Mary Wollstonecraft
Informações de fundo
Os artigos desta seleção Escolas foram organizados por tópico currículo graças a voluntários Crianças SOS. Visite o site da SOS Children at http://www.soschildren.org/
Mary Wollstonecraft (pron .: / w ʊ l s t ən . k r ɑː f t /; 27 de abril de 1759 - 10 de setembro de 1797) foi um século XVIII britânico escritor, filósofo e defensor dos direitos das mulheres . Durante sua breve carreira, ela escreveu romances, tratados, um narrativa de viagem, uma história da Revolução Francesa , um conduzir livro, e um livro infantil. Wollstonecraft é mais conhecido por Uma defesa dos Direitos da Mulher (1792), no qual ela argumenta que as mulheres não são naturalmente inferiores aos homens, mas parecem ser só porque lhes falta educação. Ela sugere que homens e mulheres devem ser tratados como seres racionais e imagina uma ordem social fundada na razão.
Até o final do século 20, a vida de Wollstonecraft, que abrangeu vários relacionamentos pessoais não convencionais, receberam mais atenção do que sua escrita. Depois de dois assuntos malfadadas, com Henry Fuseli e Gilbert Imlay (por quem teve uma filha, Fanny Imlay), Wollstonecraft casou-se com o filósofo William Godwin, um dos antepassados do movimento anarquista. Wollstonecraft morreu com a idade de trinta e oito, dez dias após dar à luz sua segunda filha, deixando para trás vários manuscritos inacabados. Sua filha Mary Wollstonecraft Godwin, mais tarde, Mary Shelley , autora de Frankenstein , se tornaria um escritor realizado a si mesma.
Após a morte de Wollstonecraft, seu viúvo publicou um Memoir (1798) de sua vida, revelando seu estilo de vida pouco ortodoxa, que, inadvertidamente, destruiu sua reputação por quase um século. No entanto, com o surgimento da movimento feminista na virada do século XX, a defesa de Wollstonecraft da igualdade e críticas de feminilidade convencional das mulheres tornou-se cada vez mais importante. Hoje Wollstonecraft é considerado como um dos fundadores filósofas feministas e feministas costumam citar tanto a sua vida e trabalho como influências importantes.
Biografia
Infância
Wollstonecraft nasceu no dia 27 de abril de 1759 em Spitalfields, Londres. Ela era o segundo dos sete filhos de Edward John Wollstonecraft e Elizabeth Dixon. Embora sua família tinha uma renda confortável quando ela era criança, seu pai gradualmente desperdiçou em projetos especulativos. Consequentemente, a família tornou-se financeiramente instável e eles eram freqüentemente forçados a se mudar durante a juventude de Wollstonecraft. A situação financeira da família, eventualmente, tornou-se tão grave que o pai de Wollstonecraft obrigou-a a entregar o dinheiro que ela teria herdado a sua maturidade. Além disso, ele era aparentemente um homem violento que batia em sua esposa se enfurece bêbados. Como um adolescente, Wollstonecraft costumava deitar fora da porta do quarto de sua mãe para protegê-la. Wollstonecraft desempenhou um papel maternal semelhante para suas irmãs, Everina e Eliza, ao longo de sua vida. Por exemplo, em um momento de definição em 1784, ela convenceu Eliza, que estava sofrendo do que foi, provavelmente, depressão pós-parto, para deixar o marido e infantil; Wollstonecraft fez todos os arranjos para Eliza a fugir, demonstrando sua disposição de desafiar as normas sociais. Os custos humanos, no entanto, foram grave: a sua irmã sofreu condenação social e, porque não podia casar-se novamente, foi condenado a uma vida de pobreza e trabalho duro.
Dois amizades em forma de início da vida de Wollstonecraft. A primeira foi com Jane Arden em Beverley. Os dois freqüentemente ler livros juntos e assistiram a palestras apresentadas pelo pai de Arden, um filósofo auto-intitulado e cientista. Wollstonecraft se deleitava com a atmosfera intelectual da família Arden e valorizado sua amizade com Arden muito, às vezes ao ponto de ser emocionalmente possessivo. Wollstonecraft escreveu para ela: "Eu formei noções românticas de amizade ... Eu sou um pouco singular em meus pensamentos de amor e amizade, eu deve ter o primeiro lugar ou nenhum." Em algumas das cartas de Wollstonecraft a Arden, ela revela as emoções voláteis e depressivos que iria assombrá-la durante toda a sua vida.
A segunda e mais importante era a amizade com Fanny Sangue, introduzida para Wollstonecraft pelas Clarissas, um casal em Hoxton que se tornou figuras parentais para ela; Wollstonecraft creditado sangue com a abertura de sua mente. Insatisfeito com sua vida em casa, Wollstonecraft bateu para fora por conta própria em 1778 e aceitou um emprego como O companheiro de senhora para Sarah Dawson, uma viúva vivendo em Bath . No entanto, Wollstonecraft teve problemas como chegar junto com a mulher irascível (uma experiência que ela baseou-se em ao descrever os inconvenientes de tal posição em Reflexões sobre a Educação de Filhas de 1787). Em 1780 ela voltou para casa, ligou de volta para cuidar de sua mãe moribunda. Ao invés de voltar a empregar de Dawson após a morte de sua mãe, Wollstonecraft foi morar com os Bloods. Ela percebeu, durante os dois anos que passou com a família que ela havia idealizado Sangue, que estava mais investido em valores femininos tradicionais do que foi Wollstonecraft. Mas Wollstonecraft permaneceu dedicado a ela e sua família ao longo de sua vida (ela freqüentemente deu assistência pecuniária ao irmão de sangue, por exemplo).
Wollstonecraft tinha imaginado vivendo em uma utopia fêmea com sangue; eles fizeram planos para arrendar quartos juntos e apoiar uns aos outros emocionalmente e financeiramente, mas este sonho desmoronou sob realidades económicas. A fim de ganhar a vida, Wollstonecraft, suas irmãs, e Sangue criar uma escola juntos em Newington Green, Dissidente comunidade. Sangue logo se envolveu e depois de seu casamento seu marido, Hugh Skeys, levou-a para a Europa para melhorar a sua saúde, o que sempre foi precária. Apesar da mudança de ambiente de saúde do Sangue deteriorou ainda mais quando ela ficou grávida, e em 1785 Wollstonecraft deixou a escola e seguiu Sangue para amamentá-la, mas sem sucesso. Além disso, o seu abandono da escola levou à sua falha. A morte de sangue devastada Wollstonecraft e foi parte da inspiração para seu primeiro romance, Mary: Uma Fiction (1788).
"O primeiro de um novo gênero"
Depois da morte de sangue, os amigos de Wollstonecraft a ajudou a obter uma posição como governanta para as filhas da Kingsborough família anglo-irlandesa na Irlanda. Embora ela não conseguia conviver com Lady Kingsborough, as crianças encontrou um instrutor inspiradora; Margaret Rei diria mais tarde que ela "tinha libertado sua mente de todas as superstições". Algumas das experiências de Wollstonecraft durante este ano faria o seu caminho em seus únicos livro infantil, Histórias originais da Vida Real (1788).
Frustrado pelas opções limitadas de carreira abertas para as mulheres respeitáveis-um impedimento ainda pobres que Wollstonecraft descreve eloquentemente no capítulo da Reflexões sobre a Educação de Filhas intitulado "situação infeliz de Mulheres, Fashionably Educado, e saiu sem uma fortuna", ela decidiu, depois de apenas um ano, como uma governanta, para embarcar em uma carreira como um autor. Esta foi uma escolha radical, já que, na época, poucas mulheres poderiam sustentar-se por escrito. Como ela escreveu para a irmã Everina em 1787, ela estava tentando se tornar "o primeiro de um novo gênero". Ela mudou-se para Londres e, assistida pelo editor liberal Joseph Johnson, encontrei um lugar para viver e trabalhar para sustentar a si mesma. Ela aprendeu textos em francês e alemão e traduzido, mais notavelmente da importância de opiniões religiosas por Jacques Necker e elementos da moralidade, para o uso de crianças por Christian Gotthilf Salzmann. Ela também escreveu comentários, principalmente das novelas, para periódicas de Johnson, o Revisão analítica. Universo intelectual de Wollstonecraft expandiu durante este tempo, não só a partir da leitura que ela fez por seus comentários, mas também de a empresa manteve: ela participou de jantares famosos de Johnson e conheci esses luminares como o panfletário radical Thomas Paine eo filósofo William Godwin. A primeira vez Godwin Wollstonecraft e encontraram, ambos foram decepcionado com o outro. Godwin tinha vindo para ouvir Paine, mas Wollstonecraft atacou durante toda a noite, em desacordo com ele sobre quase todos os assuntos. O próprio Johnson, no entanto, tornou-se muito mais do que um amigo; ela o descreveu em suas cartas como um pai e um irmão.
Enquanto em Londres, Wollstonecraft prosseguido uma relação com o artista Henry Fuseli, mesmo que ele já era casado. Ela era, escreveu ela, extasiado com sua genialidade, "a grandeza de sua alma, que a rapidez de compreensão, simpatia e adorável". Ela propôs um arranjo de vida platônico com Fuseli e sua esposa, mas a esposa de Fuseli foi consternado, e ele terminou o relacionamento com Wollstonecraft. Após a rejeição de Fuseli, Wollstonecraft decidiu viajar para a França para escapar da humilhação do incidente, e para participar dos eventos revolucionários que ela tinha acabado de celebrar em seu recente Reivindicação dos Direitos dos Homens (1790). Ela tinha escrito os Direitos dos Homens, em resposta a de Edmund Burke crítica conservadora da Revolução Francesa em Reflexões sobre a Revolução na França (1790) e que a tornou famosa durante a noite. Ela foi comparada com tais luzes principais como o teólogo e polemista Joseph Priestley e Paine, cujo Direitos do Homem (1791) viria a ser a mais popular das respostas a Burke. Ela perseguiu as idéias que ela tinha delineadas na Direitos dos Homens em Uma defesa dos Direitos da Mulher (1792), seu trabalho mais famoso e influente.
França e Gilbert Imlay
Wollstonecraft partiu para Paris em dezembro de 1792 e chegou a cerca de um mês antes Louis XVI foi guilhotinado. França estava em tumulto. Ela procurou outros visitantes britânicos, como Helen Maria Williams e se juntou ao círculo de expatriados em seguida, na cidade. Tendo acabado de escrever os Direitos da Mulher, Wollstonecraft estava determinada a colocar suas idéias para o teste, e na atmosfera intelectual estimulante da Revolução Francesa , ela tentou seu mais experimental ligação romântica ainda: ela conheceu e se apaixonado por Gilbert Imlay, um aventureiro americano. Seja ou não estava interessada em casamento, ele não estava, e ela parece ter caído no amor com um retrato idealizado do homem. Embora Wollstonecraft havia rejeitado o componente sexual de relacionamentos em os Direitos da Mulher, Imlay despertado suas paixões e seu interesse em sexo. Ela logo se tornou grávida, e em 14 de maio de 1794, ela deu à luz seu primeiro filho, Fanny, nomeando-la depois, talvez, sua melhor amiga. Wollstonecraft estava radiante; ela escreveu a um amigo: "Minha pequena menina começa a chupar tão corajosamente que seu pai acha saucily sobre ela escrever a segunda parte do R [CMI] st de Mulher" (ênfase dela). Ela continuou a escrever avidamente, apesar de não apenas sua gravidez e os encargos de ser uma nova mãe sozinha em um país estrangeiro, mas também o crescente tumulto da Revolução Francesa. Enquanto em Le Havre, no norte da França, ela escreveu uma história da revolução cedo, um histórico e Moral Vista da Revolução Francesa, que foi publicado em Londres, em dezembro 1794.
À medida que a situação política agravou-se, a Grã-Bretanha declarou guerra à França, colocando todos os súditos britânicos em França em perigo considerável. Para proteger Wollstonecraft, Imlay registrado como sua esposa em 1793, mesmo que eles não eram casados. Alguns de seus amigos não tiveram tanta sorte; muitos, como Thomas Paine, foram presos, e alguns até foram guilhotinados. (Irmãs de Wollstonecraft acreditava que ela tinha sido preso.) Depois que ela deixou a França, ela continuou a se referir a si mesma como "Mrs Imlay", até mesmo para suas irmãs, a fim de doar legitimidade sobre seu filho.
Imlay, descontente com a Wollstonecraft doméstico de espírito e materna, eventualmente a deixou. Ele prometeu que iria voltar para Le Havre, onde ela passou a dar à luz seu filho, mas os atrasos na escrita para ela e suas longas ausências convencido Wollstonecraft que havia encontrado outra mulher. Suas cartas a ele estão cheios de expostulations carentes, explicado pela maioria dos críticos como as expressões de uma mulher profundamente deprimido, mas por alguns como um resultado de suas circunstâncias-alone com uma criança no meio de uma revolução.
Inglaterra e William Godwin
Buscando Imlay, Wollstonecraft retornou a Londres em abril de 1795, mas ele rejeitou. Em maio 1795, ela tentou cometer suicídio, provavelmente com láudano, mas Imlay salvou sua vida (embora não esteja claro como). Em uma última tentativa de reconquistar Imlay, ela embarcou em algumas negociações comerciais para ele na Escandinávia, tentando recuperar algumas das suas perdas. Wollstonecraft empreendeu esta viagem perigosa com apenas sua jovem filha e uma empregada. Ela contou suas viagens e pensamentos em cartas a Imlay, muitos dos quais acabaram sendo publicados como Cartas escritas durante uma curta residência na Suécia, Noruega e Dinamarca em 1796. Quando ela voltou para a Inglaterra e veio para a plena realização que seu relacionamento com Imlay acabou, ela tentou o suicídio para o segundo tempo, deixando uma nota para Imlay:
Deixe meus erros dormir comigo! Em breve, muito em breve, vou estar em paz. Quando você receber essa, minha cabeça a queima será frio ... Vou mergulhar no Tamisa onde há menos chance de meu ser arrancado à morte eu busco. Deus o abençoe! Que você nunca sabe por experiência o que você fez me aguentar. Caso a sua sensibilidade sempre desperto, remorso vai encontrar seu caminho para o seu coração; e, no meio dos negócios e sensual prazer, eu aparecerá diante de você, a vítima do seu desvio da retidão.
Ela então saiu em uma noite chuvosa e "para fazer suas roupas pesadas com água, ela andava para cima e para baixo cerca de meia hora" antes de saltar para o rio Tamisa , mas um estranho vê-la saltar e resgatou. Wollstonecraft considerada sua tentativa de suicídio profundamente racional, escrita depois de seu resgate, "Eu só tenho a lamentar que, quando a amargura da morte foi passado, eu estava desumanamente trazido de volta à vida e à miséria. Mas uma determinação fixa não é para ser confundido por decepção;.. nem vou permitir que isso seja uma tentativa frenética, que foi uma das mais calmas atos de razão A este respeito, sou apenas responsável perante mim mesmo me importava para a reputação que é chamado, é por outras circunstâncias que eu deve ser desonrado. "
Gradualmente, Wollstonecraft voltou para a sua vida literária, tornando-se envolvido com Círculo de Joseph Johnson novamente, em particular com Mary Hays, Elizabeth Inchbald, e Sarah Siddons através William Godwin. Godwin e noivado único de Wollstonecraft começou devagar, mas acabou se tornando um caso de amor apaixonado. Godwin tinha lido suas cartas escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca e mais tarde escreveu que "Se alguma vez houve um livro calculado para fazer um homem apaixonado por seu autor, esta parece-me ser o livro. Ela fala de seus sofrimentos, de uma forma que nos enche de melancolia, e nós se dissolve na ternura, ao mesmo tempo que ela exibe um gênio que comanda toda a nossa admiração ". Uma vez Wollstonecraft ficou grávida, eles decidiram se casar para que seu filho seria legítimo. O casamento deles revelou o fato de que Wollstonecraft nunca tinha sido casada com Imlay, e como resultado, ela e Godwin perdeu muitos amigos. Godwin recebeu mais críticas por ter defendido a abolição do casamento em seu tratado filosófico Justiça política. Após seu casamento em 29 de março de 1797, eles se mudaram para duas casas adjacentes, conhecidas como O Polígono, para que pudessem ambos ainda mantêm a sua independência; eles muitas vezes comunicadas por carta. Por todas as contas, a deles era feliz e estável, embora tragicamente breve, relacionamento.
Da morte e Godwin Memoirs
Em 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft deu à luz sua segunda filha, Mary . Embora a entrega parecia ir bem, inicialmente, a placenta se separaram durante o nascimento e tornou-se infectada; (parto) febre puerperal era uma ocorrência comum e muitas vezes fatal, no século XVIII. Após vários dias de agonia, morreu de Wollstonecraft septicemia em 10 de setembro. Godwin ficou arrasado: ele escreveu ao seu amigo Thomas Holcroft, "Eu acredito firmemente que não existe igual a ela no mundo. Sei por experiência própria que foram formados para fazer o outro feliz. Eu não tenho a menor expectativa de que agora eu posso nunca conhecerá a felicidade novamente." Ela foi enterrada no Old Saint Pancras Churchyard, onde sua lápide lê, "Mary Wollstonecraft Godwin, autor de uma demonstração dos Direitos da Mulher: Nascido 27 de abril de 1759: 10 de Setembro de 1797. Morreu" (Em 1851, seus restos mortais foram movidos por seu neto Percy Florence Shelley ao seu túmulo da família em Bournemouth.)
Em janeiro 1798 publicou seu Godwin Memórias do autor de uma demonstração dos direitos da mulher. Embora Godwin sentiu que ele estava retratando sua esposa com amor, compaixão e sinceridade, muitos leitores ficaram chocados que ele iria revelar os filhos de Wollstonecraft ilegítimos, casos de amor, e tentativas de suicídio. O romântico poeta Robert Southey o acusou de "a falta de todo o sentimento em retirar sua esposa morta nuas" sátiras e viciosos, como Os Unsex'd fêmeas foram publicados. Memórias de Godwin Wollstonecraft retrata como uma mulher profundamente investido em sensação que foi equilibrado por sua razão e como mais de um cético religioso do que seus próprios escritos sugerem. Visualizações de Godwin de Wollstonecraft se perpetuaram ao longo do século XIX e resultou em poemas como "Wollstonecraft e Fuseli" pelo poeta britânico Robert Browning e que por William Roscoe que inclui as linhas:
Difícil era teu destino em todas as cenas da vida
Como filha, irmã, mãe, amigo, e esposa;
Mas ainda mais difícil, o teu destino na morte nós próprios,
Assim mourn'd por Godwin com um coração de pedra.
Legado
Wollstonecraft teve o estudioso Cora Kaplan marcado em 2002 um legado "curioso": "para um autor-ativista adepto em muitos gêneros ... até o último quarto de século a vida de Wollstonecraft foi lido muito mais de perto do que sua escrita". Após o efeito devastador das Memórias de Godwin, a reputação de Wollstonecraft estava em frangalhos para um século; ela foi atacado por escritores como Maria Edgeworth, que modelou o "bizarro" Harriet Freke em Belinda (1801) depois dela. Outros romancistas como Mary Hays, Charlotte Turner Smith, Fanny Burney, e Jane Ocidente criou figuras semelhantes, todos para ensinar uma "lição de moral" aos seus leitores. (Hays tinha sido um amigo próximo, e ajudou a enfermeira-la em seus últimos dias.) Scholar Virginia Sapiro afirma que obras poucos leitura de Wollstonecraft, no século XIX como "seus atacantes implícitas ou declaradas que nenhuma mulher que se preze iria ler seu trabalho". (De fato, como aponta Craciun, novas edições de direitos da mulher apareceu no Reino Unido na década de 1840, e em os EUA nos anos 1830, 1840, e 1850). Um desses poucos foi Elizabeth Barrett Browning, que leu Direitos da Mulher de 12 anos, e cujo poema Aurora Leigh refletida "foco inabalável de Wollstonecraft em educação". Outro foi Lucretia Mott , um ministro e Quaker ativista contra a escravidão que ajudou a organizar o Declaração de Seneca Falls, uma convenção dos direitos das mulheres influentes realizada em 1848. Outro que ler Wollstonecraft era George Eliot , um escritor prolífico de avaliações, artigos, romances e traduções. Em 1855, ela dedicou um ensaio para as funções e direitos das mulheres, comparando Wollstonecraft e Margaret Fuller . Fuller foi um jornalista, crítico americano e ativista direito das mulheres que, como Wollstonecraft, tinha viajado para o continente, esteve envolvido na luta pela reforma (neste caso, o República Romana), e teve um filho com um homem sem se casar com ele. Trabalho infantil de Wollstonecraft foi adaptado por Charlotte Mary Yonge em 1870.
Com a ascensão do movimento para dar às mulheres uma voz política , o trabalho de Wollstonecraft foi exumado. A primeira biografia completo, por Elizabeth Robins Pennell, apareceu em 1884 como parte de uma série de os Irmãos Roberts sobre mulheres famosas. Isto seguiu-se uma tentativa de reabilitação em 1879, com a publicação de cartas de Wollstonecraft para Imlay, com livro de memórias prefatory por C. Kegan Paul. Millicent Fawcett Garrett , um sufragista e depois presidente da União Nacional de Sufrágio Sociedades da Mulher, escreveu a introdução para a edição do centenário (ou seja, 1892) sobre os Direitos da Mulher, limpando a memória de Wollstonecraft e reivindicando-a como a antepassada da luta no momento da votação. Com o advento da moderna movimento feminista, as mulheres como politicamente diferentes um do outro como Virginia Woolf e Emma Goldman abraçou história da vida de Wollstonecraft. Em 1929 Woolf descreveu Wollstonecraft-la escrito, argumentos, e "experiências de vida" -como imortal: "ela está viva e ativa, ela argumenta e experiências, ouvimos sua voz e rastrear sua influência mesmo agora entre os vivos". Outros, no entanto, continuou a depreciar estilo de vida de Wollstonecraft.
Com o surgimento de a crítica feminista na academia nos anos 1960 e 1970, as obras de Wollstonecraft retornou à proeminência. Suas fortunas reflectiu a do segunda onda do próprio movimento feminista; por exemplo, no início de 1970, seis grandes biografias de Wollstonecraft foram publicados que apresentou a sua "vida apaixonada em . aposição ao [seu] agenda radical e racionalista "Em 1980 e 1990, mais uma imagem de Wollstonecraft surgiu, uma que a descreveu como muito mais uma criatura de seu tempo; estudiosos como Claudia Johnson, Gary Kelly, e Virginia Sapiro demonstraram a continuidade entre o pensamento de Wollstonecraft e outras idéias importantes do século XVIII sobre temas como sensibilidade, economia e teoria política.
O trabalho de Wollstonecraft também teve um efeito sobre o feminismo fora da academia nos últimos anos. Ayaan Hirsi Ali , um escritor político e ex-muçulmano que é crítico do Islã em geral e seus ditames em relação às mulheres em particular, citou os Direitos da Mulher em sua autobiografia Infiel e escreveu que ela foi "inspirado por Mary Wollstonecraft, o pensador feminista pioneira que contou mulheres tinham a mesma capacidade de raciocinar como os homens fizeram e mereceu os mesmos direitos".
Ela também inspirou mais amplamente. Nobel Laureate Amartya Sen, economista indiano e filósofo que primeiro identificou a faltando mulheres da Ásia, chama repetidamente sobre Wollstonecraft como um filósofo político em A Idéia de Justiça (2009). Richard Reeves, então chefe do think tank Demos, considera-a uma figura importante no desenvolvimento de idéias republicanas.
Grandes obras
Obras educativas
A maioria das produções centro no início de Wollstonecraft em torno do tema da educação; ela reuniu uma antologia de extratos literárias "para a melhoria das jovens mulheres" intitulado The Reader Feminino e ela traduziu duas obras infantis, Maria Geertruida van de Werken de Cambon do Jovem e Grandison Elementos de Christian Gotthilf Salzmann da moralidade. Seus próprios escritos também abordou o tema. Em ambos ela conduta livro Reflexões sobre a Educação de Filhas (1787) e seus livros infantis Histórias originais da Vida Real (1788), Wollstonecraft defende a educação das crianças para o ethos de classe média emergente: a auto-disciplina, honestidade, frugalidade, e contentamento social. Ambos os livros também enfatizam a importância de ensinar as crianças a raciocinar, revelando dívida intelectual de Wollstonecraft para o importante filósofo educacional do século XVII John Locke . No entanto, a proeminência que ela proporciona fé religiosa e sentimento inato distingue o seu trabalho a partir dele e faz a ligação com o discurso de sensibilidade popular no final do século XVIII. Ambos os textos também defendem a educação das mulheres, um tema controverso na época e um que ela voltaria para toda a sua carreira, principalmente em Uma defesa dos direitos da mulher. Wollstonecraft argumenta que as mulheres bem-educadas serão boas esposas e mães e, finalmente, contribuir positivamente para a nação.
Vindicações
Reivindicação dos Direitos dos Homens (1790)
Publicado em resposta a Edmund Burke Reflexões sobre a Revolução na França (1790), que era uma defesa da monarquia constitucional , aristocracia, e da Igreja da Inglaterra , e um ataque a amigo de Wollstonecraft, o Rev Richard Price no Newington Igreja Unitária Verde, de Wollstonecraft Uma defesa dos direitos dos homens (1790) ataques aristocracia e defensores republicanismo. A dela era a primeira resposta em uma guerra panfleto que posteriormente tornou-se conhecido como o Revolução Conflito, em que Thomas Paine de Direitos do Homem (1792) tornou-se o grito de guerra para os reformadores e radicais.
Wollstonecraft atacou não só monarquia eo privilégio hereditário, mas também a linguagem que Burke usado para defender e elevá-lo. Em uma famosa passagem nas Reflexões, Burke tinha lamentou: "Eu tinha pensado dez mil espadas deve ter saltou de suas bainhas para vingar mesmo um olhar que a ameaçou [ Marie Antoinette ] com insult.-Mas a idade da cavalaria é ido. " A maioria dos detratores de Burke lamentou o que eles viram como pena teatral para a rainha-a francesa pena que sentiu foi à custa do povo. Wollstonecraft foi único em seu ataque sobre a linguagem de gênero de Burke. Ao redefinir o sublime e do belo, termos estabelecido pela primeira vez por ele mesmo em Burke Um inquérito filosófico na origem de nossas idéias do sublime e Beautiful (1756), ela minou sua retórica, bem como o seu argumento. Burke tinha associado a bela com fraqueza e da feminilidade e do sublime com força e masculinidade; Wollstonecraft transforma estas definições contra ele, argumentando que sua tableaux teatrais transformar leitores-the-cidadãos em mulheres fracas de Burke, que são seduzidos por show. Em sua primeira crítica feminista descaradamente, que Wollstonecraft estudioso Claudia L. Johnson argumenta permanece insuperável em sua força argumentativa, Wollstonecraft acusa defesa de uma sociedade desigual fundada sobre a passividade das mulheres de Burke.
Em seus argumentos para virtude republicana, Wollstonecraft invoca um ethos de classe média emergente em oposição ao que ela vê como o código aristocrático dominada pelo vício de boas maneiras. Influenciado pelos iluministas pensadores, acreditava no progresso e ridiculariza Burke para depender de tradição e costume. Ela argumenta para a racionalidade, salientando que o sistema de Burke levaria à continuação da escravidão , simplesmente porque tinha sido uma tradição ancestral. Ela descreve uma vida idílica país em que cada família pode ter uma fazenda que apenas irá atender as suas necessidades. Wollstonecraft contrasta-la imagem utópica da sociedade, elaborado com o que ela diz é sentimento genuíno, a falsa sensação de Burke.
Os Direitos dos Homens foi o primeiro trabalho abertamente política de Wollstonecraft, bem como o seu primeiro trabalho feminista; como Johnson afirma, "parece que no ato de escrever as porções posteriores dos Direitos dos Homens ela descobriu o assunto que iria preocupar-la para o resto de sua carreira". Foi esse texto que fez dela um escritor conhecido.
Reivindicação dos Direitos da Mulher (1792)
Uma defesa dos direitos da mulher é uma das primeiras obras de filosofia feminista. Nele, Wollstonecraft argumenta que as mulheres devem ter uma educação proporcional à sua posição na sociedade e, em seguida, prossegue para redefinir essa posição, afirmando que as mulheres são essenciais para a nação porque eles educar seus filhos e porque eles poderiam ser "companheiros" para seus maridos, em vez de meros esposas. Em vez de ver as mulheres como ornamento para a sociedade ou propriedade a ser negociadas em casamento, Wollstonecraft sustenta que eles são seres humanos merecedores dos mesmos direitos fundamentais que os homens. Grandes secções dos Direitos da Mulher responder vitriolically para conduzir livro escritores como James Fordyce e John Gregory e filósofos educacionais, como Jean-Jacques Rousseau , que queria negar às mulheres uma educação. (Rousseau argumenta famosa em Émile (1762) que as mulheres devem ser educados para o prazer dos homens.)
Wollstonecraft afirma que, atualmente, muitas mulheres são tolas e superficial (ela se refere a eles, por exemplo, como "spaniels" e "brinquedos"), mas afirma que isso não é por causa de uma deficiência inata da mente, mas sim porque os homens negaram-lhes acesso à educação. Wollstonecraft tem a intenção de ilustrar as limitações que educações deficientes das mulheres têm colocadas sobre eles; ela escreve: "ensinou desde a infância que a beleza é cetro da mulher, a mente molda-se ao corpo, e, em roaming em volta de sua gaiola dourada, só procura para adornar a sua prisão." Ela implica que, sem o incentivo mulheres jovens recebem desde cedo a centrar a sua atenção na beleza e realizações exteriores, as mulheres poderiam conseguir muito mais.
Embora Wollstonecraft põe para a igualdade entre os sexos em áreas específicas da vida, como a moralidade, ela não afirma explicitamente que homens e mulheres são iguais. O que ela tem a pretensão é que homens e mulheres são iguais aos olhos de Deus. No entanto, tais alegações de igualdade estão em contraste com suas declarações que respeitem a superioridade da força masculina ea valentia. Wollstonecraft escreve famosamente e ambiguamente: "Que não se concluiu que eu desejo para inverter a ordem das coisas, eu já concedida, que, a partir da constituição de seus corpos, os homens parecem ser projetado pela Providência para alcançar um maior grau de virtude . Eu falo coletivamente de todo o sexo;.? mas eu não ver a sombra de uma razão para concluir que as suas virtudes devem diferir no que diz respeito à sua natureza Na verdade, como pode eles, se a virtude tem apenas um padrão eterno I deve, portanto, se eu raciocinar, conseqüentemente, como tenazmente sustentam que eles tenham a mesma direção simples, como que há um Deus. " Suas declarações ambíguas relativas à igualdade dos sexos, desde então, tornou difícil para classificar Wollstonecraft como uma feminista moderno, particularmente desde que a palavra eo conceito não estavam disponíveis para ela.
Uma das críticas mais contundentes de Wollstonecraft dos Direitos da Mulher é de falsa e excessivo sensibilidade, particularmente nas mulheres. Ela argumenta que as mulheres que sucumbem à sensibilidade são "levado por cada rajada momentânea de sentimento" e porque eles são "a presa de seus sentidos" Eles não podem pensar racionalmente. Na verdade, ela afirma, eles prejudicam não só para si, mas para toda a civilização: estes não são as mulheres que podem ajudar a refinar um popular do século XVIII, uma civilização-idéia-mas as mulheres que vão destruí-la. Não Wollstonecraft não argumentam que a razão eo sentimento deve agir de forma independente uma da outra;em vez disso, ela acredita que eles devem informar-se mutuamente.
Além de seus argumentos filosóficos maiores, Wollstonecraft também estabelece um plano educativo específico. No décimo segundo capítulo dos Direitos da Mulher ", na Educação Nacional", ela argumenta que todas as crianças devem ser enviados para um "dia de escola país", bem como dado alguma educação em casa "para inspirar um amor de casa e prazeres domésticos. " Ela também afirma que a escolaridade deverá ser co-educacional, argumentando que homens e mulheres, cujos casamentos são "o cimento da sociedade", deve ser "educado depois do mesmo modelo."
Wollstonecraft aborda seu texto para a classe média, que ela descreve como "o estado mais natural", e de muitas maneiras os Direitos da Mulher é flexionado por uma visão burguesa do mundo. Ela incentiva modéstia e indústria nos seus leitores e ataca a inutilidade da aristocracia. Mas Wollstonecraft não é necessariamente um amigo dos pobres; por exemplo, no seu plano nacional para a educação, ela sugere que, depois de nove anos de idade, os pobres, exceto para aqueles que são brilhantes, devem ser separados dos ricos e ensinou em outra escola.
Novelas
Ambos os romances de Wollstonecraft criticar o que ela vista como a instituição patriarcal de casamento e seus efeitos deletérios sobre as mulheres. Em seu primeiro romance, Mary: Uma Fiction (1788), a heroína homônima é forçada a um casamento sem amor por razões econômicas; ela cumpre seu desejo de amor e carinho fora do casamento com dois apaixonados amizades românticas, um com uma mulher e um com um homem. Maria: ou, os erros de Mulher (1798), um romance inacabado publicado postumamente e muitas vezes considerado mais radical de Wollstonecraft trabalho feminista, gira em torno da história de uma mulher presa em um manicômio por seu marido; como Maria, Maria também encontra satisfação fora do casamento, em um caso com um colega detento e uma amizade com um de seus guardiões. Nenhum dos romances de Wollstonecraft retratar casamentos bem sucedidos, embora ela postula tais relações nos Direitos da Mulher . No final de Mary , a heroína acredita que ela vai "a esse mundo onde não há nem casar, nem dar em casamento", presumivelmente um estado positivo das coisas.
Ambos os romances de Wollstonecraft também criticar o discurso da sensibilidade, uma filosofia moral e estético que tinha se tornado popular no final do século XVIII. Mary é por si só um romance de sensibilidade e Wollstonecraft tenta usar as tropes do gênero para minar sentimentalismo em si, uma filosofia que ela acreditava ser prejudicial para as mulheres, porque ele encorajou-os a confiar demasiadamente em suas emoções. Em os erros da Mulher indulgência da heroína em fantasias românticas promovidas pelo romances si é descrito como particularmente prejudicial.
Amizades femininas são fundamentais para ambos os romances de Wollstonecraft, mas é a amizade entre Maria e Jemima, o servo cobrada com olhando por ela no asilo de loucos, que é o mais historicamente significativa. Essa amizade, com base em um vínculo solidário da maternidade, entre uma mulher de classe alta e uma mulher de classe baixa é um dos primeiros momentos da história da literatura feminista que aponta para um argumento de classe cruz, isto é, que as mulheres de diferentes posições econômicas têm os mesmos interesses porque são mulheres.
Cartas Escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca(1796)
De Wollstonecraft cartas escritas na Suécia, Noruega, Dinamarca e é um profundamente pessoal narrativa de viagem. Os vinte e cinco cartas cobrem uma vasta gama de tópicos, a partir de reflexões sociológicas sobre a Escandinávia e dos seus povos para questões filosóficas sobre a identidade reflexões sobre seu relacionamento com Imlay (embora ele não é referido pelo nome no texto). Usando a retórica da sublime, Wollstonecraft explora a relação entre o indivíduo ea sociedade. Refletindo a forte influência de Rousseau , cartas escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca compartilha os temas do filósofo francês Devaneios de um Solitary Walker (1782): "A busca pela fonte da felicidade humana, a rejeição estóico dos bens materiais, o abraço extático da natureza, eo papel essencial na compreensão do sentimento ". Enquanto Rousseau em última análise, a sociedade rejeita, no entanto, Wollstonecraft celebra cenas domésticas e progresso industrial em seu texto.
Wollstonecraft promove a experiência subjetiva, especialmente em relação à natureza, explorando as conexões entre o sublime e sensibilidade. Muitas das cartas descrever a paisagem de tirar o fôlego de da Escandinávia e Wollstonecraft desejo de criar uma conexão emocional com que o mundo natural. Ao fazê-lo, ela dá mais valor à imaginação do que ela tinha em trabalhos anteriores. Como em seus escritos anteriores, ela defende a libertação e educação das mulheres. Em uma mudança de seus trabalhos anteriores, no entanto, ela ilustra os efeitos prejudiciais do comércio na sociedade, contrastando a conexão imaginativo para o mundo com um comercial e mercenário, uma atitude que ela associa com Imlay.
Cartas Escritas na Suécia, Noruega e Dinamarca foi o livro mais popular de Wollstonecraft na década de 1790. Ele vendeu bem e foi avaliada pela maioria dos críticos de forma positiva. Godwin escreveu "se alguma vez houve um livro calculado para fazer um homem apaixonado por seu autor, esta parece-me ser o livro." Ela influenciou românticos poetas como William Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge , que se baseou em seus temas e sua estética.
Lista de obras
Esta é a lista completa das obras de Mary Wollstonecraft; todas as obras são a primeira edição e foram de autoria de Wollstonecraft salvo indicação em contrário.
- -. Reflexões sobre a Educação de Filhas: Com Reflexões sobre Feminino Conduta, nos deveres mais importantes da vida . Londres: Joseph Johnson, 1787.
- . - Maria: uma ficção . Londres: Joseph Johnson, 1788.
- -. Stories originais da Vida Real: com conversações calculados para regular os afetos e formam a mente para a Verdade e Bondade . Londres: Joseph Johnson, 1788.
- Necker, Jacques. da importância de opiniões religiosas . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
- . - The Female leitor: Ou, Miscellaneous Pieces, em prosa e verso; seleccionados a partir dos melhores escritores, e eliminados sob as cabeças adequadas; para a melhoria das mulheres jovens. Pelo Sr. Cresswick, professor de elocução [Mary Wollstonecraft]. Para que é prefixado um prefácio, contendo algumas dicas sobre a educação feminina . Londres: Joseph Johnson, 1789.
- de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Jovem Grandison. Uma série de letras de Jovens para os seus amigos . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
- Salzmann, Christian Gotthilf. Elementos de moralidade, para o uso de crianças; com um endereço introdutório para os pais . Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
- -. Uma defesa dos Direitos dos Homens, em uma carta para o honorável direito de Edmund Burke . Londres: Joseph Johnson, 1790.
- -. Uma defesa dos Direitos da Mulher com Strictures sobre assuntos morais e políticos . Londres: Joseph Johnson, 1792.
- - "Na opinião prevalecente de um personagem sexual em mulheres, com Strictures no legado do Dr. Gregory para suas filhas".. Novo Anual Register (1792): 457-466. [De Direitos da Mulher ]
- -. Uma visão histórica e moral da Revolução Francesa; eo efeito que tem produzido na Europa . Londres: Joseph Johnson, 1794.
- -. cartas escritas durante uma curta residência na Suécia, Noruega e Dinamarca . Londres: Joseph Johnson, 1796.
- - "Em poesia, e Nossa Relish para as belezas da natureza"..Monthly Magazine(abril de 1797).
- -. Os erros da Mulher, ou Maria . Obras Póstumas do autor de uma demonstração dos direitos da mulher . Ed. William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Publicado postumamente; inacabada]
- - "A Caverna da fantasia".. obras póstumas do autor de uma demonstração dos direitos da mulher . Ed. William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Publicado postumamente; fragmento escrito em 1787]
- .. - "Carta sobre o presente caráter da nação francesa" Obras Póstumas de o autor de uma demonstração dos direitos da mulher . Ed. William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Publicado postumamente; escrito em 1793]
- .. - "Fragmento de cartas relativo à Gestão dos Infantes" Obras Póstumas de o autor de uma demonstração dos direitos da mulher . Ed. William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Publicado postumamente; inacabada]
- .. - "Lições" Obras Póstumas de o autor de uma demonstração dos direitos da mulher . Ed. William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Publicado postumamente; inacabada]
- .. - "Dicas" Obras Póstumas de o autor de uma demonstração dos direitos da mulher . Ed. William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Publicado postumamente; notas sobre o segundo volume de Direitos da Mulher , que nunca foram escritos]
- -.Contributions Para a revisão analítica(1788-1797) [publicado anonimamente]
