Estágios de Lawrence Kohlberg de desenvolvimento moral

Estágios de Kohlberg de desenvolvimento moral são planos de adequação moral concebida por Lawrence Kohlberg para explicar o desenvolvimento de raciocínio moral. Criado enquanto estudava psicologia na Universidade de Chicago, a teoria foi inspirada no trabalho de Jean Piaget e um fascínio com as reações das crianças a dilemas morais. Ele escreveu sua tese de doutorado na universidade em 1958, descrevendo o que agora são conhecidos como os seus estágios de desenvolvimento moral.

Sua teoria sustenta que o raciocínio moral, que é a base para a ética comportamento, tem seis desenvolvimento identificável fases construtivas - cada uma mais adequada a responder aos dilemas morais do que a última. Ao estudar estes, Kohlberg acompanhou o desenvolvimento de julgamento moral muito além das idades originalmente estudado anteriormente por Piaget, que também afirmou que a lógica ea moralidade desenvolver por fases construtivas. Expandindo consideravelmente em cima desta base, determinou-se que o processo de desenvolvimento moral estava principalmente preocupado com justiça e que o seu desenvolvimento contínuo ao longo do vida útil, mesmo desova diálogo de implicações filosóficas de tal investigação.

Kohlberg usado histórias sobre dilemas morais em seus estudos, e estava interessado em como as pessoas iriam justificar suas ações se eles foram colocados em um ponto crucial moral similar. Ele, então, categorizar e classificar as respostas evocadas em uma das seis fases distintas. Estas seis fases são agrupados em três níveis: pré-convencionais, convencionais e pós-convencionais.

Estágios

Seis estágios de Kohlberg foram agrupados em três níveis: pré-convencionais, convencionais, e pós-convencionais. Seguindo requisitos construtivista de Piaget para um modelo de estágio (ver seu teoria do desenvolvimento cognitivo), é extremamente rara a regredir para trás em etapas - a perder a funcionalidade de habilidades estágio superior. Mesmo assim, não há funções de um na sua fase mais elevada em todos os momentos. Também não é possível 'salto' estágios para a frente; cada fase fornece uma nova perspectiva ainda necessário, e é mais abrangente, diferenciada e integrada do que seus antecessores.

Nível 1 (pré-convencional)

1. Obediência e orientação punição

(Como eu posso evitar a punição?)

Orientação 2. A auto-interesse

(O que está nele para mim?)

Nível 2 (convencional)

3. acordo interpessoal e conformidade

(O bom menino / menina boa atitude)

4. Autoridade e da ordem social, a manutenção de orientação

(A lei ea ordem moral)

Nível 3 (pós-convencional)

5. orientação contrato social

6. Universal princípios éticos

(Consciência Ética)

Pré-convencional

O nível pré-convencional de raciocínio moral é especialmente comum em crianças , embora adultos também podem apresentar esse nível de raciocínio. Raciocinadores do juiz nível pré-convencional a moralidade de uma ação direta por seu consequências. O nível pré-convencional é composta pelos primeiro e segundo estágios do desenvolvimento moral, e são puramente preocupado com o ego, em um forma egocêntrica.

No primeiro estágio (obediência e punição driven), os indivíduos se concentrar nas conseqüências diretas que suas ações terão por si mesmos. Por exemplo, uma ação é percebida como moralmente errado, se a pessoa que comete fica punidos. Quanto pior a punição para o ato é, mais "mau" o ato é percebido para ser. Isso pode dar origem a uma inferência que mesmo vítimas inocentes são culpados em proporção ao seu sofrimento. Além disso, não há reconhecimento de que os pontos de vista de outros são diferentes do próprio ponto de vista. Esta fase pode ser visto como uma espécie de autoritarismo.

A segunda fase (auto-interesse driven) defende o que está nele para mim posição, comportamento correto a ser definido por aquilo que está em seu próprio interesse. Estágio dois raciocínio mostra um interesse limitado nas necessidades dos outros, mas apenas a um ponto onde ele pode promover seus próprios interesses, como você coça minhas costas, e eu coço as suas. Na segunda fase preocupação com os outros não é baseada em lealdade ou respeito intrínseco. Na falta de uma perspectiva da sociedade no nível pré-convencional, isso não deve ser confundido com o contrato social (estágio cinco), como todas as ações são realizadas para atender suas próprias necessidades ou interesses. Para a segunda fase teórico, a perspectiva do mundo é muitas vezes visto como moralmente relativa.

Convencional

O nível convencional de raciocínio moral é típico de adolescentes e adultos. As pessoas que razão de um modo convencional julgar a moralidade das ações, comparando essas ações para vistas da sociedade e expectativas. O nível convencional consiste nas terceira e quarta etapas de desenvolvimento moral.

Na terceira fase (acordo interpessoal e conformidade driven), o auto entra sociedade, preenchendo papéis sociais. Os indivíduos são receptivos de aprovação ou desaprovação de outras pessoas como ele reflete termos da sociedade com o papel percebido. Eles tentam ser um bom menino ou menina boa para viver de acordo com essas expectativas, tendo aprendido que não há valor inerente ao fazê-lo. O estágio três raciocínio pode julgar a moralidade de uma ação, avaliando as suas consequências em termos de uma pessoa de relações, que agora começam a incluir coisas como respeito, gratidão e do "Regra de ouro". Desejo de manter as regras e autoridade só existe para apoiar ainda mais estes papéis sociais estereotipados. As intenções de acções desempenhar um papel mais significativo no raciocínio nesta fase; "Eles querem dizer bem ... '

No estágio quatro (autoridade e ordem social obediência driven), é importante obedecer a leis , dictums e convenções sociais por causa de sua importância na manutenção de um funcionamento da sociedade . Raciocínio moral em estágio quatro é, portanto, além da necessidade de homologação individual exibido na terceira fase; a sociedade deve aprender a transcender as necessidades individuais. Um ideal central ou ideais, muitas vezes prescrevem o que é certo e errado, como no caso de fundamentalismo. Se uma pessoa viola uma lei, talvez todo mundo iria - assim, existe uma obrigação e um dever de respeitar as leis e regras. Quando alguém viola uma lei, é moralmente errado; culpabilidade é, portanto, um fator significativo nesta fase, pois separa os domínios maus dos bons.

Pós-Convencional

O nível pós-convencional, também conhecido como o nível de princípios, consiste em etapas de cinco e seis do desenvolvimento moral. Percepção de que os indivíduos são entidades separadas da sociedade agora se torna saliente. A própria perspectiva deve ser vista perante a sociedade. É devido a esta "natureza de si antes de outros 'que o nível pós-convencional, especialmente fase seis, às vezes é confundido com comportamentos pré-convencionais.

Na Fase cinco (contrato social driven), os indivíduos são vistos como exploração diferente opiniões e valores. Ao longo de uma veia similar, as leis são consideradas como contratos sociais, em vez de dictums rígidos. Aqueles que não promovem o bem-estar geral deve ser mudado quando necessário para atender o maior bem para o maior número de pessoas. Isto é alcançado através decisão da maioria, e, inevitavelmente, compromisso. Desta forma, o governo democrático é ostensivamente com base em estágio cinco raciocínio.

No estágio seis (princípios éticos universais driven), o raciocínio moral é baseada na raciocínio abstrato usando princípios éticos universais. As leis são válidas apenas na medida em que se baseiam em justiça, e que um compromisso com a justiça traz consigo a obrigação de desobedecer leis injustas. Direitos são desnecessários como contratos sociais não são essenciais para ação moral deôntica. As decisões não são cumpridas hipoteticamente, de uma forma condicional, mas sim categoricamente de modo absoluto (ver Immanuel Kant 's' imperativo categórico "). Isso pode ser feito por imaginar o que se faria estar em sapatos de ninguém, que imaginavam que qualquer um faria pensando a mesma (ver John Rawls de ' véu de ignorância "). O resultado consenso é a ação tomada. Deste modo ação nunca é um meio, mas sempre um fim em si mesmo; se age porque é certo, e não porque é instrumental, esperado, legal ou previamente acordado. Enquanto Kohlberg insistiu em que estágio de seis existe, ele teve dificuldade em encontrar participantes que sempre usaram. Parece que as pessoas raramente ou nunca chegar a fase seis do modelo de Kohlberg.

Outras etapas

Em seus estudos empíricos de pessoas em todo o seu tempo de vida, Kohlberg veio a perceber que algumas pessoas, evidentemente, tinham sido submetidos a regressão estágio moral. Ele foi confrontado com a opção de conceder que a regressão moral pode ocorrer, ou revisão de sua teoria. Kohlberg escolheu o último, postulando a existência de sub-fases em que a fase emergente ainda não foi adequadamente integradas na personalidade. Em particular Kohlberg observou de um estágio de 4 ½ ou 4+, que é uma transição de fase quatro à fase cinco, características de partilha de ambos. Nesta etapa o indivíduo tornou-se descontentes com a natureza arbitrária da lei e da ordem raciocínio. A culpabilidade é freqüentemente virou de ser definido pela sociedade para ter a própria sociedade seja culpado. Esta etapa é muitas vezes confundido com o relativismo moral da segunda fase como o indivíduo vê os interesses da sociedade que o conflito com as suas próprias escolhas como relativamente e moralmente errado. Kohlberg observou que este era muitas vezes visto em estudantes que ingressam faculdade.

Kohlberg especula ainda que uma sétima etapa podem existir (Moralidade Transcendental ou moralidade de orientação cósmica) que ligaria a religião com o raciocínio moral (ver James W. Fowler estágios de desenvolvimento da fé). No entanto, por causa de problemas de Kohlberg fornecendo evidência empírica, mesmo para um sexto estágio, ele enfatizou que a maioria de sua conjectura para uma sétima etapa era teórico.

Pressupostos teóricos (Filosofia)

A teoria de Kohlberg não é de valor neutro. Ela começa com uma participação em certas perspectivas em meta-ética. Isto inclui, por exemplo, uma vista de natureza humana, e uma certa compreensão da forma e conteúdo de raciocínio moral. Ele mantém concepções do direito eo âmbito de aplicação do raciocínio moral em todas as sociedades. Além disso, inclui a relação entre moralidade e do mundo, entre moral e lógico expressão, bem como o papel da razão na moralidade. Finalmente, ele tem uma visão dos processos sociais e mentais envolvidos no raciocínio moral.

A imagem da natureza humana que Kohlberg começa com a visão de que os seres humanos são inerentemente comunicativo e capaz de razão, assim como possuir um desejo de compreender os outros eo mundo ao seu redor. As etapas do modelo de Kohlberg referem-se ao moral qualitativa raciocínios que as pessoas adotam, e, portanto, não se traduzem diretamente em louvor ou culpa das ações ou personagens de pessoas. A fim de argumentar que sua teoria mede o raciocínio moral e não particulares conclusões morais, Kohlberg insiste em que a forma ea estrutura dos argumentos morais é independente do conteúdo dos argumentos, uma posição que ele chama de " formalismo ".

A teoria de Kohlberg gira em torno da noção de que a justiça é a característica essencial do raciocínio moral. Da mesma forma, a justiça baseia-se fortemente sobre a noção de raciocínio de som em princípios. Apesar de ser uma teoria da moralidade centrada na justiça, Kohlberg considerou ser compatível com formulações plausíveis de deontologia e eudaimonia.

A teoria de Kohlberg compreende valores como um componente crítico do direito. Seja qual for a direita é, por Kohlberg, deve ser universalmente válida entre sociedades (uma posição conhecida como " universalismo moral "): não pode haver relativismo. Além disso, a moral não são características naturais do mundo; eles são prescritiva. No entanto, os juízos morais podem ser avaliados em termos lógicos de verdade e falsidade.

De acordo com a Kohlberg, uma pessoa que progride para um estágio superior de raciocínio moral não pode pular etapas. Por exemplo, não se pode saltar de se preocupar principalmente com juízos de pares (fase três) para ser um proponente de contratos sociais (estágio cinco). No entanto, quando se encontra um dilema moral e encontra o seu nível atual de raciocínio moral insatisfatória, olhará para o próximo nível. Descoberta das limitações do atual estágio de pensamento impulsiona o desenvolvimento moral como cada estágio progressivo é mais adequada do que a última. Este processo é construtivo; ela surge através da construção consciente do ator, e não é nem em qualquer sentido um componente de disposições inatas do ator, nem resultado de induções anteriores.

Elementos formais

O progresso ao longo das fases de desenvolvimento ocorre devido ao aumento da competência do ator em ambos psicologicamente e socialmente balanceamento de valor reivindicações conflitantes. O nome " funcionamento da justiça "é dada ao processo que resolve o diferendo entre reivindicações conflitantes e atinge um equilíbrio entre eles. Kohlberg identifica duas destas operações em" igualdade "e" reciprocidade ", que, respectivamente, envolvem uma relação imparcial para pessoas (ou seja, independentemente de quem as pessoas são individuais), e uma conta para o papel de pessoal mérito. Para Kohlberg, o resultado mais adequado de ambas as operações é " reversibilidade ", onde um ato moral ou obediente dentro de uma determinada situação é avaliada em termos de se ou não o ato seria satisfatório, mesmo que determinadas pessoas estavam a trocar de papéis dentro da situação (também conhecida coloquialmente como" moral cadeiras musicais ").

Conhecimento e aprendizado contribuir para o desenvolvimento moral. Especificamente importantes são a visão do ator de pessoas e seu nível de perspectiva social, cada um dos quais se torna mais complexo e maduro, com cada estágio de avanço. O ponto de vista das pessoas pode ser entendida como compreensão do ator do psychology de outras pessoas; pode ser retratada como um espectro, com um estágio não tendo vista de outras pessoas em tudo, e palco de seis sendo inteiramente sociocêntrica. Da mesma forma, o nível de perspectiva social envolve a compreensão do universo social, diferente da visão de pessoas na medida em que envolve uma compreensão das normas.

Exemplos de dilemas morais aplicados

Kohlberg estabeleceu a Entrevista Julgamento Moral em sua 1,958 dissertação original. Durante a fita de cerca de 45 minutos gravado entrevista semi-estruturada, o entrevistador usa dilemas morais para determinar qual fase do raciocínio moral uma pessoa usa. Os dilemas são histórias curtas de ficção que descrevem situações em que uma pessoa tem de tomar uma decisão moral. O participante é solicitado uma série sistêmica de open-ended perguntas, como o que eles acham que o curso de direito de ação é, assim como justificativas a respeito de porque certas ações são certas ou erradas. A forma e estrutura destas respostas são pontuadas e não o seu conteúdo; ao longo de um conjunto de vários dilemas morais uma pontuação global é derivado.

Heinz dilema

Um dilema que Kohlberg usado em sua pesquisa original foi a O dilema de farmacêutico: Heinz rouba a droga na Europa.

Uma mulher estava perto da morte de um tipo especial de câncer . Houve uma droga que os médicos pensavam que poderia salvá-la. Era uma forma de rádio que um farmacêutico na mesma cidade tinha descoberto recentemente. A droga era caro para fazer, mas o farmacêutico estava cobrando dez vezes o que a droga lhe custou a produzir. Ele pagou US $ 200 para o rádio e cobrado US $ 2.000 para uma pequena dose do medicamento. O marido da mulher doente, Heinz, foi para todos que ele conhecia a emprestar o dinheiro, mas ele só poderia ficar juntos cerca de US $ 1.000, que é a metade do que custou. Ele contou o farmacêutico que sua esposa estava morrendo e pediu-lhe para vendê-lo mais barato ou deixá-lo pagar mais tarde. Mas o farmacêutico disse: "Não, eu descobri a droga e eu vou ganhar dinheiro com isso." Então Heinz ficou desesperada e invadiu a loja do homem para roubar a droga para sua esposa.

Heinz deve ter quebrado para o laboratório para roubar a droga para sua esposa? Por que ou por que não?

De um ponto de vista teórico, não é importante o que o participante pensa que Heinz deve fazer. A teoria de Kohlberg sustenta que a justificação do participante oferece é o que é significativo, a forma de sua resposta. Abaixo estão alguns dos muitos exemplos de argumentos possíveis que pertencem às seis etapas:

Fase uma (obediência): Heinz não deve roubar a medicina, porque ele vai, portanto, ser colocado na prisão o que significa que ele é uma pessoa má. Ou: Heinz deve roubar a medicina porque só vale a pena US $ 200 e não quanto o druggist quis para ele; Heinz tinha até se ofereceu para pagar por isso e não estava roubando nada.

A segunda fase (self-interest): Heinz deve roubar a medicina, porque ele será muito mais feliz se ele salva sua esposa, mesmo que ele vai ter que cumprir uma pena de prisão. Ou: Heinz não deve roubar a medicina porque a prisão é um lugar horrível, e ele provavelmente iria definhar mais de uma cela de prisão mais do que a morte de sua esposa.

Fase três (conformidade): Heinz deve roubar a medicina porque sua esposa espera dele; ele quer ser um bom marido. Ou: Heinz não deve roubar a droga porque roubar é ruim e ele não é um criminoso; ele tentou fazer tudo o que podia, sem violar a lei, você não pode culpá-lo.

Fase quatro (lei-e-ordem): Heinz não deve roubar a medicina porque a lei proíbe o roubo, tornando ilegal. Ou: Heinz deve roubar a droga para sua esposa, mas também tomar a punição prescrita para o crime, bem como pagar o farmacêutico o que é devido. Os criminosos não podem apenas correr ao redor sem se preocupar com a lei; ações têm conseqüências.

Fase cinco (direitos humanos): Heinz deve roubar a medicina, porque todo mundo tem o direito de escolher a vida, independentemente da lei. Ou: Heinz não deve roubar a medicina porque o cientista tem direito a uma indemnização justa. Mesmo se sua esposa está doente, não faz suas ações direita.

Fase seis (ética humanos universais): Heinz deve roubar a medicina, porque salvar uma vida humana é um valor mais fundamental que os direitos de propriedade de outra pessoa. Ou: Heinz não deve roubar a medicina, porque os outros podem precisar da medicina apenas como mal, e suas vidas são igualmente significativos.

As críticas

Uma crítica da teoria de Kohlberg é que ela enfatiza a justiça com a exclusão de outros valores. Como consequência disto, ele não pode tratar adequadamente os argumentos de pessoas que valorizam outros aspectos morais de ações. Carol Gilligan tem argumentado que a teoria de Kohlberg é excessivamente androcêntrica. A teoria de Kohlberg foi inicialmente desenvolvido com base em pesquisa empírica usando os participantes só do sexo masculino; Gilligan argumentou que ele não descrever adequadamente as preocupações das mulheres. Embora a pesquisa tenha encontrado geralmente nenhum padrão significativo de diferenças de desenvolvimento entre os sexos moral, a teoria do desenvolvimento moral de Gilligan não incide sobre o valor da justiça. Ela desenvolveu uma teoria alternativa de raciocínio moral que se baseia na ética do cuidado. Críticos como Christina Hoff Sommers-alegou, porém, que a pesquisa de Gilligan é infundada, e que não existem provas para apoiar a sua conclusão.

Outros psicólogos têm questionado a suposição de que a ação moral é alcançada principalmente por raciocínio formal. Um tal grupo, o intuicionistas sociais, as pessoas muitas vezes estaduais fazer julgamentos morais, sem preocupações com peso como a justiça, lei, direitos humanos e valores éticos abstratos. Diante disso, os argumentos que Kohlberg e outros racionalistas psicólogos têm analisado poderia ser considerada postar racionalizações hoc de decisões intuitivas. Isto significaria que o raciocínio moral é menos relevante para a ação moral do que a teoria de Kohlberg sugere.

Pertinência

Teoria e pesquisa de estágios de Kohlberg de desenvolvimento moral têm sido utilizados por outros na academia. Um tal exemplo, o Definindo Issues Test ou DIT, foi criado por James Descanse em 1979 originalmente como uma alternativa de papel e lápis para a entrevista Julgamento Moral. Fortemente influenciado pelo modelo de seis etapas, que fez esforços para melhorar critérios de validade usando um de um teste quantitativo Escala de Likert para avaliar dilemas morais semelhantes a Kohlberg. Ele também usou um grande corpo de teoria kohlberguiana tais como a idéia de "pensamento pós-convencional". Em 1999, o DIT foi revista como o DIT-2; o teste persiste em muitas áreas que exigem o teste moral e em coortes variadas.