usou para argumentar que Jesus nunca existiu, mas, desde então, mudou suas opiniões e não mais rejeita.

Na antiguidade, a existência de Jesus nunca foi negado por aqueles que se opunham cristianismo e nem pagãos nem judeus questionaram a sua existência. Embora em Diálogo com Trifo, o escritor cristão do século II Justino Mártir escreveu de uma discussão sobre "Cristo" com Trifo, a maioria dos estudiosos concorda que Trypho é um personagem fictício inventado por Justin para seus objetivos apologéticos literários. Embora as diferenças teológicas existia entre os primeiros cristãos sobre a natureza de Jesus (por exemplo monofisismo, miafisismo, Docetism, Nestorianism, etc.) estes eram debates na teologia cristã, e não sobre a existência histórica de Jesus. O teoria mito Cristo apareceu nos séculos 18 e 19 , e foi debatida durante o século 20. Os defensores da teoria do ponto de mito Cristo à falta de quaisquer referências escritas conhecidos a Jesus durante sua vida e da relativa escassez de referências não-cristãos a ele no primeiro século, e contestam a veracidade das contas existentes de ele.

Uma vez que os estudiosos do século 20, como GA Wells, Robert M. Price e Thomas Brodie apresentaram vários (e por vezes divergentes) argumentos para apoiar a teoria mito Cristo; a análise mais minuciosa sendo por GA Wells. Mas o livro de Wells Será que Jesus existe? foi criticada por James DG Dunn em seu livro A Evidência para Jesus . Wells, em seguida, mudou sua posição sobre o assunto e aceito que a fonte Q refere-se a "um pregador que existia", mas ainda sustenta que os relatos do Novo Testamento sobre a vida do pregador são principalmente ficção. Robert Van Voorst e separadamente Michael Grant estado que estudiosos da Bíblia e historiadores clássicos agora considerar teorias da não-existência de Jesus como efetivamente refutada.

Língua, raça e aparência

A representação da raça de Jesus tem sido influenciada por contextos culturais.

Jesus cresceu na Galiléia e muito do seu ministério ali teve lugar. As línguas faladas na Galiléia e Judéia durante o primeiro século AD / CE incluem as Semítico aramaico e hebraico línguas, bem como grego , com o aramaico sendo o idioma predominante. A maioria dos estudiosos concorda que durante a primeira parte do século 1 dC / CE aramaico era a língua materna de quase todas as mulheres na Galiléia e Judae. A maioria dos estudiosos apoiar a teoria de que Jesus falava aramaico e que ele também pode ter falado em hebraico e grego. James DG Dunn afirma que existe "consenso considerável" que Jesus deu a maior parte de seus ensinamentos em aramaico.

Em uma revisão do estado da ciência moderna, Amy-Jill Levine escreve que toda a categoria de etnia é repleto de dificuldades. Além de reconhecer que "Jesus era judeu", raramente o endereço de bolsa de estudos o que significa ser "judeu". No Novo Testamento , escritos em grego koiné, Jesus foi referido como um Ioudaios em três ocasiões, embora ele não se referia a si mesmo como tal. Estes três ocasiões são (1) pelos Magi bíblicos em Mateus 2, que se refere a Jesus como "basileus tonelada ioudaion"; (2) pela mulher samaritana no poço em João 4, quando Jesus estava viajando para fora da Judéia; e (3) pelos romanos em todos os quatro Evangelhos, durante a Paixão que também usou a frase "ioudaion basileus ton". Conforme Amy-Jill Levine, à luz do Holocausto, o judaísmo de Jesus cada vez mais tem se destacado.

O Novo Testamento não inclui descrição da aparência física de Jesus antes de sua morte e sua narrativa é geralmente indiferente às aparências raciais e não se refere às características das pessoas que discute. Os evangelhos sinóticos incluem a conta da Transfiguração de Jesus durante o qual ele foi glorificado com "seu rosto brilhando como o sol", mas não fornecem detalhes de sua aparência cotidiana. O Livro do Apocalipse descreve as características de um Jesus glorificado em uma visão ( 1 : 13-16), mas a visão se refere a Jesus de forma celestial, depois de sua morte e ressurreição.

Pelas teorias do século 19 que Jesus era de descendência ariana, nomeadamente europeu, foram desenvolvidos mais tarde e apelou para aqueles que não queria nada judaico sobre Jesus, por exemplo nazistas teólogos. Essas teorias geralmente também incluem o raciocínio de que Jesus era ariano porque Galiléia era uma região ariana, mas não ganharam aceitação acadêmica. Por volta do século 20, as teorias também havia sido proposto que Jesus era de ascendência Africano preto, por exemplo, com base no argumento de que Maria, sua mãe era descendente de judeus negros.

Representações

Apesar da falta de referências bíblicas ou registros históricos, por dois milênios um vasto leque de representações de Jesus apareceram, muitas vezes influenciados por contextos culturais, políticos circunstâncias e contextos teológicos. Como em outra A arte cristã, as primeiras representações datam do final do segundo ou início do século 3 e sobreviventes são encontrados principalmente nasCatacumbas de Roma.

O Bizantino Iconoclasm agiu como uma barreira ao desenvolvimento do Leste, mas pela arte do século 9 foi permitido novamente. O Transfiguração de Jesus foi um tema importante no Oriente e cada Ortodoxa Oriental monge que tinha treinado no ícone pintura tinha que provar sua arte pintando um ícone da Transfiguração. A Renascença trouxe uma série de artistas que se concentraram sobre as representações de Jesus e depois de Giotto, Fra Angelico e outros sistematicamente desenvolvidos imagens despojados. O Reforma Protestante trouxe um revival de aniconismo no cristianismo, apesar de proibição total foi atípico, e objeções protestantes às imagens tendem a reduzir desde o século 16, e apesar de grandes imagens são geralmente evitadas, alguns protestantes agora objeto reservar ilustrações retratando Jesus. Por outro lado, o uso de representações de Jesus é defendida pelos líderes das denominações tais como os anglicanos e católicos e é um elemento-chave da doxologia do Ortodoxa tradição.

Relíquias associado com Jesus

1898 Secondo Pia negativa de da fotografia doSudário de Turim, associada aSagrada Face de Jesus devoções

Um número de relíquias associadas com Jesus foram reivindicados e exibido em toda a história do cristianismo. Algumas pessoas acreditam na autenticidade de algumas relíquias; outros duvidam da autenticidade de vários itens. Por exemplo, no século XVI teólogo católico Erasmus escreveu sarcasticamente sobre a proliferação de relíquias, bem como o número de edifícios que poderiam ter sido construídos a partir da madeira alegou ser da cruz usada na crucificação de Cristo. Da mesma forma, enquanto os especialistas debatem se Cristo foi crucificado com três ou quatro com pregos, pelo menos trinta Santos Nails continuam a ser venerados como relíquias em toda a Europa.

Algumas relíquias, como restos supostas dacoroa de espinhos, receberá apenas um número modesto de peregrinos, outros, como oSudário de Turim(que está associada a um aprovadodevoção católica àSagrada Face de Jesus) recebem milhões de peregrinos, que nos últimos anos têm incluídoo Papa João Paulo IIeBento XVI.

A análise histórica

Historicidade de eventos

Os estudiosos modernos consideram o batismo de Jesus e sua crucificação a ser os dois historicamente determinados fatos sobre ele, James Dunn afirmando que estes "dois fatos da vida de Jesus comando assentimento quase universal". Dunn afirma que esses dois fatos "Ranking tão alto sobre a« quase impossível duvidar ou negar 'escala de fatos históricos "que muitas vezes são os pontos de partida para o estudo do Jesus histórico. Bart Ehrman afirma que a crucificação de Jesus na ordens de Pôncio Pilatos é o mais certo elemento sobre ele. John Dominic Crossan afirma que a crucificação de Jesus é tão certo quanto qualquer fato histórico pode ser.

Craig Blomberg afirma que a maioria dos estudiosos da terceira busca do Jesus histórico considerar a crucificação indiscutível. Embora os estudiosos concordam sobre a historicidade da crucificação, eles diferem na razão e contexto para isso, por exemplo, tanto EP Sanders e Paula Fredriksen apoiar a historicidade da crucificação, mas alegam que Jesus não prever de sua própria crucifixão, e que a sua previsão da crucificação é uma história cristã. Geza Vermes também vê a crucificação um evento histórico, mas fornece a sua própria explicação e fundo para ele. John P. Meier vê a crucificação de Jesus como fato histórico e afirma que com base no critério do constrangimento cristãos não ter inventado a morte dolorosa de seu líder. Meier afirma que uma série de outros parâmetros, por exemplo o critério de comprovação múltiplos (ou seja, confirmação por mais do que uma fonte), o critério de coerência (isto é, que se adapta a outros elementos históricos) e o critério de rejeição (ou seja, que não está disputada por fontes antigas) ajudar a estabelecer a crucificação de Jesus como um evento histórico.

Retratos de Jesus

P52, um fragmento de papiro de um códice (c. 90-160), um dos mais antigos manuscritos conhecidos do Novo Testamento

Embora os estudiosos concordam em fatos históricos básicos, tais como a crucificação de Jesus, os vários "retratos de Jesus" que constroem muitas vezes diferem uns dos outros, e das descrições encontradas nos evangelhos.

Desde o século 18, três acadêmicas distintas missões para o Jesus histórico ter ocorrido, cada um com características distintas e com base em diferentes critérios de pesquisa, que foram muitas vezes desenvolvidas durante essa fase. A segunda missão, que começou em 1953, atingido um patamar na década de 1970 e até 1992 a terceira missão termo tinha sido cunhada para caracterizar as novas abordagens de pesquisa.

Na terceira jornada, a pesquisa sobre o Jesus histórico entrou numa nova fase, e apesar de um novo ênfase em métodos surgiram, Gerd Theissen e Dagmar Inverno declarou que, ao início do século 21, devido à fragmentação dos retratos de Jesus nenhuma imagem unificada de Jesus podia ser alcançado em todos. Ecoando o mesmo cenário, Ben Witherington afirma que "agora há tantos retratos de Jesus histórico, pois há pintores acadêmicos".

Assim, enquanto há um consenso generalizado acadêmica sobre a existência de Jesus, os retratos de Jesus construídas nestas missões, muitas vezes diferem uns dos outros, e a partir da imagem retratada nos relatos evangélicos. Os perfis principais no terceiro busca podem ser agrupadas com base no seu tema principal como profeta apocalíptico , curandeiro carismático , cínico filósofo , Messias judeu e um igualitária profeta de mudança social . Há, no entanto, a sobreposição de atributos entre os retratos e pares de estudiosos que podem diferir em alguns atributos podem acordar outros.

Amy-Jill Levine afirma que não há, no entanto, "um consenso das sortes" no esquema básico da vida de Jesus em que a maioria dos estudiosos concorda que Jesus foi batizado por João Batista, debatido autoridades judaicas sobre o assunto de Deus, realizada algumas curas, reunidos seguidores, efoi crucificado por prefeito romano Pôncio Pilatos.

Perspectivas religiosas

Além de seus próprios discípulos e seguidores, os judeus do tempo de Jesus geralmente rejeitado como o Messias, como fazem os judeus hoje. Por seu lado, Christian Padres da Igreja, Concílios Ecumênicos, reformadores, e outros têm escrito extensivamente sobre Jesus ao longo dos séculos. seitas cristãs e cismas têm sido freqüentemente definido ou que sejam caracterizados por meio de descrições conflitantes de Jesus. Enquanto isso, maniqueístas, gnósticos, muçulmanos, baha'is, e outros têm encontrado lugares de destaque para Jesus em suas próprias contas religiosas.

Visões cristãs

Embora as opiniões cristãs de Jesus variar, é possível resumir elementos-chave das crenças compartilhadas entre as principais denominações com base em suas catequéticos ou textos confessionais. Visões cristãs de Jesus são derivadas de várias fontes, mas especialmente a partir dos evangelhos canônicos, e cartas do Novo Testamento, como as Cartas de Paulo e escritos joaninos.

Estes documentos descrevem as principais crenças detidos por cristãos sobre Jesus, incluindo sua divindade, humanidade e vida terrena. De um modo geral, aderindo à fé cristã requer uma crença de que Jesus é o Filho de Deus e da Cristo . No Novo Testamento Jesus indica que ele é o Filho de Deus, chamando a Deus de seu pai. No entanto, nem todas as denominações cristãs concordam com todas as doutrinas, e ambas as diferenças maiores e menores na ensinamentos e crenças têm persistido ao longo cristianismo ao longo dos séculos.

Os cristãos consideram Jesus o Cristo e acreditam que através de sua morte e ressurreição, os seres humanos podem ser reconciliados com Deus e, assim, são oferecidos salvação ea promessa de a vida eterna. Estes ensinamentos enfatizam que como o disposto Cordeiro de Deus, Jesus escolheu para sofrer no Calvário como um sinal de a sua total obediência à vontade do Pai Eterno, como um "agente eo servo de Deus". A escolha Jesus fez, assim, posições contrárias a ele como um novo e último Adão, novo homem da moralidade e da obediência, em contraste com a desobediência de Adão.

A maioria dos cristãos acreditam que Jesus era tanto humano como o Filho de Deus. Embora tenha havido debate teológico sobre a natureza de Jesus, trinitárias cristãos em geral acreditam que Jesus é o Logos, Deus encarnado, Deus o Filho, e " verdadeiro Deus e verdadeiro homem "(ou ambos totalmente divinos e plenamente humanos). Cristãos Nontrinitarian rejeitar a noção da Santíssima Trindade , não aderem aos concílios ecumênicos e acreditam que suas interpretações da Bíblia têm precedência sobre os credos cristãos.

Os cristãos não só dão significado teológico para as obras de Jesus, mas também para o seu nome. Devoções para o Santo Nome de Jesus voltar para os primeiros dias do cristianismo. Estas devoções e festas existem tanto em Oriental e Cristianismo ocidental.

A visão judaica

Judaísmo rejeita a ideia de Jesus ser Deus, ou uma pessoa de uma trindade, ou um mediador para Deus. Judaísmo também afirma que Jesus não é o Messias, argumentando que ele não havia cumprido o Profecias messiânicas no Tanakh nem encarna as qualificações pessoais do Messias. Segundo a tradição judaica, não houve profetas depois de Malaquias, que entregaram suas profecias cerca de 420 BC / BCE.

O Talmud inclui histórias que alguns consideram contas de Jesus no Talmud, embora não haja um espectro de estudiosos, como Maier (1978), que considera que apenas as contas com o nome Yeshu יֵש?וּ referem-se a Jesus Christian, e que estes estão atrasados redações, para estudiosos como Klausner (1925), que sugeriu que as contas relacionadas com Jesus no Talmud pode conter traços do Jesus histórico. No entanto, a maioria dos historiadores contemporâneos desconsiderar este material como o fornecimento de informações sobre o Jesus histórico. Muitos estudiosos do Talmud contemporâneos ver estes como comentários sobre a relação entre judaísmo e cristãos ou outros sectários, ao invés de observações sobre o Jesus histórico.

O Mishneh Torah , uma obra autorizada de lei judaica, fornece a última visão de consenso estabelecido da comunidade judaica, em Hilkhot Melakhim 11: 10-12 que Jesus é uma "pedra de tropeço" que faz com que "a maioria da err mundo para servir uma divindade além de Deus ". De acordo com o Judaísmo Conservador, os judeus que acreditam que Jesus é o Messias tem "cruzou a linha de fora da comunidade judaica". Reforma do Judaísmo, o movimento progressista moderno, afirma: "Para nós, no ninguém comunidade judaica que afirma que Jesus é seu salvador já não é um judeu e é um apóstata ".

Visão islâmica

Muhammad leva Jesus, Abraão, Moisés e outros em oração. Miniatura persa medieval.

No Islão , Jesus ( árabe : عيسى 'Īs? ) é considerado como um mensageiro de Deus e do Masih ( Messias), que foi enviado para guiar os Filhos de Israel ( Banī Isr?'īl ) com uma nova escritura, o Injil ou Evangelho. A crença em Jesus (e todos os outros mensageiros de Deus) é necessária no Islã, e uma exigência de ser um muçulmano. O Alcorão menciona Jesus vinte e cinco vezes, mais frequentemente, por nome, de Muhammad .

Não há menção de Joseph no Alcorão, mas inclui a anunciação a Maria ( árabe: Maryam) por um anjo que ela é para dar à luz a Jesus enquanto permanecendo virgem, um evento milagroso que ocorreu pela vontade de Deus (em árabe : Allah ). Os detalhes da concepção de Maria não são discutidos durante a visita angelical, mas em outros lugares o Alcorão diz (21:91 e 66:12) que Deus soprou "Seu Espírito" em Maria enquanto ela era casto. No Islão, Jesus é chamado de "Espírito de Deus", porque ele nasceu por meio da ação do espírito, mas essa crença não inclui a doutrina da sua pré-existência, como faz no cristianismo.

Numerosos outros títulos são dadas para Jesus na literatura islâmica, sendo a mais comum al-Masih ("o messias"). Jesus também é, às vezes, chamado de "Selo dos Profetas israelita", porque, na crença muçulmana geral, Jesus foi o último profeta enviado por Deus para guiar os Filhos de Israel. Jesus é visto no Islã como um precursor para Muhammad, e é acreditado por muçulmanos a ter previsto este último está vindo. Para ajudar no seu ministério para os judeus pessoas, Jesus foi dada a capacidade de realizar milagres, todos com a permissão de Deus, e não de seu próprio poder.

O Alcorão enfatiza que Jesus era um ser humano mortal que, como todos os outros profetas, tinha sido escolhido por Deus para espalhar a mensagem de Deus. Textos islâmicos proíbem a associação de parceiros com Deus ( shirk ), enfatizando uma noção estrita de monoteísmo ( Tawhid ). Como todos os profetas no Islã, Jesus é considerado como tendo sido um muçulmano como ele pregou que seus seguidores devem adotar o "caminho reto", como ordenado por Deus.

O Islão rejeita a visão cristã de que Jesus era Deus encarnado ou o filho de Deus, que ele nunca foi crucificado ou ressuscitado, ou que ele já expiou os pecados da humanidade. O Alcorão diz que o próprio Jesus nunca alegou qualquer uma dessas coisas, e, além disso, indica que Jesus vai negar ter alguma vez reivindicou divindade no Juízo Final, e Deus irá justificá-lo. De acordo com as tradições muçulmanas, Jesus não foi crucificado, mas em vez disso, ele foi levantado por Deus para os céus. Esta "criação", entende-se por meio do corpo de ascensão. Os muçulmanos acreditam que Jesus voltará à terra perto do dia do juízo para restaurar a justiça.

Visualizações Ahmadiyya

O Movimento Ahmadiyya acredita que Jesus era um homem mortal que sobreviveu a sua crucificação e depois morreu de morte natural na idade de 120 emCaxemira. Conforme Mirza Ghulam Ahmad, fundador do século 19 doMovimento Ahmadiyya (que é rejeitada pela maioria dos muçulmanos), Jesus não fez morrer na cruz, mas caiu em umestado de coma e mais tarde recobrou a consciência depois de ser nutrido de volta à saúde através da aplicação deAloe emirra.

Os Ahmadiyyas acredito que depois desta aparente morte e ressurreição, Jesus, em seguida, fugiram Judéia e migraram para o leste para ensinar ainda mais os evangelhos e atualmente está enterrado em Roza Bal na Caxemira. Mirza Ghulam Ahmad declarou-se a segunda vinda de Jesus para os cristãos ea Mujaddid (renovador da fé) para os muçulmanos.

Visualizações bahá'ís

Nos ensinamentos da Fé Bahá'í, Jesus é considerado como uma manifestação de Deus, um conceito na Fé Bahá'í que se refere ao que são comumente chamados de profetas. No pensamento Bahá'í, Manifestações de Deus são o intermediário entre Deus e humanidade, servindo como mensageiros e refletindo qualidades e atributos de Deus. O conceito Bahá'í também enfatiza as qualidades simultaneamente existentes da humanidade e divindade. Na estação da divindade, elas mostram a vontade, conhecimento e atributos de Deus; na estação da humanidade, eles mostram as qualidades físicas do homem comum. Este conceito é mais parecido com o conceito cristão de encarnação. No pensamento Bahá'í, Jesus encarnou atributos de Deus como eles foram refletidos perfeitamente e expressa, no entanto ensinamentos bahá'ís rejeitam a crença cristã de que a Divindade foi contido com um único corpo humano, porque os ensinamentos bahá'ís afirmar que a essência de Deus é transcendente acima da realidade física.

Bahá'u'lláh, o fundador da Fé Bahá'í, escreveu que uma vez que cada Manifestação de Deus tem os mesmos atributos divinos eles podem ser vistos como o "retorno" espiritual de todas as manifestações anteriores de Deus, ea aparência de cada nova Manifestação de Deus inaugura uma religião que substitui as anteriores, uma seqüência conhecida como revelação progressiva. Através deste processo de bahá'ís acreditam que o plano de Deus se desdobra gradualmente à medida que a humanidade amadurece e algumas das manifestações chegar em cumprimento específico das missões anteriores. Bahá'ís de acreditar que, neste sentido, Bahá'u'lláh é o retorno prometido de Cristo.

Ensinamentos bahá'ís confirmar muitos, mas não todos, os aspectos do Jesus histórico como retratado nos Evangelhos. Eles acreditam no nascimento virgem, ea crucificação, mas ver a ressurreição e os milagres que ele realizou como simbólica. Bahá'í pensou também aceita filiação de Jesus.

Outros pontos de vista

Budistas vistas de Jesus diferem. Alguns vistas budistas sobre Jesus incluindo Tenzin Gyatso, o 14º Dalai Lama consideram Jesus como um bodhisattva que dedicou sua vida para o bem-estar dos seres humanos. Foi gravado em 101 Histórias Zen que o mestre Zen do século 14 Gasan Joseki, ao ouvir alguns dos ditos de Jesus nos Evangelhos, comentou que ele era "um homem iluminado", e "não muito longe do estado de Buda". Por outro lado, os estudiosos budistas como Masao Abe e DT Suzuki têm afirmado que a centralidade da crucificação de Jesus para a visão cristã da vida é totalmente incompatível com os fundamentos do budismo.

Em uma carta para sua filha Indira Gandhi , Jawaharlal Nehru escreveu: "Toda a Ásia Central, na Caxemira e Ladakh e do Tibete e até mesmo mais ao norte, há uma forte crença de que Jesus ou Isa viajou cerca de lá." No entanto, Robert Van Voorst afirma que moderno bolsa tem "quase unanimidade" que afirma de as viagens de Jesus para o Tibete, Kashmir ou a Índia contêm "nada de valor". Marcus Borg afirma que as sugestões que um adulto Jesus viajaram para o Egito ou a Índia e entraram em contato com o budismo são " sem fundamento histórico ". Embora paralelos modernos entre os ensinamentos de Jesus e Buda foram elaboradas, essas comparações surgiu após contatos missionários no século 19, e não há nenhuma evidência histórica confiável de contatos entre o budismo e Jesus durante sua vida. John Dominic Crossan afirma que nenhum dos teorias apresentadas para preencher a lacuna 15-18 anos entre o início da vida de Jesus eo início do seu ministério foram apoiados por estudiosos modernos.

Maniqueísmo (que em um ponto incluído Agostinho de Hipona como um seguidor, que mais tarde se opuseram a ela) aceitou Jesus como um profeta, juntamente com Gautama Buda e Zoroastro . Mais recentemente, o movimento da Nova Era entretém uma ampla variedade de pontos de vista sobre Jesus. O movimento da Nova Era geralmente ensina que Christhood é algo que todos podem alcançar. Theosophists, de quem muitos ensinamentos New Age originou, referem-se a Jesus como o Mestre Jesus e crer no Cristo, depois de várias encarnações ocupava o corpo de Jesus.

Presidente dos EUA,Thomas Jefferson, umdeísta, criou aBíblia Jefferson, um início (mas não completo)harmonia evangelho que incluía apenas "ensinamentos éticos, porque ele não acreditava em Jesus Jesus divindade ou qualquer um dos outros aspectos sobrenaturais da Bíblia.

Crítica

A crítica de Jesus já existia desde os primórdios do cristianismo. O Novo Testamento afirma que Jesus foi criticado pelas autoridades judaicas de seu tempo, por exemplo, os fariseus e escribas que criticavam Jesus e seus discípulos por não observar a Lei de Moisés, não lavar as mãos antes de comer ( Marcos 7: 1-23, Mateus 15 : 1-20), ou o recolhimento de grãos no sábado ( Marcos 2: 23-3: 6). Críticos posteriores incluíram Celsus, no século 2 e Porfírio, que escreveu um ataque de 15 volumes sobre o Cristianismo como um todo.

Jesus continuou a ser criticada pelo judaísmo, e no início do século 12, o Mishneh Torah (o último consenso estabelecido da comunidade judaica) chamou Jesus de "pedra de tropeço" que faz com que "a maioria da err mundo para servir uma divindade além de Deus ". A crítica de Jesus continuou até o século 19, com Nietzsche ser altamente crítica de Jesus. Por exemplo, Nietzsche considera os ensinamentos de Jesus anti-natural em seu tratamento de temas como a sexualidade. No século 20 Bertrand Russell também foi crítico de Jesus e em Por que não sou cristão afirmou que Jesus "não foi tão sábio como algumas outras pessoas foram, e Ele certamente não era superlativamente sábio."

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