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Cabala

Informações de fundo

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Kabbalah ( hebraico : קַבָּלָה, Tiberian: qabːɔlɔh, Cabala, Israelense: Kabala) refere-se a um conjunto de ensinamentos esotéricos e místicos práticas que formam uma alternativa ao tradicional judaica interpretações do Tanakh e observâncias religiosas. É um conjunto de crenças seguidas por alguns judeus como o verdadeiro significado do judaísmo, enquanto rejeitado por outros judeus como herética e contrária ao judaísmo.

Kabbalah é considerado por seus seguidores a fazer parte do estudo da Torá - o estudo da Torá (a Lei de Deus) sendo um direito inerente de judeus observantes - especificamente o estudo do significado interior da Torá. A Torá é o nome comumente dado para os primeiros cinco livros da Bíblia hebraica que também é o Antigo Testamento cristão. Estes cinco primeiros livros são comumente referidos nos círculos cristãos como o Pentateuco .


Estudo da Torá é tradicionalmente dividido em três níveis, enquanto seguidores de Cabala adicionar uma quarta:

  • Peshat, o significado superficial do texto;
  • Remez, alusões ou alegorias no texto;
  • Derash, um rabínico ou midrashic maneira de ler novas lições em texto;
  • Sod, a leitura mística escondida dos segredos internos da Torá. Esses significados ocultos são mais do que apenas o que pode ser visto por estudo atento, mas incluem camada sobre camada de códigos e significados intencionalmente escondidas por Deus, que só pode ser encontrada através de desvendar significados codificados.

O estudo dos segredos internos da Torá (SOD) é chamado Kabbalah

As origens da Cabala actual prazo são desconhecidos e disputado a pertencer ou a Solomon ibn Gabirol (1021 - 1058), ou então ao século 13 AD cabalista espanhol Bahya ben Asher. Enquanto outros termos têm sido usados em muitos documentos religiosos do 2º século dC até os dias de hoje, o termo Cabala se tornou a principal descritivo de conhecimentos e práticas esotérica judaica. Literatura cabalista principal que serviu de base para a maior parte do desenvolvimento do pensamento cabalista divide entre o início de obras como Bahir e Heichalot (acreditado para ser datado do século 1 dC) e obras posteriores datado do século 13, dos quais o principal é o livro Zohar que representa a principal fonte para o contemplativo Cabala ("Kabbalah Iyunit").

Porque é, por definição, esotérico, nenhum relato popular (incluindo uma enciclopédia) pode fornecer uma explicação completa, precisa e exata da Kabbalah. No entanto, um número de estudiosos, mais notavelmente Gershom Scholem, Arthur Verde, Daniel Matt e Moshe Idel fez Cabalista textos objetos de escrutínio erudito moderno. Alguns estudiosos, notadamente Gershom Scholem e Martin Buber, argumentei que a moderna Judaísmo hassídico representa uma popularização da Kabbalah. De acordo com seus adeptos, compreensão íntima e domínio da Cabala traz um espiritualmente mais perto de Deus e enriquece a experiência de textos sagrados judaicos e lei.

Cabala significa literalmente "receber", e é por vezes transliterado como Cabala, Cabala, Cabala, Cabala, Cabala, ou outras grafias.

Visão global

De acordo com a tradição cabalística, o conhecimento cabalístico foi transmitida oralmente pela Patriarcas judeus, profetas e sábios ( Avot em hebraico ), eventualmente a ser "entrelaçados" em escritos religiosos judaicos e cultura. De acordo com essa tradição, a Cabala foi, em torno do século 10 aC, um conhecimento aberto praticado por mais de um milhão de pessoas no antigo Israel, embora haja pouca evidência histórica objetiva para apoiar esta tese.

Conquistas Estrangeiros dirigiu a liderança espiritual judaica do tempo (o Sinédrio) para ocultar o conhecimento e torná-lo em segredo, temendo que ele pode ser mal utilizado, se caísse em mãos erradas. Os líderes do Sinédrio também estavam preocupados que a prática da Cabala por judeus deportados na conquista de outros países (o Diáspora), sem supervisão e não guiado pelos mestres, pode levá-los em prática errada e formas proibidas. Como resultado, a Cabala tornou-se secreto, proibido e esotérico ao judaísmo ("Torat Ha'Sod" hebraico : תורת הסוד) para dois milênios e meio.

História

Origens do Misticismo Judaico

O Sephirot na Cabala Judaica
O Sefirot na Cabala Judaica
Ver a página de descrição de imagem para este diagrama Categoria: Sephirot

De acordo com o entendimento tradicional, a Cabala data do Éden. Ele veio para baixo a partir de um passado remoto como uma revelação para eleger Tzadikim (justos), e, em sua maior parte, foi preservada apenas por uns poucos privilegiados. Judaísmo talmúdico registra sua visão do protocolo apropriado para ensinar esta sabedoria, assim como muitos de seus conceitos, no Talmud, Tratado Hagigah, Ch.2.

Bolsa de estudos contemporânea sugere que várias escolas de judaica esoterismo surgiram em diferentes períodos da história judaica, cada um refletindo não apenas as formas anteriores de misticismo, mas também o meio intelectual e cultural desse período histórico. Respostas a perguntas de transmissão, linhagem, influência e inovação variam muito e não pode ser facilmente resumida.


Origens de termos

Originalmente, o conhecimento cabalístico foi acreditado para ser parte integrante do Lei oral do judaísmo (ver também, Aggadah), dada por Deus para Moisés no Mount Sinai ao redor do século 13 aC, embora haja vista que a Cabala começou com Adão.

Quando os israelitas chegaram ao seu destino e se estabeleceram em Canaã, durante alguns séculos, o conhecimento esotérico foi referido pelo seu aspecto prática - meditação Hitbonenut ( hebraico : התבוננות), Rebe Nachman de Breslau de Hitbodedut ( hebraico : התבודדות), traduzido como "estar sozinho" ou "isolar-se", ou por um termo diferente descrevendo o objetivo real, desejada da prática - profecia ("nevu'a" hebraico : נבואה).

Durante o século 5 aC, quando as obras do Tanakh foram editados e canonizados e do conhecimento secreto criptografado dentro dos vários escritos e pergaminhos ("MeGilot"), o conhecimento foi referido como Ma'aseh Merkavah ( hebraico : מעשה מרכבה) e Ma'aseh B'reshit ( hebraico : מעשה בראשית) ., Respectivamente "o ato do Chariot" e "o ato de criação". Merkavah misticismo aludiu ao conhecimento criptografado dentro do livro do profeta Ezequiel descrevendo sua visão do "Chariot Divina". B'reshit misticismo que se refere ao primeiro capítulo de Genesis ( hebraico : בראשית) na Torá que é acreditado para conter segredos da criação do universo e as forças da natureza. Esses termos são também mencionados no segundo capítulo da dissertação talmúdica Haggigah.

Elementos místicos da Torá

De acordo com adeptos da Cabala, sua origem começa com segredos que Deus revelou a Adão. De acordo com um midrash rabínico Deus criou o universo através da ten sefirot. Quando lido por gerações posteriores de cabalistas, o Torah descrição 's da criação na Livro de Gênesis revela mistérios sobre a própria divindade, a verdadeira natureza da Adão e Eva, o Jardim do Éden, o ?rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e do ?rvore da vida, bem como a interação dessas entidades sobrenaturais com o Serpente que leva ao desastre quando comem o fruto proibido, como registrado em Gênesis 2.

A Bíblia oferece amplo material adicional para a especulação mítica e mística. O profeta Visões de Ezequiel em particular atraiu muita especulação mística, como fez Temple visão de Isaías - Isaías, Ch.6. A visão de Jacob do escada para o céu forneceu outro exemplo de experiência esotérica. Encontros de Moisés com o Sarça ardente e Deus em Mount Sinai são evidência de eventos místicos na Tanakh que formam a origem das crenças místicas judaicas.

O Nome 72 carta de Deus, que é usado no misticismo judaico para fins de meditação é derivado da expressão verbal hebraico Moisés falou na presença de um anjo, enquanto o Mar Vermelho se separaram, permitindo que os hebreus para escapar de seus atacantes se aproximando. O milagre do Êxodo, o que levou a Moisés que recebe o Dez Mandamentos e a visão judaica ortodoxa da aceitação da Torá no Mount Sinai, precedeu a criação da primeira nação judaica cerca de 300 anos antes Rei Saul.

Doutrinas místicas na era talmúdica

No judaísmo rabínico cedo (os primeiros séculos do primeiro milênio dC), os termos Ma'aseh Bereshit ("Obras de Criação") e Ma'aseh Merkabah ("Obras do Divino Trono / Carruagem") indicar claramente a Midrashic natureza dessas especulações; eles estão realmente com base em Gênesis 1 e Livro de Ezequiel 1: 4-28; enquanto os nomes Sitrei Torá (os aspectos ocultos da Torá) (Talmud Hag. 13a) e Razei Torá (segredos da Torá) (AB. 1 vi.) indicam seu caráter de sabedoria secreta. Um prazo adicional também expandiu o conhecimento esotérico judaica, ou seja, Chochmah Nistara (sabedoria oculta).

Doutrina talmúdica proibiu o ensino público de doutrinas esotéricas e advertiu sobre seus perigos. No Mishná (Hagigah 2: 1), rabinos foram avisados para ensinar as doutrinas místicas criação apenas para um aluno de cada vez. Para destacar o perigo, em um judeu agádica ("lendário") anedota, quatro proeminente rabinos do Mishnaic período ( século I dC) são disse ter visitado o Pomar (isto é, Paradise, pardes, hebraico : פרדס lit., pomar):

Quatro homens entraram pardes - Ben Azzai, Ben Zoma, Acher ( Eliseu ben Abuyah), e Akiba. Ben Azzai olhou e morreu; Ben Zoma olhou e enlouqueceu; Acher destruiu as plantas; Akiba entrou em paz e partiu em paz.

Nas leituras notáveis desta lenda, a apenas rabino Akiba estava apto para lidar com o estudo de doutrinas místicas. O Tosafot, comentários medievais sobre o Talmud, dizer que os quatro sábios "não ir para cima literalmente, mas apareceu a eles como se eles foram para cima." (Para uma análise mais aprofundada, veja Os quatro que entraram no Paraíso.)

Eminentes professores rabínicos no Terra de Israel sustentavam a doutrina da preexistência da matéria ( Midrash Genesis Rabbah i. 5; iv. 6), apesar do protesto de Gamaliel II. (Ib. I. 9).

Em habitam sobre a natureza de Deus e do universo, os místicos do período talmúdico afirmou, em contraste com o transcendentalismo evidente em algumas partes da Bíblia, que "Deus é a morada do universo; mas o universo não é o morada de Deus ". Possivelmente a designação ("lugar") para Deus, tão freqüentemente encontradas na literatura talmúdica-Midrashic, é devido a esta concepção, assim como Philo, ao comentar Gênesis 28:11 diz: "Deus é chamado ha makom (המקום" o lugar ") porque Deus envolve o universo, mas Ele mesmo é não fechado por nada" (De Somniis, i. 11). Este tipo de teologia, em termos modernos, é conhecido como quer panteísmo ou panentheism. Se um texto é verdadeiramente panteísta ou pan en teísta é muitas vezes difícil de entender; Judaísmo ortodoxo geralmente rejeita interpretações panteístas da Kabbalah, e em vez disso aceita interpretações panentheistic.

Mesmo em tempos muito cedo na Terra de Israel, bem como judaico Alexandrino teologia reconhecidos dois atributos de Deus, middat hadin, o atributo da justiça, e middat ha-rahamim, o atributo da misericórdia (ver: Midrash Sifre, Deuteronômio 27); e assim é o contraste entre a justiça ea misericórdia tornou-se uma doutrina fundamental da Cabala. Outros hypostasizations são representados pelos dez "agências", (o Sephiroth), através do qual Deus criou o mundo, a saber: sabedoria, discernimento, conhecimento, força, poder, inexorabilidade, justiça, direito, amor e misericórdia.

Enquanto as Sefirot são baseados nestes dez potencialidades criativas "", que é a personificação da sabedoria que, em Philo, representa a totalidade dessas idéias primitivo; e o Obj. . Jerusalem Talmud i, concordando com ele, traduz o primeiro verso da Bíblia como se segue: "Por sabedoria Deus criou o céu ea terra." Gênesis Rabá equivale a "sabedoria" com "Torah".

Assim, também, a figura do Sar Metatron passaram para textos místicos do Talmud. No Heichalot literatura Metatron às vezes se aproxima do papel dos demiurgos (veja Gnosticismo), sendo expressamente mencionado como um "menor" Deus. Um texto, no entanto, identifica Metatron como Enoque transubstanciado (ver: Enoch, III). Menção também podem ser feitas de outros estados pré-existentes enumerados em um baraita de idade (um extra- mishnaic ensino); ou seja, a Torá , o arrependimento, o paraíso eo inferno, o trono de Deus, o Templo Celestial, eo nome do Messias (Talmud Pesaḥim 54a). Embora a origem dessa doutrina provavelmente deve ser procurado em certas idéias mitológicas, a doutrina platônica da pré-existência modificou a concepção mais antiga, mais simples, e a pré-existência dos sete deve, portanto, ser entendida como uma pré-existência "ideal" , uma concepção que mais tarde foi totalmente desenvolvida na cabala.

As tentativas dos místicos para colmatar o fosso entre Deus eo mundo são evidentes na doutrina da preexistência da alma, e de sua estreita relação com Deus antes de entrar no corpo humano - uma doutrina ensinada pelos sábios Hellenistic (viii Sabedoria . 19), bem como pelos rabinos palestino. Os místicos também empregam a frase do (Isaías 6: 3), conforme exposto pelo rabínico Sábios, "O mundo inteiro está cheio de Sua glória", para justificar uma compreensão panentheistic do universo.

Idade média

O árvore da vida.

De 8 a 11 de textos do século Sefer Yetzirah e Hekalot fizeram o seu caminho em círculos judeus europeus. Os estudiosos modernos identificaram várias irmandades místicas que funcionavam na Europa a partir do século 12. Alguns, como o "Iyyun Circle" e "Cherub círculo original," foram verdadeiramente esotérica, permanecendo em grande parte anônimos.

Um grupo bem conhecido era o "Hasidei Ashkenaz," (חסידי אשכנז) ou Pietists alemães. Este movimento do século 13 surgiu principalmente entre uma única família acadêmica, a família Kalonymus da Renânia francês e alemão.

Havia certa rishonim ("Sábios Elder") do judaísmo exotérico que são conhecidos por ter sido especialistas em Cabala. Um dos mais conhecidos é Nahmanides (o Ramban) ( 1194- 1270), cujos comentários sobre a Torá é considerado com base no conhecimento cabalístico. Bahya ben Asher (a Rabbeinu Behaye) (d. 1340) também combinado comentário da Torá e Kabbalah. Outro era Isaac the Blind ( 1160- 1235), o professor de Nahmanides, que é amplamente alegou ter escrito o primeiro trabalho do clássico Cabala, a Bahir.

Sefer Bahir e outra obra, o "Tratado da emanação Esquerda", composta provavelmente na Espanha por Isaac ben Isaac ha-Kohen, lançou as bases para a composição do Sefer Zohar, escrito por Moisés de Leon e seu círculo místico, no final do século 13, mas creditado ao sábio talmúdico Shimon bar Yochai, cf. Zohar. O Zohar provou ser a primeira verdadeiramente trabalho "popular" da Cabala, e os mais influentes. A partir do século XIII em diante, a Cabala começou a ser amplamente divulgadas e que se ramificou em uma extensa literatura. Os historiadores do século XIX, por exemplo, Heinrich Greatz, argumentou que o surgimento à vista do público do esoterismo judaico neste momento coincide com, e representa uma resposta para, a crescente influência da filosofia racionalista Maimonides e seus seguidores. Gershom Scholem procurou minar este ponto de vista, como parte de sua resistência a ver kabbalah meramente como uma resposta ao racionalismo medieval judaica. Defendendo uma influência gnóstica tem de ser vista como parte desta estratégia. Mais recentemente, Moshe Idel e Elliot Wolfson têm argumentado de forma independente que o impacto do Maimonides pode ser visto na mudança da oralidade para a escrita no século XIII. Ou seja, cabalistas comprometido a escrever muitas das suas tradições orais, em parte como resposta à tentativa de Maimonides para explicar os assuntos esotéricos mais antigos filosoficamente.

Mais Os judeus ortodoxos rejeitam a idéia de que a Cabala passou por desenvolvimento histórico significativo ou alterar tal como foi proposto acima. Depois de a composição conhecida como o Zohar foi apresentado ao público no século 13, o termo "Cabala" começaram a se referem mais especificamente aos ensinamentos derivados de ou relacionados com o Zohar. Em um mesmo depois do tempo, o termo começou a ser geralmente aplicado aos ensinamentos Zoharic como desenvolvidas pela Isaac Luria Arizal. Os historiadores geralmente datar o início da Cabala como uma grande influência no pensamento e na prática judaica com a publicação do Zohar e culminando com a propagação da Os ensinamentos de Arizal. A maioria de Judeus Haredi aceitar o Zohar como o representante da Ma'aseh Merkavah e Ma'aseh B'reshit que são referidos nos textos talmúdicos.

Início da era moderna: Lurianic Kabbalah

Na sequência das revoltas e luxações no mundo judaico como um resultado da Inquisição espanhola , a expulsão dos judeus da Espanha em 1492, e o trauma de Anti-semitismo durante a Idade Média , os judeus começaram a procurar sinais de quando o tão esperado Messias viria para confortá-los nas suas dolorosas exilados. Moisés Cordovero e seu círculo imediato popularizou os ensinamentos da Zohar, que até então tinha sido apenas um trabalho modestamente influente. O autor do Shulkhan Arukh (o "Código de Direito" judeu), Rabi Yosef Karo ( 1488- 1575), também foi um grande estudioso da Cabala e espalhar seus ensinamentos durante esta época.

Como parte dessa "busca de sentido" em suas vidas, a Cabala recebeu seu maior impulso no mundo judaico com a explicação dos ensinamentos cabalísticos de Rabi Isaac Luria ( 1534- 1572) por seus discípulos Rabi Hayim Vital e Rabbi Israel Sarug, ambos publicados ensinamentos de Luria (em formas variantes) ganhando-los difundida popularidade. Ensinamentos de Luria veio para rivalizar com a influência do Zohar e Luria destaca, ao lado de Moisés de Leon, como o místico mais influente na história judaica.

Proibição contra o estudo da Cabala

A proibição contra a estudar a Cabala foi levantado pelos esforços do século XVI cabalista Rabbi Avraham Azulai ( 1570- 1643).

Eu encontrei-o por escrito de que tudo o que foi decretado Acima proibindo o envolvimento aberto na Sabedoria da Verdade [Kabbalah] foi [apenas significou para] o período de tempo limitado, até o ano de 5250 (1490 dC). A partir de então depois é chamado de "última geração", e que era proibido é [agora] permitido. E é concedida permissão para ocupar-nos no [estudo de] Zohar. E a partir do ano 5300 (1540 dC) é mais desejável que as massas tanto os grandes e pequenos [em Torá], deve ocupar-se [no estudo da Cabala], como se diz no Raya M'hemna [a seção de o Zohar]. E porque neste mérito Rei Mashiach virá no futuro - e não em qualquer outro mérito -. Não é apropriado para ser desencorajado [a partir do estudo da Cabala] (rabino Avraham Azulai)

Sefardi e Mizrahi

A Kabbalah da Sefardi (Português ou Espanhol) e Mizrahi (Africano / asiático) estudiosos da Torá tem uma longa história. Kabbalah em várias formas foi amplamente estudado, comentado, e expandiu-se norte-Africano, turco, iemenita, e estudiosos da ?sia a partir do século 16 em diante. Ele floresceu entre os judeus Sefardic em Tzfat ( Safed), Israel, mesmo antes da chegada de Isaac Luria, o seu mais famoso residente. O grande Yosef Karo, autor do Shulchan Aruch era parte da escola Tzfat da Cabala. Shlomo Alkabetz, autor do famoso hino Lechá Dodi, ensinou lá.

Seu discípulo Moisés ben Jacob Cordovero autor Sefer Pardes Rimonim, uma compilação organizada, exaustiva dos ensinamentos cabalísticos sobre uma variedade de assuntos até que ponto. Rabino Cordovero chefiou a Academia de Tzfat até sua morte, quando Isaac Luria, também conhecido como o Ari, ganhou destaque. Discípulo do rabino Eliyahu Moshe De Vidas autor da obra clássica, Reishit Chochma, combinando cabalísticos e Mussar ensinamentos (morais). Chaim Vital também estudou com o rabino Cordovero, mas com a chegada do Rabi Luria se tornou seu principal discípulo. Vital afirmou ser o único autorizado a transmitir ensinamentos do Ari, embora outros discípulos também publicou livros de apresentar os ensinamentos de Luria.

Entre os mais famosos foi o Beit El círculo místico de Jerusalém, originalmente uma irmandade de doze anos, principalmente Sefardic, místicos, sob a liderança de Gedaliyah Chayon e Shalom Sharabi em meados do século 18. O grupo sofreu no século 20 e ainda há uma yeshivá de mesmo nome, na Cidade Velha de Jerusalém .

Maharal

Um dos professores mais importantes da Kabbalah reconhecidos como uma autoridade por todos os estudiosos sérios, até o presente momento, foi o rabino Judah Loew ben Bezalel ( 1525- 1609) conhecido como o Maharal de Praga. Muitas de suas obras escritas sobreviver e são estudados por seus insights cabalísticos profundas. O Maharal é, talvez, o mais famoso fora do misticismo judaico para as lendas do golem de Praga, que ele teria criado. Durante o século XX, Rabbi Isaac Hutner ( 1906 - 1980 ) continuou a se espalhar os ensinamentos do Maharal indiretamente através de seus próprios ensinamentos e publicações acadêmicas dentro do moderno mundo yeshiva.

Falha do Sabbatian Misticismo

Os anseios espirituais e místicos de muitos judeus permaneceu frustrado depois da morte do rabino Isaac Luria e seus discípulos e colegas. Nenhuma esperança estava à vista para muitos depois da devastação e mortes em massa do pogroms que se seguiram na esteira do Chmielnicki Uprising ( 1648- 1654), e foi nessa época que um estudioso controversa da Kabbalah pelo nome de Sabbatai Zevi ( 1626- 1676) capturou os corações e mentes das massas judaicas da época com a promessa de um recém-cunhadas "messiânico" Millennialism na forma de seu próprio personagem.

Seu carisma, ensinamentos místicos que incluiu as pronúncias repetidas da santa Tetragrammaton em público, amarrado a uma personalidade instável, e com a ajuda de sua própria "profeta" Nathan de Gaza, convenceu as massas judaicas que o " Messias judeu "tinha finalmente chegado. Parecia que os ensinamentos esotéricos da Cabala tinha encontrado o seu" campeão "e tinha triunfado, mas esta era da história judaica desvendado quando Zevi tornou-se um apóstata ao judaísmo convertendo-se ao Islã depois que ele foi preso pela Ottoman Sultan e ameaçado de execução para tentar um plano para conquistar o mundo e reconstruir o Templo em Jerusalém.

Muitos de seus seguidores, conhecidos como Shabbetaístas, continuaram a adorá-lo em segredo, explicando sua conversão não como um esforço para salvar sua vida, mas para recuperar as centelhas do santo em cada religião, ea maioria dos rabinos líderes estavam sempre em guarda para arrancá-las. O Movimento dönme na Turquia moderna é um remanescente sobrevivente do cisma Sabbatian.

Devido ao caos causado no mundo judaico, a proibição rabínica contra o estudo da Cabala estava bem intacto novamente, e estabeleceu-se firmemente dentro da religião judaica. Uma das condições que permitam um homem para estudar e se engajar na Cabala, era para ser de quarenta anos de idade. Este requisito de idade surgiu durante este período e não é talmúdico na origem. Muitos judeus estão familiarizados com esta decisão, mas não estão cientes de suas origens. Além disso, a proibição não é halakhic na natureza. De acordo com Moisés Cordovero, halakhically, deve ser de vinte anos a exercer a Cabala. Muitos cabalistas famosos, incluindo o IRA, o rabino Nachman de Breslau, o rabino Yehuda Ashlag, tinham menos de vinte anos quando eles começaram.

Frankists

O movimento Sabbatian foi seguido por que dos "Frankists" que eram discípulos de outra pseudo-místico Jacob Frank ( 1726- 1791 ) que se tornou um apóstata ao judaísmo por, aparentemente, a conversão para o catolicismo . Nesta era de decepção não resulta anseios das massas judaicas para a liderança "mística".

1700

O século XVIII viu uma explosão de novos esforços na escrita e se espalhou da Cabala por quatro rabinos bem conhecidos que trabalham em diferentes áreas da Europa :

  1. Rabino Israel ben Eliezer, o Baal Shem Tov ( 1698- 1760 ) na área da Ucrânia difundir os ensinamentos baseados em Rabbi Fundações de Isaac Luria, simplificando a Kabbalah para o homem comum. A partir dele surgiram os grandes cardumes em curso de Judaísmo hassídico, com cada sucessiva Rebe visto por seu "Hasidim" como continuar o papel de distribuidor de bênçãos divinas místicas e orientação.
  2. Rebbe Nachman de Breslau ( 1,772 mil - 1810 ), o bisneto do Baal Shem Tov, revitalizada e expandida ensinamentos deste último, acumulando um público de milhares na Ucrânia , Branco Rússia, Lituânia e Polónia . Em uma amálgama única de hasídico e Abordagens Mitnagid, Rebe Nachman enfatizou estudo de ambos Cabala e séria bolsa Torah aos seus discípulos. Seus ensinamentos também diferiu da outra maneira Grupos hassídicos estavam se desenvolvendo, como ele rejeitou a idéia de dinastias hassídicos hereditários e ensinou que cada Hasid deve "procurar o tzaddik ("santo / pessoa justa ')" para si e dentro de si mesmo.
  3. Rabino Elias de Vilna ( Vilna Gaon) ( 1720- 1,797 mil ), com base na Lituânia , teve seus ensinamentos codificados e divulgado por seus discípulos, como por Rabi Chaim Volozhin que publicou o trabalho místico-ético Nefesh HaChaim. No entanto, ele foi firme oposição ao novo movimento hassídico e advertiu contra suas demonstrações públicas de fervor religioso inspirado pelos ensinamentos místicos de seus rabinos.

    Embora o Vilna Gaon não era a favor do movimento hassídico, ele não proibiu o estudo e engajamento na Cabala. Isto é evidente a partir de seus escritos na Mesmo Shlema. "Aquele que é capaz de compreender os segredos da Torá e não tentar compreendê-los serão julgadas severamente, que Deus tenha piedade". (The Vilna Gaon, Mesmo Shlema, 08:24). "A Redenção só virá através de estudo da Torá, ea essência da Redenção depende aprender Cabala" (The Vilna Gaon, Mesmo Shlema, 11: 3).

  4. Rabino Moshe Chaim Luzzatto ( 1707- 1746), com sede em Itália , foi um precoce Estudioso do Talmude, que chegou à conclusão surpreendente de que havia uma necessidade para o ensino público e estudo da Cabala. Ele estabeleceu uma yeshiva para o estudo da Cabala e os melhores alunos ativamente recrutados e, além disso, escreveu manuscritos copiosas em um claro apelo hebraico estilo, todos os quais ganharam a atenção de admiradores e críticos rabínicas que temiam outro "Zevi (falso messias) na tomada de decisões".

    Ele foi forçado a fechar sua escola por seus adversários rabínicas, entregar e destruir muitos dos seus mais preciosos escritos cabalísticos inéditos, e ir para o exílio na Holanda . Ele acabou se mudando para o Terra de Israel. Algumas de suas obras mais importantes, como Derekh Hashem sobreviver e são usados como uma porta de entrada para o mundo do misticismo judaico.

Era moderna

Uma das fontes mais influentes espalhando ensinamentos cabalísticos ter vindo do enorme crescimento e propagação de Judaísmo hassídico, um movimento iniciado por Yisrael ben Eliezer (O Baal Shem Tov), mas continuou em muitos sucursais e córregos até hoje. Estes grupos são muito diferentes em tamanho, mas todos enfatizar o estudo de hassídicos textos místicos, que agora consiste de uma vasta literatura dedicada a elaborar sobre a longa cadeia de pensamento cabalista e metodologia. Nenhum grupo enfatiza em profundidade kabbalística estudo, no entanto, na medida do Movimento Chabad-Lubavitch, cujo Rebbes entregues dezenas de milhares de discursos, e cujos alunos estudar estes textos para três horas por dia.

Rabino Shmuel Schneersohn de Lubavitch instou o estudo da Cabala como pré-requisito para a própria humanidade:

"Uma pessoa que é capaz de compreender o Hishtalshelus Seder (segredos cabalísticos referentes às esferas espirituais mais elevados) - e não o fizer - não pode ser considerado um ser humano. A cada momento e tempo é preciso saber onde sua alma está. É um mitzvah (mandamento) e uma obrigação de conhecer a hishtalshelus seder. "

Os escritos de Rabino Abraham Isaac Kook ( 1864 - 1935 ) também enfatizam temas cabalísticos:

"Devido à alienação do" segredo de Deus "[ie Cabala], as qualidades mais altas das profundezas da vida piedosa são reduzidos a trivia que não penetram na profundidade da alma. Quando isso acontece, está faltando o mais poderosa força da alma de nação e individual, e Exile encontra essencialmente favor ... Não devemos negar qualquer concepção baseada na retidão e temor de céu de qualquer forma - apenas o aspecto de uma tal abordagem que deseja anular os mistérios e sua grande influência no espírito da nação. Esta é uma tragédia que devemos combater com conselho e entendimento, com santidade e coragem. " ( Rabino Avraham Yitzchak Kook HaCohen Orot 2)

Outro personagem Kabbalah influente e importante é Rabbi Yehuda Leib Ashlag 1.884 - 1,954 mil (também conhecido como o Baal HaSulam - um título que lhe foi dada após a conclusão de uma de suas obras-primas, O Sulam). Ashlag é considerado por muitos como um dos maiores cabalistas de todos os tempos.

Ele desenvolveu um método de estudo que ele considerava mais adequada para as futuras gerações de Cabalistas. Ele também é notável por sua outra obra-prima Talmud Eser HaSfirot - O Estudo das Dez Emanações - um comentário sobre todos os escritos do ARI. Alguns hoje consideram este trabalho como o núcleo de todo o ensino da Kabbalah. O objetivo de Baal Hasulam era fazer o estudo da Cabala compreensível e acessível a todo o ser humano com o desejo de conhecer o sentido da vida. Existem várias organizações que estão factualização suas ideias hoje.

Renovado interesse na Cabala surgiu entre os judeus não tradicionais, e mesmo entre os não-judeus. Neo-hassidismo e Renovação judaica têm sido os grupos mais influentes esta tendência.

Cabala: Diagramas

Sephirot

A palavra hebraica Sephirah (סְפִירָה) significa literalmente "emanação". Sephirot é o plural, "emanações". Às vezes, judaica interpretações midráshicas reler as letras hebraicas desta palavra para significar "Esferas" ou "Narrações".

Dez Sephirot como processo de criação

De acordo com a cosmologia cabalística, Dez Sephiroth (literalmente, dez emanações) correspondem a dez níveis de criação. Estes níveis de criação não deve ser entendido como dez "deuses" diferentes mas como dez maneiras diferentes de revelar Deus, um por nível. Não é Deus que muda, mas a capacidade de perceber Deus que muda.

Embora Deus possa parecem exibir naturezas duplas (masculino-feminino, compassivo-julgamento, criador-criação), todos os adeptos da Cabala têm consistentemente sublinhou a unidade última de Deus, e que todas as partes do deus são os mesmos. Por exemplo, em todos os debates do masculino e feminino, a natureza oculta de Deus existe acima de tudo, sem limite, sendo chamado o Infinito ou o "No End" ( Ain Soph) - nem um nem o outro, transcendendo qualquer definição. A capacidade de Deus para tornar-se escondido da percepção é chamado de "Restrição" ( Tzimtzum). Escondimento torna a criação possível porque Deus pode, então, tornar-se "revelado" em uma diversidade de formas limitadas, que então formam os blocos de construção de criação.

Dez Sephirot como processo de ética

Criação divina por meio de Dez Sefirot é um processo ético. Exemplos: A Sefirah de "piedade" ( Chesed) sendo parte da coluna da direita corresponde a como Deus revela mais bênçãos quando os seres humanos usam bênçãos anteriores compaixão, enquanto que a Sephirah de "Overpowering" ( Geburah) sendo parte da coluna da esquerda corresponde à forma como Deus se esconde essas bênçãos quando os seres humanos abusar deles egoisticamente, sem compaixão. Assim, o comportamento humano determina se Deus parece presente ou ausente.

Os seres humanos "justo" (tsadikim) ascender essas qualidades éticas do Ten Sefirot fazendo ações justas. Se não houvesse seres humanos "justo", as bênçãos de Deus se tornaria completamente escondido, e criação deixaria de existir. Enquanto as ações humanas reais são a "Foundation" ( Yesod) deste universo ( Malchut), essas ações devem acompanhar a intenção consciente de compaixão. Ações compassivas são muitas vezes impossível sem "Faith" (Emunah), o que significa que confiar que Deus sempre apóia ações de compaixão, mesmo quando Deus parece escondido. Em última análise, é necessário mostrar compaixão para si mesmo muito a fim de compartilhar a compaixão para com os outros. Este gozo "egoísta" das bênçãos de Deus, mas somente se, a fim de capacitar-se para ajudar os outros, é um aspecto importante da "Restrição", e é considerado uma espécie de meio dourado na Cabala, correspondente ao Sefirah de "adorno" ( Tiferet ) sendo parte da "coluna do meio".

Dez Sephirot como sons de vogais

O erudito eo rabino Solomon Judá Leib Rappaport observa que de acordo com as Massoretas há dez sons de vogais. Ele sugere que a passagem em Sefer Yetzirah, que discutem a manipulação de cartas na criação do mundo, pode ser melhor compreendida se o Sefirot referem-se a sons de vogais. Ele postula que a palavra sefirah, neste caso, está relacionado com a palavra sippur hebraico - para recontar. Sua posição é baseada em sua crença de que a maioria das obras cabalísticas escritos após Sefer Yetzirah (incluindo o Zohar) são falsificações. (. Igrot Shir (Hb) "Cartas de Shir) - disponível no Google Livros)

Conceitos

Compreensão cabalística de Deus

Ein Sof (in-finito) ea emanação de hierarquias angélicas (Universos ou Olamot עולמות)

A Cabala ensina que Deus não é nem matéria nem espírito. Antes, Deus é o criador de ambos.

Esta questão levou cabalistas a vislumbrar dois aspectos de Deus, (a) o próprio Deus, que, no final, é incognoscível, e (b) o aspecto revelada de Deus que criou o universo, preserva o universo, e interage com a humanidade. Cabalistas falam do primeiro aspecto de Deus como Ein Sof (?ין סוף); este é traduzido como "infinito", "sem fim", ou "o que não tem limites". Neste ponto de vista, nada pode ser dito sobre este aspecto de Deus. Este aspecto de Deus é impessoal. O segundo aspecto de emanações divina, no entanto, é, pelo menos parcialmente acessível a pensamento humano. Cabalistas acreditam que esses dois aspectos não são contraditórios, mas, através do mecanismo de emanação progressiva, se complementam. Ver simplicidade Divina; Tzimtzum. A estrutura dessas emanações foram caracterizados de várias maneiras: Quatro "mundos" (Aẓilut, Yitzirah, Beriyah, e Asiyah), Sefirot, Partzufim (ou "faces"). Sistemas posteriores harmonizar esses modelos.

Alguns estudiosos da Cabala, como Moisés ben Jacob Cordovero, acreditar que todas as coisas estão ligadas a Deus através dessas emanações, tornando-nos todos parte de uma grande cadeia do ser. Outros, como Shneur Zalman de Liadi (fundador da Lubavitch [Chabad] hassidismo), que detêm Deus é tudo o que realmente existe; tudo o mais é completamente indiferenciado na perspectiva de Deus.

Se explicou de forma inadequada, tais pontos de vista pode ser interpretado como panentheism ou panteísmo. Na verdade, de acordo com esta filosofia, a existência de Deus é maior do que qualquer coisa que este mundo pode expressar, mas ele inclui todas as coisas deste mundo até ao mais ínfimo detalhe em uma unidade tão perfeito que a sua criação do mundo realizada nenhuma mudança nele qualquer . Este paradoxo é tratada no comprimento nos textos chassídicos Chabad.

Teodicéia: explicação para a existência do mal

Obras cabalísticas oferecem uma teodiceia, uma reconciliação filosófica de como a existência de um Deus bom e poderoso é compatível com a existência do mal no mundo. Existem basicamente duas maneiras diferentes de descrever por que existe o mal no mundo, de acordo com a Cabala. Ambos fazem uso da cabalística Árvore da Vida:

Os dez Sephiroth ou "emanações 'de Deus
  • A árvore cabalística, que consiste em dez Sephiroth, dez "enumerações" ou "emanações" de Deus , consiste em três "pilares": O lado esquerdo da árvore, o "lado feminino", é considerado mais destrutivo do que o lado direito, o "lado masculino". Gevurah (גבורה, "Poder"), por exemplo, significa força e disciplina, enquanto sua contraparte masculina, Chesed (חסד, "Mercy"), significa amor e misericórdia. Chesed é também conhecido como Gedulah (גדולה, "Glória"), como na Árvore da Vida na figura à direita. O "pilar central" da árvore não tem qualquer polaridade, e não de gênero é dado a ele. Assim, o mal é realmente uma emanação da Divindade, um subproduto severo da "ala esquerda" da criação.
  • No medieval era, esta noção assumiu cada vez mais sobretons gnósticos. O Qliphoth (ou Kelippot ) (קליפות, as "cascas" primevas de impureza) que emanam do lado esquerdo foram responsabilizados por todo o mal no mundo. Qliphoth são as Sephiroth fora de equilíbrio. Às vezes, o qliphoth são chamados de " morte anjos ", ou" anjos da morte ". As referências a uma palavra relacionada a "qlipoth" são encontrados em alguns encantamentos babilônicos, um fato usado como prova para argumentar a antiguidade de material cabalística.
  • Nem todos os cabalistas aceito essa noção de mal estar em tal relacionamento íntimo com Deus. Moisés Cordovero ( século 16 ) e Manassés ben Israel ( século 17 ) são dois exemplos de cabalistas que alegaram "Nenhum mal emana de Deus." Eles localizaram o mal como um subproduto da liberdade humana, uma idéia também encontrado na forma mítica nas tradições rabínicas afirmam que a maioria dos demônios são ou os "mortos do dilúvio" ou produtos de libertinagem sexual humano.

Alma humana na Cabala

O Zohar afirma que a alma humana tem três elementos, o nefesh , rú · ahh , e neshamah . A nefesh é encontrada em todos os humanos, e entra no corpo físico no nascimento. É a fonte de natureza física e psicológica de um. As próximas duas partes da alma não são implantadas no nascimento, mas pode ser desenvolvida ao longo do tempo; seu desenvolvimento depende das ações e crenças do indivíduo. Eles são disse para só existem em plena pessoas despertas espiritualmente. Uma maneira comum de explicar as três partes da alma é a seguinte:

  • Nefesh (נפש) - a parte inferior, ou "parte animal", da alma. Ela está ligada a instintos e corporais desejos.
  • Ruach(רוח) - a alma do meio, o "espírito". Ele contém o moral virtudes ea capacidade de distinguir entreo bem eo o mal.
  • Neshamah (נשמה) - a alma superior, ou "super-alma". Este separa o homem de todas as outras formas de vida. Ela está relacionada ao intelecto, e permite ao homem desfrutar e beneficiar da vida após a morte. Esta parte da alma é fornecida no momento do nascimento e permite ter alguma consciência da existência e presença de Deus.

O Raaya Meheimna, uma seção dos ensinamentos relacionados espalhados por todo o Zohar, discute as outras duas partes da alma humana, o Chayyah e yehidah (mencionado pela primeira vez no Midrash Rabá). Gershom Scholem escreve que estas "foram considerados como representando os níveis mais sublimes de cognição intuitiva, e estar ao alcance de apenas alguns indivíduos escolhidos ". O Chayyah eo Yechidah não entrar no corpo como os outros três - assim, eles receberam menos atenção em outras seções do Zohar .

  • Chayyah(חיה) - A parte da alma que nos permite ter uma consciência da própria força da vida divina.
  • Yehidah(יחידה) - o maior avião da alma, em que se pode alcançar como uma completa união com Deus, como é possível.

Ambas as obras rabínicas e cabalísticos postular que existem alguns estados adicionais, não permanentes da alma que as pessoas podem desenvolver em certas ocasiões. Estas almas extras, ou estados extras da alma, não desempenham qualquer papel em qualquer esquema de vida após a morte, mas são mencionados para a completude:

  • Ruach HaKodesh (רוח הקודש) - ("espírito de santidade") um estado da alma que faz com que a profecia possível. Desde a idade de profecia clássica passou, ninguém (fora de Israel) recebe a alma da profecia por mais tempo. Veja os ensinamentos de Abraham Abulafia para pontos de vista de diferentes nesta matéria.
  • Neshamah Yeseira - A "alma suplementar" que um judeu pode experimentar em Shabbat. Possibilita um gozo espiritual melhorada do dia. Esta só existe quando se está observando Shabat; ele pode ser perdido e ganhou dependendo da observância.
  • Neshamah Kedosha - Oferecido para os judeus na idade de maturidade (13 para meninos, para meninas 12), e está relacionado com o estudo e realização das Torá mandamentos. Ela existe apenas quando se estudos e segue Torah ; ele pode ser perdido e ganhou dependendo de uma estudo e observância.

Tzimtzum

O acto pelo qual Deus "contratada" sua luz infinita, deixando um "vazio" no qual a luz de existência foi derramado. A emanação primordial tornou-se Aziluth , o mundo da Luz, a partir do qual os três mundos inferiores, Beria, Yetzirah e Assiyah, desceu.

Número-Word misticismo

Entre os seus muitos pré-ocupações, a Cabala ensina que cada letra hebraica, palavra, número, mesmo o acento na palavra do hebraico bíblico contém um sentido oculto; e ensina os métodos de interpretação para verificar esses significados. Um tal método é o seguinte:

Quanto mais cedo os judeus do século 1 aC Acredita que os Torá (cinco primeiros livros da Bíblia hebraica) continham mensagem codificada e significados ocultos. Gematria é um método para descobrir seus significados ocultos. Cada letra em hebraico também representa um número; Hebraico, ao contrário de muitas outras línguas, nunca desenvolveu um alfabeto numérico separado. Ao converter letras em números, os cabalistas foram capazes de encontrar um significado oculto em cada palavra. Este método de interpretação foi amplamente utilizado por várias escolas.

Não há ninguém fixo maneira de "fazer" gematria. Alguns dizem que há até 70 diferentes métodos. Um procedimento simples é como se segue: cada sílaba e / ou letra formando uma palavra possui um valor numérico característica. A soma dessas tags numéricos é "chave" da palavra, e essa palavra pode ser substituída no texto por qualquer outra expressão com a mesma chave. Através da aplicação de muitos desses procedimentos, significados alternativos ou ocultas de escritura pode ser derivada. Procedimentos semelhantes são usados ​​por islâmicos místicos, como descrito por Idries Shah em seu livro, "Os Sufis".

Textos primários

Em textos

Frontispício da primeira edição do Zohar, Mantua, 1558 (Biblioteca do Congresso).

Como o resto da literatura rabínica, os textos da Cabala eram uma vez parte de uma tradição oral em curso, no entanto, ao longo dos séculos, muitos têm sido escrito. Eles são na sua maioria sem sentido para os leitores que não estão familiarizados com a espiritualidade judaica e assumem amplo conhecimento do Tanakh (Bíblia Hebraica), Midrash (tradição hermenêutica judaica) e Halachá (lei prática judaica). No entanto, a literatura cabalística usa paradigmas poderosos que são elegantes, universal e fácil para qualquer um entender quando apontou.

Formas judaicas de esoterismo existiam mais de 2.000 anos atrás. Ben Sira adverte contra ele, dizendo: "Você deve ter negócios com coisas secretas" ( Sirach . iii 22; comparar Talmud, Hagigah , 13a; Midrash Genesis Amã viii,.). No entanto, estudos místicos foram realizados e resultou na literatura mística, sendo a primeira a literatura apocalíptica dos segundo e primeiro séculos pré-cristãos e que continha elementos que transitaram para mais tarde Kabbalah.

Ao longo dos séculos desde então, muitos textos foram produzidos, entre eles oHeichalotliteratura,Sefer Yetzirah,Bahir,Sefer Raziel HaMalakheoZohar.

Ver Cabala: textos primários.

Bolsa de estudo

Pedidos de indemnização por autoridade

Os historiadores têm observado que a maioria dos pedidos para a autoridade da Cabala envolvem um argumento da antiguidade da autoridade (ver, por exemplo, a discussão de Joseph Dan em seu círculo do Cherub Único ). Como resultado, praticamente todas as obras pseudepigraphically reivindicar, ou são atribuídas, antigo autoria. Por exemplo, Sefer Raziel HaMalach , um texto astro-mágico, em parte, com base em um manual mágico da antiguidade tardia, Sefer ha-Razim , foi, de acordo com os cabalistas, transmitidas para Adam pelo anjo Raziel depois que ele foi expulso do Éden.

Outro trabalho famoso, o Sefer Yetzirah , supostamente remonta ao patriarca Abraão. Esta tendência pseudepigrafia tem suas raízes na literatura apocalíptica, que afirma que o conhecimento esotérico, como magia, adivinhação e astrologia foi transmitida aos seres humanos no passado mítico pelos dois anjos, Aza e Azaz'el (em outros lugares, Azaz'el e Uzaz'el), que "caiu" do céu (ver Gênesis 6: 4). No Islã, os anjos 'Harut' e 'Marut' foram enviados para ensinar mágica apenas como um teste para a humanidade (ver Alcorão , cap. 2: 102).

O apelo à antigüidade também moldou as modernas teorias de influência na reconstrução da história do misticismo judaico. As versões mais antigas têm sido teorizado para estender a partir teologia Assírio e misticismo. Dr. Simo Parpola, professor de Assyriology na Universidade de Helsinki, comenta sobre a semelhança geral entre o Sefirot da cabalística Árvore da Vida e da Árvore da Vida da Assíria . Ele reconstruiu o que um antecedente assírio para o Sephiroth pode parecer, e notou semelhanças entre as características de En Sof sobre os nós do Sefirot e os deuses da Assíria . Os assírios atribuídos números específicos para os seus deuses, semelhantes à numeração do Sefirot. No entanto, os assírios usar um sistema numérico sexagesimal, enquanto o Sefiroth é decimal . Com os números assírios, camadas adicionais de significado e relevância mística aparecem no Sefirot. Normalmente, flutuando acima da Assíria Árvore da Vida era o deus Assur (deus), correspondente ao hebraico Ay Sof, que é também, por meio de uma série de transformações, derivado da palavra assírio Assur.

Parpola re-interpretado vários comprimidos assírias em termos de estes Sefirot primitivo, como o Épico de Gilgamesh. Ele propôs que os escribas estava escrevendo tratados filosóficos-mística, ao invés de meras histórias de aventura, e concluiu que vestígios deste modo Assíria do pensamento e filosofia eventualmente reapareceu na filosofia grega e da Cabala.

Estudiosos céticos encontrar tentativas de ler Kabbalah de volta para o pré-israelita antigo Oriente Próximo, como Parpola faz, para ser implausível. Eles apontam que a doutrina da Sefirot começou a desenvolver a sério apenas na 12ª século CE com a publicação do Bahir , e que por essa doutrina para ter existido em situação irregular dentro do judaísmo da época do império assírio (que caiu de hegemonia cultural no século 7 aC) até que "ressurgiu" 17-18 séculos depois parece inverosímil. Uma alternativa plausível, com base na pesquisa de Gershom Scholem, o estudioso proeminente da Cabala no século 20, é ver o Sefirot como uma doutrina teosófica que emergiu da palavra-mitologia judaica da antiguidade tardia, conforme exemplificado no Sefer Yetzirah eo misticismo angelical-palace encontrados em literatura Hekalot, e depois fundida com a noção neo-platônico de criação através de emanações divinas progressistas.

Crítica

Dualismo

Embora Kabbalah propõe a Unidade de Deus, uma das críticas mais graves e sustentadas é que ele pode levar longe do monoteísmo, e em vez disso promover o dualismo, a crença de que existe uma contrapartida sobrenatural de Deus. O sistema dualista sustenta que há um bom poder contra um poder maligno. Existem dois modelos principais da cosmologia gnóstica-dualista: a primeira, que remonta ao zoroastrismo, acredita que a criação é ontologicamente dividido entre o bem eo mal forças; a segunda, encontrada em grande parte, nas ideologias greco-romanos, como o neoplatonismo, acredita que o universo sabia uma harmonia primordial, mas que uma perturbação cósmica rendeu um segundo, o mal, a dimensão da realidade. Este segundo modelo influenciado a cosmologia do Kabbalah.

De acordo com a cosmologia cabalística, os Dez Sefirot correspondem a dez níveis de criação. Estes níveis de criação não deve ser entendido como dez "deuses" diferentes mas como dez maneiras diferentes de revelar Deus, um por nível. Não é Deus que muda, mas a capacidade de perceber Deus que muda.

Embora Deus possa parecem exibir naturezas duplas (masculino-feminino, compassivo-julgamento, criador-criação), todos os adeptos da Cabala têm consistentemente sublinhou a unidade última de Deus. Por exemplo, em todos os debates do masculino e feminino, a natureza oculta de Deus existe acima de tudo, sem limite, sendo chamado o Infinito ou o "No End" ( Ein Sof.) - nem um nem o outro, transcendendo qualquer definição A capacidade de Deus para tornar-se escondido da percepção é chamado de "Restrição" ( Tzimtzum).escondimento torna possível a criação, porque Deus pode tornar-se "revelado" em uma diversidade de formas limitadas, que então formar os blocos de construção de criação.

  • Mais tarde cabalístico obras, incluindo o Zohar , parecem afirmar mais fortemente dualismo, como eles atribuem todos os males de uma força sobrenatural conhecida como a Sitra Achra ("o outro lado") que emana de Deus. A "ala esquerda" da emanação divina é uma imagem espelho negativo do "lado de santidade" com que foi bloqueado em combate. [ Encyclopaedia Judaica , Volume 6, "dualismo", p.244]. Embora este aspecto mal existe dentro da estrutura divina da Sefirot, o Zohar indica que o Sitra Ahra não tem poder sobre Ein Sof, e só existe como um aspecto necessário da criação de Deus dar ao homem o livre arbítrio, e que o mal é o consequência desta escolha. Não é uma força sobrenatural em oposição a Deus, mas um reflexo do combate moral interna dentro da humanidade entre os ditames da moralidade e da rendição aos próprios instintos básicos.
  • Rabino Dr. David Gottlieb observa que muitos cabalistas sustentam que os conceitos de, por exemplo, a Corte Celestial ou a Sitra Ahra são dadas somente à humanidade por Deus como um modelo de trabalho para compreender os Seus caminhos dentro de nossos próprios limites epistemológicos. Eles rejeitam a noção de que a Satanás ou anjos realmente existem. Outros sustentam que as entidades espirituais não-divinos foram efectivamente criado por Deus como um meio para exigentes sua vontade.
  • De acordo com os cabalistas, os seres humanos ainda não podem compreender o infinito de Deus. Em vez disso, há Deus revelada aos seres humanos (correspondente a ZeirAnpin), eo resto da infinitude de Deus como permanecendo escondido da experiência humana (correspondente a Arich Anpin). Uma leitura desta teologia é monoteísta, semelhante ao panentheism; outro de uma leitura da mesma teologia é que é dual. Gerson Scholem escreve:

"É claro que, com esse postulado de uma realidade básica impessoal em Deus, que se torna uma pessoa - ou aparece como uma pessoa - apenas no processo de criação e Apocalipse, Cabalismo abandona a base personalista da concepção bíblica de Deus ... .Ele não vai nos surpreender ao descobrir que a especulação tem executar toda a gama - a partir de tentativas de re-transformar o impessoal En-Sof para o Deus pessoal da Bíblia com a doutrina absolutamente herética de um verdadeiro dualismo entre o oculto eo Ein Sof Demiurgo pessoal das Escrituras. " ( Principais tendências na misticismo judaico Shocken Livros p.11-12)

Percepção de não-judeus

Outro aspecto da Cabala que críticos judeus opor-se é sua metafísica da alma humana. Desde o Zohar foi escrito, a maioria das obras cabalísticas assumir que almas judias e não-judias são fundamentalmente diferentes. Enquanto todas as almas humanas emanam de Deus, o Zohar postula que, pelo menos, parte da alma Gentile emana do "lado esquerdo" da estrutura sefirótica e que os não-judeus, portanto, têm um aspecto escuro ou demoníaco para eles que está ausente em judeus.

Mais tarde obras cabalísticas construir e elaborar sobre essa idéia. O trabalho hassídico, o Tanya, fusíveis esta ideia com o argumento filosófico medieval de Judá ha-Levi para a singularidade da alma judaica, para argumentar que os judeus têm um nível adicional de alma que outros seres humanos não possuem.

Teologicamente hostilidade enquadrada pode ser uma resposta para a demonização dos judeus que se desenvolveu na sociedade ocidental e cristã e pensei, começando com os pais patriótico. Na Idade Média, os judeus foram amplamente caracterizada como asseclas de Satanás, ou mesmo diabólico não-humanos em seu próprio direito.

O ponto de vista cabalístico relativa não-judeus pode ser comparada com a doutrina cristã que batizados cristãos fazem parte doCorpo de Cristo, enquanto (pelo menos de acordo comAgostinho de Hipona) todos os outros permanecem namassa perditionis.

Em um artigo que aparece emA sedução do mito judaico, David Halperin teoriza que o colapso da influência da Cabala entre os judeus da Europa Ocidental ao longo do século 17 e 18 foi um resultado da dissonância cognitiva eles experimentaram entre a percepção muito negativa de Kabbalah de gentios e suas próprias relações com os não-judeus, que foram rapidamente expandindo e melhorando durante este período devido à influência do Iluminismo.

Para uma perspectiva diferente, pode-se consultar o primeiro capítulo de Elliot R. Wolfson, se aventurar além: Direito e Moral na cabalístico Misticismo (Oxford University Press, 2006). Wolfson fornece uma extensa documentação para ilustrar a prevalência da distinção entre as almas dos judeus e não-judeus na literatura cabalística. Ele fornece inúmeros exemplos do XVII ao XX, o que desafiam a visão de Halperin já referido, bem como a noção de que "o judaísmo moderno" rejeitou ou descartou essa "aspecto ultrapassado" do kabbalah. Há ainda cabalistas hoje, e muitos influenciados por eles, que abrigam essa visão. É preciso dizer que muitos judeus fazem e iria encontrar esta ofensiva distinção, mas é impreciso dizer que a idéia foi totalmente rejeitada. Como Wolfson argumentou, é uma exigência ética por parte de estudiosos a ser vigilante no que diz respeito deste assunto e, desta forma a tradição pode ser refinado a partir de dentro.

Judaísmo ortodoxo

A idéia de que há dez divinasefirotpoderia evoluir ao longo do tempo a idéia de que "Deus é um ser, ainda em que um ser há Ten", que abre um debate sobre o que as "crenças corretas" em Deus deve ser, de acordo com judaísmo.

  • Rabino Saadia Gaon ensina em seu livroEmunot v'Deot que os judeus que acreditam emreencarnação adotaram uma crença não-judeu.
  • Nachmanides (século 12), prevê fundo para muitas idéias cabalísticas. Suas obras, especialmente aqueles nos cinco livros de Moisés ( Pentateuco ) oferta em profundidade de vários conceitos.
  • Maimônides (século 12) não considerou muitos dos textos doHekalot, particularmente no trabalhoShiur Ḳomahcom sua visão duramente antropomórfica de Deus.
  • Rabino Avraham ben ha Rambam, no espírito de seu pai Maimonides, rabino Saadia Gaon e outros antecessores, explica longamente em seu livro Milhhamot HaShem que o Todo-Poderoso não é de forma literalmente, dentro de tempo ou espaço, nem tempo ou espaço fisicamente fora, uma vez que tempo e espaço simplesmente não se aplicam a seu ser qualquer. Isso está em contraste com certos entendimentos populares da Cabala moderna que ensinam uma forma de panenteísmo, para que Sua "essência" está dentro de tudo.
  • Por volta de 1230, o rabino Meir ben Simon de Narbonne escreveu uma epístola (incluído no seu Milhhemet Mitzvah ) contra seus contemporâneos, os primeiros cabalistas, caracterizando-os como blasfemos que sequer se aproximar heresia. Destacou nomeadamente o Sefer Bahir, rejeitando a atribuição de sua autoria para o tanna R. Nehhunya ben ha-Caná e descrevendo parte de seu conteúdo como verdadeiramente herético.
  • Rabino Yitzchak ben Sheshet Perfet, (O Rivash ), 1326-1408. Embora, como é evidente a partir de sua responsa sobre o tema (157) o Rivash era cético em relação a certas interpretações do Kabbalah popular em seu tempo, é igualmente evidente que, em geral ele fez aceitar Cabala como recebeu sabedoria judaica, e tentou defendê-la dos atacantes. Para este fim, ele citou e rejeitou um certo filósofo que alegou que a Cabala era "pior do que o cristianismo", como fez Deus em 10, e não apenas em três. A maioria dos seguidores da Cabala nunca seguiu esta interpretação da Cabala, com o fundamento de que o conceito da Trindade cristã postula que há três pessoas existentes dentro da Divindade, um dos quais se tornou um ser humano. Em contrapartida, o entendimento dominante da cabalístico Sefirot sustenta que eles não têm mente ou inteligência; Além disso, eles não são abordados na oração e eles não podem se tornar um ser humano. Eles são canais para a interacção, não pessoas ou seres. No entanto, muitos importante poskim, como Maimonidies em seu trabalho Mishneh Torah, proibir qualquer utilização de mediadores entre si e do Criador, como uma forma de idolatria.
  • Rabino Leone di Modena, um século 17 Venetian crítico da Cabala, escreveu que, se fôssemos aceitar a Kabbalah, em seguida, a Trindade cristã seria de fato compatível com o Judaísmo, como o Trinity se assemelha a doutrina cabalístico do Sefirot . Esta crítica foi em resposta ao conhecimento de que alguns judeus europeus do período dirigida indivíduo Sefirot em algumas de suas orações, embora a prática era aparentemente incomum. Apologistas explicar que os judeus podem ter rezado para e não necessariamente para os aspectos da Piedade representados pela Sefirot .
  • Rabino Yaakov Emden, 1697-1776, escreveu o livro Mitpahhath Sfarim (Veil dos Livros), uma crítica detalhada do Zohar no qual ele conclui que certas partes do Zohar conter ensino herético e, portanto, não poderia ter sido escrito pelo rabino Shimon bar Yochai . Os opositores de seu trabalho afirmam que ele escreveu o livro em um bêbado. Abordagem racionalista de Emden a este trabalho, no entanto, faz nem intoxicação nem estupor parecem plausíveis.
  • Rabino Yihhyah Qafahh, um início do século 20. líder judeu iemenita e avô do rabino Yosef Qafih, também escreveu um livro intitulado Milhhamoth Senhor , (Guerras da L-RD) contra o que percebeu como os falsos ensinamentos do Zohar e da falsa kabbalah de Isaac Luria. Ele é creditado com a frente da Dor Daim que continuam na visão de R. Yihhyah Qafahh da Cabala até os tempos modernos.
  • Yeshayahu Leibowitz 1903-1994, irmão deNechama Leibowitz, emboraortodoxa moderna em sua visão de mundo, compartilhado publicamente os pontos de vista expressos no livro de R. Yihhyah QafahhMilhhamoth Senhore elaborado em cima desses pontos de vista em seus muitos escritos.
  • Há uma disputa entre moderno Haredim quanto ao status de Isaac Luria de, a ensinamentos cabalísticos do Arizal. Enquanto uma parte dos modernos rabinos ortodoxos, Dor Daim e muitos alunos do Rambam, Maimonides, rejeitamos completamente ensinamentos cabalísticos do Arizal, bem como negar que o Zohar é autoritário, ou de Shimon bar Yohai, todos esses três grupos de aceitar completamente a existência Ma'aseh Merkavah e Ma'aseh B'resheyt misticismo. Suas únicas preocupações de discordância se a ensinamentos cabalísticos promulgadas hoje são representações precisas desses ensinamentos esotéricos para que o Talmud se refere. Dentro da comunidade judaica Haredi pode-se encontrar os dois rabinos que simpatizam com esse ponto de vista, embora não necessariamente concordar com ele, assim como rabinos que consideram uma heresia vista como absoluta.

Judaísmo Conservador e Reforma

Desde todas as formas de reforma ou o judaísmo liberal estão enraizados no Iluminismo e amarrado com os pressupostos da modernidade européia, a Cabala tende a ser rejeitado pela maioria dos judeus nos conservadores e movimentos de reforma, embora suas influências não foram completamente eliminados. Embora geralmente não foi estudada como uma disciplina, a cabalística Kabbalat Shabbat serviço permaneceu parte da liturgia liberal, como fez o Yedid Nefesh oração. No entanto, na década de 1960, o rabino Saul Lieberman, do Seminário Teológico Judaico, é conhecido por ter introduzido uma palestra de Scholem sobre a Cabala com uma declaração de que a própria Cabala era "absurdo", mas o estudo acadêmico da Cabala foi "bolsa de estudos". Essa visão se tornou popular entre muitos judeus, que viram o assunto como digno de estudo, mas que não aceitaram Cabala como ensinar as verdades literais.

Segundo o rabinoBradley Shavit Artson (Decano do conservadorZiegler Escola de Estudos rabínicas na Universidade do judaísmo), "muitos judeus ocidentais insistiram que o seu futuro e de sua liberdade necessária derramando o que percebiam como o orientalismo paroquial. Eles formado um judaísmo que era decoroso e estritamente racional (de acordo com as normas europeias do século 19), denegrindo Kabbalah como atrasados, supersticiosos, e marginal ".

No entanto, no final dos anos 20 e início do século 21, tem havido um ressurgimento do interesse na Cabala em todos os ramos do judaísmo liberal. O cabalista oração do século 12 Ani'im Zemirot foi restaurado para o novo Conservador Sim Shalom siddur , como foi o B'rikh Shmeh passagem do Zohar, ea mística Ushpizin serviço acolhedor para a Sucá os espíritos dos antepassados ​​judeus. Ani'im Zemirot eo poema místico do século 16 Lechá Dodi reapareceu na Reforma Siddur Gates of Prayer em 1975. Todos os seminários rabínicos agora ensinar vários cursos na Cabala, e tanto o Seminário Teológico Judaico e da Escola Ziegler de Estudos rabínicas da Universidade do Judaísmo em Los Angeles têm instrutores em tempo integral em Cabala e Hasidut, Eitan Fishbane e Pinchas Geller, respectivamente. Reforma rabinos como Herbert Weiner e Lawrence Kushner renovaram o interesse na Cabala entre judeus reformistas.

De acordo com Artson "A nossa é uma idade com fome de sentido, por um sentimento de pertença, de santidade. Nessa busca, temos devolvido aos próprios Cabala nossos antecessores desprezados. A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular cabeça (Salmo 118 : 22) ... Kabbalah foi a última teologia universal adotado por todo o povo judeu, portanto, fidelidade ao nosso compromisso com o Judaísmo positivo-histórica exige uma receptividade reverente a Cabala ".

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