Josephus

Um busto romano disse ser de Josephus

Josephus ( 37 - algum tempo depois 100) ,, também conhecido como Yosef Ben Matityahu (Joseph, filho de Matthias), que ficou conhecido, na sua qualidade de Cidadão romano, como Titus Flavius Josephus, foi um primeiro século judaico historiador e apologista de ascendência sacerdotal e real que sobreviveu e registrou a Destruição de Jerusalém em 70. Suas obras dão uma visão importante em primeiro século judaísmo .

Duas obras mais importantes de Josefo são The Jewish War (c. 75) e Antiguidades dos Judeus (c. 94). Guerra Judaica narra a revolta judaica contra Roma (66-70). Antiguidades dos Judeus reconta a história do mundo a partir de uma perspectiva judaica. Estas obras fornecer informações valiosas sobre o fundo do Judaísmo primeiro século e início do cristianismo.

Vida

O Galiléia, local do governador de Josefo, em antiguidade tardia.

Josephus, que se apresentou em grego como "Iosepos (Ιώσηπος), filho de Matthias, um étnico judeu , um sacerdote de Jerusalém ", lutou contra os romanos no Primeiro judaico-romana Guerra de 66- 73 como um líder militar judeu em Galiléia. Após a guarnição judaica de Yodfat foi feita sob o cerco, os romanos invadiram, matando milhares de pessoas, e os sobreviventes que conseguiram escapar das forças cometeu suicídio. No entanto, em circunstâncias que são um pouco incerto, mas segundo a lenda Jospehus se viu preso em uma caverna com 40 de seus companheiros. Os romanos lhe pediu para entregar uma vez que eles descobriram onde ele estava, mas seus companheiros se recusaram a permitir isso. Ele então sugeriu um método de suicídio coletivo: eles tiram a sorte e matar uns aos outros, um por um, contando a cada terceira pessoa. O único sobrevivente deste processo foi Josephus (este método como um problema matemático é referido como o Problema Josephus, ou romano Roulette) Josephus e um de seus soldados então se rendeu às forças romanas invasores Galiléia em julho 67. Ele se tornou um prisioneiro e desde os romanos com a inteligência sobre a revolta em curso. As forças romanas eram liderados por Flavius Vespasiano e seu filho Titus, tanto subsequentemente Imperadores romanos. Em 69, Josephus foi lançado (cf. Guerra IV.622-629) e de acordo com o relato do próprio Josefo, ele parece ter desempenhado algum papel de negociador com os defensores do Cerco de Jerusalém em 70.

Em 71, chegou a Roma na comitiva de Tito, tornando-se um cidadão romano e Cliente dinastia Flávia (daí ele é muitas vezes referido como Flávio Josefo - veja abaixo). Além de cidadania romana foi concedido alojamento em conquistados Judéia, e um acervo considerável, se não extravagante, pensões. Foi enquanto em Roma, e sob o patrocínio Flaviano, que Josefo escreveu todas as suas obras mais conhecidas.

Embora ele sempre apenas chama-se "Josephus", ele parece ter tomado o romano nomen Flavius e praenomen Titus de seus patronos. Este foi padrão para novos cidadãos.

A primeira esposa de Josephus pereceram junto com seus pais em Jerusalém durante o cerco e Vespasiano arranjou-lhe para casar com uma mulher judia que tinha sido capturado pelos romanos. Esta mulher deixou Josephus, e em torno de 70, ele se casou com uma mulher judia de Alexandria com quem teve três filhos homens. Apenas um, Flavius Hyrcanus, sobreviveram à infância. Josephus mais tarde se divorciou de sua terceira esposa e ao redor 75, se casou com sua quarta esposa, uma menina judia de Creta, a partir de uma distinta família. Este último casamento produziu dois filhos, Flavius Justus e Simonides Agripa.

A vida de Josefo está cercado de ambigüidade. Para seus críticos, ele nunca explicou satisfatoriamente suas ações durante a guerra judaica - por que ele não conseguiu cometer suicídio na Galiléia, na 67 com alguns de seus compatriotas, e por que, depois de sua captura, ele cooperou com os invasores romanos. Historiador E. Smallwood Mary escreveu:

(Josephus) foi vaidoso, não só sobre a sua própria aprendizagem, mas também sobre as opiniões defendidas dele como comandante tanto pelos galileus e pelos romanos; ele era culpado de duplicidade chocante no Jotapata, salvando a si mesmo pelo sacrifício de seus companheiros; ele era muito ingênuo para ver como era repreensível fora de sua própria boca por sua conduta, e ainda não há palavras eram muito duras quando ele estava escurecendo seus adversários; e após o desembarque, no entanto, involuntariamente, no acampamento romano, ele virou o cativeiro para sua própria vantagem, e beneficiado para o resto de seus dias a partir de sua mudança de lado.

No entanto, seus críticos ignoram o fato de que Simon Bar Giora e João de Giscala, ambos fanáticos radicais e grandes adversários de Josefo, que ficou em Jerusalém e levou a guerra contra Roma, em sua fase final, em um momento de verdade, a vida preferência sobre suicídio e, humildemente, se rendeu aos romanos. De qualquer forma, aqueles que viram Josephus como um traidor e informante têm questionado sua credibilidade como historiador - de rejeitar suas obras como propaganda romana ou como pessoal apologético, destinado a reabilitar sua reputação na história. Mais recentemente, os comentaristas têm reavaliado vistas anteriormente detidas de Josefo. Como PJ O'Rourke brincou:

A razão dita que devemos odiar este homem. Mas é difícil ficar com raiva de Josephus. O que, afinal, que ele fez? Alguns soldados foram enganadas em suicídio. Alguns claptrap desmoralizante foi gritado um exército sitiado. A esposa estava angustiado ... todos que nada em comparação ao que os bons homens fizeram. Pois foi o Fiel, o idealista e os corajosos que fez o dano real. Os líderes devotos e patriotas de Jerusalém sacrificou dezenas de milhares de vidas para a causa da liberdade. Vespasiano e Tito sacrificou dezenas de milhares de mais para a causa da ordem civil. Mesmo Agripa II, o cliente Roman rei da Judéia que fez tudo o que pôde para evitar a guerra, acabou por supervisionar a destruição de meia dúzia de suas cidades ea venda de seus habitantes à escravidão. Quanto melhor para todos se todos os principais figuras da região tinha sido deslizando imundície como Josephus.

Josefo era inquestionavelmente um apologista importante no mundo romano para o povo ea cultura judaicas, especialmente em um momento de conflito e tensão. Ele sempre manteve-se, aos seus próprios olhos, um judeu fiel e atento-lei. Ele saiu do seu caminho tanto para elogiar o judaísmo para educado Gentios, e para insistir sobre a sua compatibilidade com cultura Pensei greco-romano. Ele sustentou constantemente para a antiguidade de A cultura judaica, apresentando seu povo tão civilizado, devoto e filosófica.

Eusébio relata que uma estátua de Josephus foi erguido em Roma.

Significado para bolsa de estudos

Uma representação fantasiosa de Flavius Josephus, em uma gravura em Tradução de William Whiston de suas obras

As obras de Josephus fornecer informações cruciais sobre a Primeira Guerra Judaico-romana e também são importante fonte de material literário para a compreensão do contexto dos Manuscritos do Mar Morto e pós- Judaísmo do Segundo Templo. Bolsa Josephan no 19 e início do século 20 tornou-se focado no relacionamento de Josefo à seita do Fariseus. Ele foi consistentemente retratado como um membro da seita, mas mesmo assim visto como um traidor infame para sua própria nação - uma visão que ficou conhecido como o conceito clássico de Josephus. Em meados do século 20, essa visão foi desafiado por uma nova geração de estudiosos que formulou o conceito moderno de Josephus, ainda considerando-o um fariseu, mas restaurar sua reputação em parte como patriota e um historiador de alguns de pé. Recente estudo desde 1990 tem procurado mover percepções acadêmicas para a frente, demonstrando que Josephus não era um fariseu, mas um aristocrata-sacerdote ortodoxo que se tornou parte do estabelecimento Templo como uma questão de deferência e não associação disposto (cf. Steve Mason 1991).

Josefo oferece informações sobre indivíduos, grupos, costumes e lugares geográficos. Seus escritos fornecem uma conta significativa, extra-bíblica do período pós-exílico do Macabeus, o Dinastia dos Hasmoneus ea ascensão de Herodes, o Grande. Ele faz referências ao Saduceus, judaica Sumos Sacerdotes do tempo, e fariseus Essênios, o Herodiano Temple, Recenseamento ea Quirino Zealots, e figuras como Pôncio Pilatos, Herodes, o Grande, Agripa I e Agripa II, João Batista, Tiago, irmão de Jesus, e um referência disputada a Jesus . Ele é uma importante fonte para estudos de imediato pós-Temple judaísmo (e, portanto, no contexto de Cristianismo primitivo).

Uma leitura cuidadosa dos escritos de Josefo permitido Ehud Netzer, um arqueólogo da Universidade Hebraica, para confirmar a localização do túmulo de Herodes após uma busca infrutífera de 35 anos - em cima de túneis e piscinas de água em um local deserto achatada, a meio caminho até a colina para o Herodium, a 12 km ao sul de Jerusalém - exatamente onde deveria estar de acordo com os escritos de Josephus.

Por muitos anos, as obras de Josephus foram impressas apenas em uma tradução imperfeita Latina a partir do original grego. Foi só em 1544 que uma versão do texto grego foi disponibilizado, editado pelo humanista holandês Arnoldus Arlenius. A primeira tradução Inglês apareceu em 1602 por Thomas Lodge com edições posteriores que aparecem ao longo do século 17. No entanto, a 1.544 edição grega formou a base da tradução 1732 por Inglês William Whiston, que alcançou enorme popularidade no mundo falam Inglês e que está atualmente disponível para download grátis online por Projeto Gutenberg. As edições posteriores do texto grego incluem o de Benedikt Niese, que fez um exame detalhado de todos os manuscritos disponíveis, principalmente da França e da Espanha. Esta foi a versão utilizada por H. J. St Thackeray para o Loeb Classical Library edição amplamente utilizada hoje.

Trabalho

A edição 1640 das obras de Josephus traduzidos por Thomas Lodge, que apareceu originalmente em 1602.

• (C. 75) Guerra dos Judeus, ou A Guerra dos Judeus, ou Guerras judaicas, ou História da Guerra Judaica (comumente abreviado JW, BJ ou guerra)
• (Data desconhecida) Discurso de Josefo para os gregos, relativo Hades (espúria; adaptação de "Contra Platão, por causa do universo" por Hipólito de Roma)
• (C. 94) Antiguidades dos Judeus, ou Antiguidades Judaicas, ou Antiguidades dos Judeus / judaico Arqueologia (freqüentemente abreviado AJ, AotJ ou Ant. Ou Antiq.)
• (C. 97) Flavius Josephus Contra Apion, ou Contra Apion, ou Contra Apionem, ou Contra os gregos, na Antiguidade do povo judeu (CA geralmente abreviado)
• (C. 99) A Vida de Flávio Josefo, ou Autobiografia de Flavius Josephus (Vida abreviado ou Vita)

A Guerra Judaica

Sua primeira obra em Roma era uma conta da Guerra Judaica, dirigida a certos "bárbaros superiores" - geralmente pensado para ser a comunidade judaica na Mesopotâmia - em sua "língua paterna" (I.3 Guerra), sem dúvida, o Ocidental Língua aramaica. Ele, então, escreveu um relato de sete volumes em grego conhecido por nós como o Jewish War ( Latin Bellum Iudaicum). Inicia-se com o período do Maccabees e conclui com contas da queda de Jerusalém , as celebrações romanas vitória em Roma, as operações de remanescentes, as operações militares romanas em outras partes do Império e da revolta em Cirene. Juntamente com a conta em sua Vida de alguns dos mesmos eventos, mas também oferece ao leitor uma visão geral de sua parte de Josefo nos acontecimentos desde o seu retorno a Jerusalém a partir de uma breve visita a Roma no início 60 (Life 13-17).

Roma não pode ter sido um lugar fácil para um judeu na sequência da supressão da revolta judaica. Josephus teria testemunhado as marchas de legiões triunfantes Tito levando seus cativos judeus, e que transportam troféus de tesouro despojado do Templo em Jerusalém. Ele teria experimentado a apresentação popular dos judeus como um povo belicoso e misantropos.

Foi neste contexto que Josephus escreveu sua guerra, e embora muitas vezes rejeitado como propaganda pró-romana (talvez não surpreende tendo em conta o seu patrocínio estava vindo), ele afirma estar escrevendo para combater contas anti-judaicas. Ele contesta a afirmação de que os judeus servir um deus derrotado e são naturalmente hostis à civilização romana. Em vez disso, ele culpa a Guerra Judaica sobre o que ele chama de "não representativa e . excesso de zelo fanáticos "entre os judeus, que liderou as massas longe de seus líderes naturais aristocráticas (como ele), com resultados desastrosos Ele também acusa alguns dos governadores da Judéia, mas estes ele apresenta como atípico Romanos: os administradores corruptos e incompetentes . Assim, de acordo com Josephus, o judeu tradicional era, deve ser, e pode ser, um cidadão leal e amante da paz. judeus podem, e historicamente têm, aceitou a hegemonia de Roma precisamente por causa da sua fé que o próprio Deus dá impérios seu poder.

Antiguidades Judaicas

A próxima obra literária por Josefo é o seu vinte e um volume de Antiguidades dos Judeus, completados no último ano do imperador Flavius Domiciano (entre 1,9. 93 e 14.3.94, cf. AJ X.267). Ele afirma que as pessoas interessadas tê-lo pressionado a dar uma mais ampla exposição da cultura e da constituição judaica. Aqui, ao expor a história judaica, lei e costume, ele está entrando em muitos debates filosóficos atuais em Roma naquela época. Novamente, ele oferece uma apologia para a antiguidade e significado universal do povo judeu.

Começando com a história de Criação, ele descreve a história judaica. Abraão ensinou ciência para os egípcios , que por sua vez ensinou a Gregos. Moisés configurar uma aristocracia sacerdotal senatorial, que, como o de Roma resistiu monarquia. As grandes figuras das histórias bíblicas são apresentados como líderes filósofo ideais. Há novamente um apêndice autobiográfico defesa própria conduta Josephus 'no final da guerra, quando ele cooperou com as forças romanas.

Contra Apion

Josephus ' Contra Apion é uma defesa de dois volume final do Judaísmo como clássico religião e filosofia , enfatizando sua antiguidade contra o que Josephus reivindicou foi o relativamente mais recentes tradições dos gregos. Algumas alegações anti-judaicas atribuídas por Josefo para o escritor grego Apion e mitos acreditado junto Manetho também estão expostos.

Literatura sobre Josephus

• O Josephus Trilogy, um romance de Lion Feuchtwanger
  • Der Krieg Judische (Josephus) de 1932
  • Die Söhne (Os judeus de Roma), 1935
  • Der Tag wird kommen (O dia virá, Josephus eo Imperador), 1942
• Flavius Josephus Eyewitness a conquista de Roma do primeiro século da Judéia, Mireille Hadas-Lebel, Macmillan 1993, Simon e Schuster 2001
• O Ano Velho Oriente Médio Especialista Política de 2000, Dê a guerra uma possibilidade, PJ O'Rourke