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Misticismo

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Misticismo (do grego μυστικός, um iniciado de um religião de mistério, significado μυστήρια " iniciação ") é a busca da comunhão alcançar, identidade com, ou consciência de final realidade, o Outros, divindade, verdade espiritual, ou Deus através da experiência direta, a intuição, ou insight.

Em muitos casos, o objetivo do misticismo e disciplinas místicas, como meditação, é chegar a um estado de retorno ou re-integração com a Divindade. Um tema comum no misticismo é que o místico e toda a realidade ou Deus são uma unidade, chamada Unio Mystica "união mística". O objetivo das práticas místicas é alcançar essa unidade na experiência, para alcançar uma identidade maior e re-identificar com o tudo o que é. Termos para esta experiência fundamental ocorrer com várias conotações na maioria ou em todas as tradições religiosas,

Iluminação ou iluminação são termos ingleses genéricos para o fenômeno, traduzindo illuminatio Latina aplicada a oração cristã no século 15 De Imitatione, mas igualmente para a quatro estágios da iluminação no budismo etc.

Tradições místicas muitas vezes formam uma sub-corrente dentro tradições religiosas maiores, como a Cabala dentro do judaísmo , Sufismo dentro Islam , Vedanta dentro hinduísmo , Misticismo cristão dentro cristianismo .

Terminologia

O termo "misticismo" é muitas vezes usado para se referir a crenças que vão para além do puramente práticas exotéricas de principais religiões , enquanto ainda está sendo relacionados ou com base em uma doutrina religiosa mainstream. Por exemplo, a Cabala é um movimento místico significativa dentro do judaísmo , e O sufismo é um movimento místico significativa dentro Islam . Gnosticismo refere-se a várias seitas místicas da antiguidade clássica / tarde que foram influenciados por Platonismo, judaísmo e cristianismo . Alguns argumentaram que o próprio Cristianismo era uma seita mística que surgiu do judaísmo. Conhecimento não-tradicional e ritual são considerados como Esoterismo, por exemplo budismo 's Vajrayana. Vedanta, o Naths (norte da ?ndia), a Natha (sul da ?ndia), Siddhar, Nagas são considerados os vários ramos místicos do Hinduísmo . hinduísmo , sendo uma religião antiga e uma filosofia bastante amplo abraçando 'todos-caminhos', tem muitas ramificações místicas.

Doutrinas místicas pode fazer referência a textos religiosos que são não-canônica, bem como mais mainstream canon (exemplo cristão do primeiro, Dark Night of the Soul, eo último Livro do Apocalipse), e geralmente requerem uma abordagem intelectual, psicológico e físico mais comprometido de devotos espirituais. A maioria mística professores tipicamente têm alguma história ou conexão com um ramo religioso mainstream - controverso ou de outra forma, mas reunir seguidores através de reinterpretar os textos sagrados ou o desenvolvimento de novas abordagens espirituais de sua própria experiência única.

Prática

Místicos afirmam que há um estado mais profundo, mais fundamental da existência escondida sob as aparências do dia-a-dia (que pode tornar-se, para o místico, superficial ou epifenomenal). Para o místico autêntico, a unidade é tanto o foco interno e externo como se procura a verdade sobre si mesmo, da relação com os outros e realidade (tanto no mundo em geral eo reino invisível). A motivação do místico para um esforço tão árdua parece ser único para o indivíduo e cultura, e às vezes uma nova religião, ordem ou seita pode ser o legado. Geralmente abordado através de processos de purificação de oração, meditação, contemplação (comunhão com a realidade), a ingestão de entheogens (para aumentar a consciência e soltar o ego), e uma grande variedade de outros meios, o místico procura transcender qualquer restrição à sua experiência direta do divino.

Os processos / experiências realizadas para alcançar a unidade está descrita como o caminho, theosis, faqr (Sufismo), Makhafah / mahabbah / ma'rifah (medo / amor / conhecimento, Sufismo / Egito), fana (Sufismo / árabe e persa), a iluminação, o caminho, a transcendência, a Quarto Caminho ( GI Gurdjieff), a salvação através do Crístico, satori ( Budismo Zen), dhyana ou bhakti (hinduísmo), wu-wei (Taoísmo), etc. Cada cultura desenvolve tradições e mitos que apontam o caminho para a auto heróica transcendente; o processo pode ser realizada de simbolismo visual (Hindu "Shiva" / Christian " Estações da Cruz ") ou detalhado psicologicamente em histórias poderosas, como Teseu e Ulisses , etc.

O reino divino tem sido expressa em qualquer das várias formas através das culturas - como Deus / Allah / Brahma / Criador, Baqa '(Sufismo), a bondade perfeita, última realidade, hal (sufismo persa), uma presença universal, força ou princípio divino. A unificação final com o divino pode ser experimentado pelo místico como emancipação psicológica, samadhi, nascer de novo, Wahdat al-wujud (Sufismo) ou unidade consciência, mas em termos práticos, pode ser descrito como um estado sem ego rendeu em que o externo mundo sincroniza com a verdadeira natureza e propósito do místico. O termo, céu / nirvana, enquanto geralmente considerada uma experiência pós-morte em islamismo, judaísmo, cristianismo, hinduísmo e budismo é visto pelo místico como um reino não-físico ou "campo" com efeitos físicos no eterno "agora". Alienação cultural grave freqüentemente acompanha esse esforço como o místico se afasta do mundo (jejum / esvaziamento) procurando reencontro com o Criador ou Deus dentro.

Misticismo é geralmente entendida em um contexto religioso, mas como William James e Ken Wilber salientar, experiências transcendentais pode acontecer a qualquer pessoa, independentemente da formação religiosa ou inclinações. Tais experiências podem ocorrer espontaneamente e sem preparação, a qualquer momento, e não pode ser entendida como experiências religiosas em tudo. A unidade momentânea pode ser experimentado pelo artista ou atleta como uma interconexão percebida com a existência ou uma perda de auto acompanhado por sentimentos de euforia, pelo cientista como uma inspiração extática espontânea, por um indivíduo comum como uma mudança na realidade física depois de experimentar um Estado sem conflitos temporária da mente, por um profeta como um canal aberto de conhecimento ou até mesmo rejeitado por distúrbios psicológicos em tempos modernos. Mas, o objetivo final da mística autêntica é um estado estável sustentado do pleno consciência, totalidade / sacralidade através do auto-conhecimento. Em primeiro lugar, o papel de observador ( Vidente, Watcher) deve ser estabilizado antes que ele / ela pode voltar a ser, fundir-se com o campo preexistente - o Divino, permitindo-lhe cumprir o seu propósito ou perceber a sua paixão. Com isso em mente, a palavra misticismo, é melhor usado para apontar para tentativas conscientes e sistemáticas para obter insights transcendentes / experiências através de estudos e prática. Técnicas possíveis incluem meditação, contemplação (de causalidade), a oração, ascetismo (jejum do mundo), devoções, Dhikr, Sama, o cantar dos mantras ou nomes de santos, comunhão com entheogens e investigação intelectual. Mystics normalmente ir além de perspectivas ou dogmas religiosos específicos em seus ensinamentos, defendendo uma perspectiva inclusiva e universal que se eleva acima diferenças sectárias tradicionais, porque eles compreendem a base compartilhada de outras tradições religiosas abaixo do superficial. (Veja interdenominationalism, inter-religioso, e filosofia perene).

James aponta que um experiência mística apresenta o mundo através de uma lente diferente da experiência comum. A experiência, em suas palavras, é " inefável "e" noética "; colocado além das habilidades da linguagem descritiva Enquanto não há debate sobre o que isso implica, e se a experiência realmente transcende o mundo fenomenal ou material de percepção comum, ou melhor, transcende as capacidades de percepção comum para trazer o mundo fenomenal e material. em plena vista, deve-se lembrar que uma completa ausência de terminologia - relacionadas com a psicologia moderna, biologia e física - existiu durante a evolução dos textos sagrados da humanidade e primeiras tentativas de se comunicar a experiência unidade linguagem religiosa e mística antiga pode tornar-se mais acessível. com a terminologia moderna e compreensão em futuras traduções e interpretações. No entanto, os místicos se concentra em geral a própria experiência, e raramente se preocupam com discussões ontológicas assumindo que o iniciado entende, ou vai entender a semântica à medida que progridem. Um exemplo da frente pode ser encontrado em Meister Eckhart, o místico cristão do século 14, que foi apresentada perante a Inquisição por heresia, porque a sua interpretação dos ensinamentos de Cristo como metáforas psicológicas que ligam mente com o real foram considerados perigosos para leigos.

A perspectiva mística

Processo

Autor e místico, Evelyn Underhill descreve o caminho místico universal, o próprio processo pelo qual o místico chega à união com o absoluto. Ela identifica cinco fases deste processo. Primeiro é o despertar, o estágio em que se começa a ter alguma consciência da realidade absoluta ou divina. A segunda etapa é uma das purgação que se caracteriza por uma consciência da finitude próprias imperfeições e de um. A resposta nesta fase é uma das auto-disciplina ea mortificação. A terceira fase, iluminação, é um atingido por artistas e visionários, bem como sendo a fase final de alguns místicos. É marcado por uma consciência de uma ordem transcendente e uma visão de um novo céu e uma nova terra. Os grandes místicos ir além do estágio de iluminação para uma quarta fase que Underhill, tomando emprestado a linguagem do São João da Cruz, chama a noite escura da alma. Esta etapa, vivida por poucos, é um dos purificação final e completa e é marcado por confusão, desamparo, a estagnação da vontade, e um sentido da retirada da presença de Deus. É o período de "unselfing" final ea entrega aos propósitos ocultos da vontade divina. A fase final e último é uma das união com o objeto do amor, a única Realidade, Deus. Aqui, o auto foi permanentemente estabelecido em um nível transcendental e liberado para um novo propósito. Preenchido com a Vontade Divina, ele mergulha na ordem temporal, o mundo das aparências, a fim de encarnar o eterno no tempo, para se tornar o mediador entre a humanidade ea eternidade.

Ambigüidades do significado

O místico interpreta o mundo através de uma lente diferente do que está presente na experiência comum, que pode vir a ser um obstáculo significativo para quem pesquisa ensinamentos místicos e caminhos. Muito parecido com a poesia , as palavras de místicos são muitas vezes idiossincrática e esotérico, pode parecer confuso e opaco, simultaneamente mais simplificada e cheio de significados sutis escondidas da não iluminada. Para o místico, no entanto, eles são declarações pragmáticas, sem subtexto ou peso; verdades óbvias simples de experiência. Uma das linhas mais famosas do Tao Te Ching , por exemplo, lê-se:

Minhas palavras são muito fáceis de conhecer, e muito fácil de prática;
mas não há ninguém no mundo que é capaz de conhecer e capaz de praticá-los. (Legge, 70)

As referências ao "mundo" são comuns nas tradições místicas e religiosas, incluindo admoestações para ser separada e a chamada ao desapego que é análogo ao vazio. Uma das chaves para expressões enigmáticas encontra-se na perspectiva de que "o mundo" das aparências reflete só aprendeu crenças - com base nas limitações de tempo, a cultura e as relações - e que a fé inquestionável nesses equívocos limita uma de retorno ao estado divino. O cloaking desses insights para os não iniciados é uma tradição milenar; o malleableness da realidade foi pensado para representar um perigo significativo para essas impurezas que abrigam.

Leitores freqüentemente se deparam com declarações aparentemente abertas entre os estudos do misticismo longo de sua história. Em seu trabalho, a Cabala, Gershom Scholem, um proeminente estudioso desse campo do século 20, declarou: A Cabala não é um único sistema com princípios básicos que pode ser explicado de uma forma simples e direta, mas consiste em vez de uma multiplicidade de abordagens diferentes, amplamente separados uns dos outros e às vezes completamente contraditório

Estratégias

aforismos, poesia, e etc.
esforços semi-artísticas para cristalizar alguma descrição particular ou aspecto da experiência mística em palavras
  • Deus é Amor (Christian e Sufi, em particular), Atman é Brahman (Advaitan), Zen haiku , poemas de amor de Rumi (Sufismo). Ao longo do tempo muitos deles tornaram-se slogans banais, perdendo seu significado central como representações da experiência prática, ou seja, "Deus é Amor" - descreve o poder de criação inerente desejo puro / obstinação sem conflitos de vontade.
koans, charadas e contradições metafísicas
tarefas insolúveis ou linhas de pensamento projetados para dirigir uma distância do intelectualismo e esforço no sentido de experiência direta.
  • O clássico "Qual é o som de uma mão batendo palmas?" (Zen) ou " ?. Quantos anjos podem estar na cabeça de um alfinete "(Christian) Às vezes, estes são demitidos como mera tolice incompreensível (ver humor, abaixo); às vezes eles são tomadas (erroneamente) como sérias questões cujas respostas teria significado místico In. ambos os casos, a intenção é perdida, o ponto é que um esforço excessivo em contemplar o impossível leva a iniciar a desistir da busca ego de fazer / ficando em oposição à experiência unidade do ser / ter.
  • A frase taoísta evocativa - Ceder é para ser preservado todo, para ser dobrado está a tornar-se em linha reta, para estar vazio é para ser completo, ter pouco é possuir - é outro exemplo de uma contradição metafísico que descreve o caminho do esvaziamento do Aprendi auto.
humor e bem-humorado histórias
ensinamentos que atraem simultaneamente uma distância da discussão séria e destacar pontos metafísicos
  • Exemplos de primários são a Contos Nasrudin, muitos dos quais se concentram na falta de fiabilidade da percepção, por exemplo, alguém grita com Nasrudin sentado em um banco de rio, "Como faço para passar?" "Você está do outro lado." ele responde; Piadas Bectachis (Islão), que servem como um meio de se opor às pressões colocadas sobre a sociedade pelo Islã ortodoxo, eo Malandro ou histórias espírito animal transmitida em nativos americanos, aborígene australiano, e no folclore tribal Africano. Até mesmo o familiar " . Br'er Coelho eo bebê do piche ", por exemplo, é a psicologia bastante aguda envolto em conto Humor deste tipo infantil é frequentemente corrompida em meros gracejos: alguns contos Nasrudin têm uma clara metafísica construídos dentro, enquanto outros têm transformou em pouco mais do que representações de uma, dimwitted velho louco.
parábolas e metáfora
histórias projetado para ensinar indirectamente, uma visão metafísica particular, mas não convencional da realidade, usando analogia
  • Um exemplo familiar - o Jardim do Éden história de Adão e Eva sendo expulsos de vergonha - perdeu o seu significado metafórico ao longo do tempo; as conseqüências psicológicas / metafísicas de vergonha quando o ego criativo inocente (aspecto feminino) é tentado a chegar para poder e, posteriormente, entra a crença na dualidade (comer da árvore do bem e do mal), porque razão (aspecto masculino da mente) ainda tem de acordar. Na história, o retorno para o Jardim e ?rvore de Eterna Aliveness (realidade divina) só é possível através da purificação da mente (o portão está protegido pela solitário inocente querubins / Auto empunhando uma espada flamejante.) Compare isso com os símbolos de fogo, masculino unidade / feminino, tempo, destemor, e transcendência ego encontrado em imagens de "Shiva, o Destruidor" (Hindu), onde o processo de transformação é descrita por metáforas visuais. Cristo é conhecido por seu uso de parábolas, consistentemente usá-los para ensinar compaixão e inclusão, enquanto muitos conter conteúdo metafórico escondido para "aqueles que têm ouvidos para ouvir." Em uma das histórias mais enigmáticas do Evangelho de Tomé, ele descreve o Reino dos Céus como como uma mulher velha de voltar para casa depois de uma longa jornada, levando tudo o que ela valoriza - um saco cheio de grãos - em suas costas. Uma lágrima permite o grão para escapar durante a viagem e ela chega em casa para descobrir o vazio. Muito budista no tom, cada palavra da história tem um significado em descrever o caminho de retorno ao divino através de um esvaziamento gradual de conceitos de valor terrestres e conflitos internos sutis. A velha é uma metáfora comum relacionado com a incapacidade criativa da mente, quando controlada por valores do ego.

Estas categorias são, é claro, destina-se apenas como referência; muitos ensinamentos místicos cobrir a gama. Por exemplo, famosa passagem de Yunus Emre:

Eu subi na árvore de ameixa
e comeram as uvas que eu encontrei lá.
O proprietário do jardim chamado para mim,
"Por que você está comendo minhas nozes?"

é humor, parábola, poema, e koan tudo de uma vez em que descreve o potencial humano para a atemporalidade e movendo-se para além dos caprichos da percepção e os níveis.

Relação com a filosofia e as ciências

Até certo ponto, misticismo e as ciências modernas parecem antitéticos. Misticismo é geralmente considerado experimental e holística, e experiências místicas realizadas estar além de expressão; filosofia moderna, psicologia, biologia e física ser abertamente analítica, verbal, e reducionista. No entanto, através de grande parte da história mística e pensamento filosófico estavam intimamente entrelaçados. Platão e Pitágoras , e em menor medida Sócrates , tinha elementos místicos claros em seus ensinamentos; muitos dos grandes místicos cristãos eram também proeminentes filósofos e, certamente, Buda e Sutras 'Crest Jóia da Discriminação' de Shankara (textos fundamentais no Budismo e Hinduísmo Advaitan, respectivamente) de exibição altamente tratamentos analíticos de idéias místicas. Baruch de Spinoza , o 17º c. filósofo, apoiando as novas descobertas da ciência e abstendo-se de conceitos judaicos tradicionais de Deus e milagres, desposada que a Natureza / Universo era uma realidade holística, com a maior virtude - o poder inerente na preservação essência (ser) ou "conatus", eo mais alto forma de conhecimento - o conhecimento intuitivo do Real. Estes entendimentos compartilhados ocorrer de novo e novamente no campo da filosofia e ainda alguns persistem em depreciar a um sobre o outro.

A busca do conhecimento no campo da física tem sido aceito por grande parte da história como inseparável da compreensão da mente de Deus - incluindo o 20º c. comentar por Albert Einstein de que "Deus não joga dados", referindo-se às descobertas insondáveis da física quântica. A rixa entre misticismo e as ciências modernas deriva principalmente de elementos de cientificismo na última: certos ramos da ciências naturais, amplamente repudiar experiência subjetiva como sem sentido, entendendo mal as limitações das línguas antigas. Dito isto, várias áreas de estudo em biologia (trabalho de Mae Wan Ho e Lynn Margulis são dois exemplos) e endereço filosofia as mesmas questões que dizem respeito à mística, e os físicos modernos agora se esforçam para entender uma realidade dimensional múltipla que os místicos 'têm tentado descrever por milênios. O físico David Bohm falando de consciência, expressando-se como matéria e / ou energia seria completamente compreendido pelo místico, seja qual for a sua herança cultural / religiosa.

Além disso, a filosofia Continental tende a se preocupar com questões intimamente relacionados ao misticismo, como a experiência subjetiva da existência no existencialismo . Deve-se notar que, enquanto o existencialismo sugere um nada, em vez de uma unidade, busca do místico de vazio - apesar de sua angústia produzindo medo - por causa da união com o Divino, aponta diretamente para uma unidade potencial entre a física ea psicologia que não dispõe presente existe. A tentativa do místico para descrever causa e efeito entre o nosso estado interno ea milagrosa, sugere uma estreita ligação entre a estabilidade psicológica (transcendência ego) eo reino misterioso de causalidade físicos quânticos estão agora decifrar - turnos realidade dimensional que sincronizam com estados de consciência e escolhas sem conflitos.

Ontologia, epistemologia, a fenomenologia

Enquanto os três campos filosóficos - a natureza da realidade, conhecimento e fenômeno - que parece a todos dizem respeito a aspectos de experiência mística, eles não foram ainda correlacionados de maneira sistemática. O uso tradicional do termo ontologia torna sinônimo de metafísica. Antes de Immanuel Kant separação teórica 's da "realidade" da "aparência de realidade", com o conhecimento humano limitado a este último, o campo da ontologia metafísica / se preocupou com a estrutura global ou a natureza da realidade. Posfácio, abordagens filosóficas e místicas foram aparentemente separadas de uma forma permanente. "O foco geral sobre a experiência no misticismo tende a desmentem questões ontológicas; ontologia mística raramente é indicado em indicações afirmativas claras. Muitas vezes, ele consiste em generalizado, identidade transcendente statements- "Atman é Brahman", "Deus é Amor", "Há somente um sem um segundo" - ou outras frases sugestivas de imanência. Às vezes é afirmado em termos negativos, a partir da tradição hindu, por exemplo, a palavra Brahman é geralmente definida como Deus 'sem' características ou atributos. Ensinamentos budistas desencorajar explicitamente crenças ontológicas, filosofia taoísta consistentemente lembra que ontos é cognoscível, mas inexprimível, e as escolas certas "psicológicas" escolas-espirituais seguintes depois de Carl Jung , e as escolas filosóficas derivado Husserl-se-mais preocupação com a transformação das percepções dentro da consciência do que a conexão entre a consciência transformada eo Real externa.

Misticismo está relacionada com epistemologia na medida em que ambos estão preocupados com a natureza, a aquisição e limitações do conhecimento. No entanto, quando epistemologia luta com questões-fundacional como sabemos que o nosso conhecimento é verdadeiro ou nossas crenças justifica-místicos, muitas vezes parecem mais preocupados com processo como meio de verdadeiro conhecimento. No entanto, cada caminho místico tem necessariamente como finalidade ontológica, o discernimento entre verdade e ilusão, e muitas abordagens enfatizam a devolução total de crenças como o pré-requisito para o conhecimento no sentido fenomenológico. Questões fundamentais são geralmente respondeu, em pensamento místico, por experiências místicas. Seu foco, menos na busca de procedimentos de razão que irá estabelecer relações claras entre ontos e episteme, mas sim em encontrar práticas que irão produzir percepção clara. As metas, portanto, são os mesmos, mas a consciência do místico de evoluir níveis de consciência abranger um outro reino completamente. Pelo menos um ramo da epistemologia afirma que os procedimentos não-racionais (por exemplo, declarações de desejo, seleção aleatória, ou processos intuitivos) são, em alguns casos meios aceitáveis de chegar a crenças, enquanto o objetivo do místico está descartando disse crenças como um limite ao conhecimento. O termo "misticismo" também é usado em um sentido pejorativo na epistemologia para se referir a crenças que não podem ser justificados de forma empírica, e, portanto, considerados irracionais. De acordo com Schopenhauer , místicos chegar a uma condição em que não há nenhum objeto assunto e conhecido saber:

... Vemos todas as religiões na sua extremidade ponto mais alto de misticismo e mistérios, isto é, na escuridão e obscuridade velada. Estes indicam realmente apenas um ponto em branco para o conhecimento, o ponto onde todo o conhecimento cessa necessariamente. Daí para o pensamento isto pode ser expresso apenas por negações, mas para o senso-percepção é indicado por sinais simbólicos, em templos por penumbra e silêncio, em Bramanismo mesmo pela suspensão exigido de todo o pensamento e percepção com a finalidade de entrar em comunhão mais profunda com um do próprio eu, ao pronunciar mentalmente o misterioso Om. Em sentido mais amplo, o misticismo é cada orientação para a consciência imediata de que o que não é alcançado por qualquer percepção ou concepção, ou em geral por qualquer conhecimento. O místico é oposto ao filósofo pelo fato de que ele começa a partir de dentro, ao passo que o filósofo começa de fora. O místico começa a partir dele, positivo, experiência individual interior, no qual ele se vê como o ser eterno e único, e assim por diante. Mas nada disso é transmissível exceto as afirmações de que dispomos a aceitar em sua palavra; conseqüentemente, ele é incapaz de convencer.

- Schopenhauer , O Mundo como Vontade e Representação, Vol. II, Ch. XLVIII <

A ênfase maior accolytes lugar no "mistério" do encontro com o objetivo divino transcendente e sobrenatural da unidade, deixe a maioria dos cientistas e leigos para trás por falta de interesse em "Mumbo-jumbo" - apesar da relação aparentemente causal entre a auto-conhecimento / precisas percepção e os efeitos reais subsequentes como descrito por não só o místico, mas a pychologist e filósofo também.

Fenomenologia é talvez a perspectiva filosófica mais próximo de pensamento místico, e compartilha muitas das dificuldades de compreensão que afligem próprio misticismo. Fenomenologia de Husserl, por exemplo, insiste na mesma primeira pessoa, postura experiencial que os místicos tentar alcançar: sua noção de epoché fenomenológica, ou bracketing, opõe-se a suposições ou dúvidas sobre a existência extra-mental de fenômenos percebidos. Heidegger vai um passo além: em vez de meramente Bracketing de fenômenos de excluir questões ontológicas, ele afirma que apenas "beingness 'tem realidade ontológica (semelhante ao Baruch de Spinoza suposições 's) e, portanto, só investigação e experimentando da auto pode levar à existência autêntica . Místicos cristãos que afirmam que "o Reino dos Céus está dentro de" referências a mesma abordagem. Fenomenologia ea maioria das formas de maneiras misticismo parte, porém, em sua compreensão da experiência. Fenomenologia (e, em particular, a fenomenologia existencialista) é pré-condicionada por angst (pavor existencial), que surge a partir da descoberta do vazio essencial do "real" e pode ir mais longe; místicos, em contraste dar o passo além de "ser" e descrever a paz ou a felicidade que deriva da sua conexão ativa final para 'Real'. Aqueles que adotam uma abordagem fenomenológica ao misticismo acreditar que um argumento pode ser feito para as linhas simultâneas de pensamento em todo o misticismo, independentemente da interação .

Outras perspectivas

O filósofo Ken Wilber que também estudou misticismo e filosofias místicas com alguma profundidade comenta que:

"Não há nada assustador ou oculto sobre isso. Nós já vimos mudança de identidade da matéria para o corpo à mente, cada um dos quais envolveu um descentramento ou dis-identificando com a dimensão menor ... consciência é simplesmente continuar este processo e dis-identificação com a própria mente, que é precisamente por isso que pode testemunhar a mente, ver a mente, a experiência da mente. A mente não é mais um assunto, ela está começando a se tornar um objeto [na percepção da] a auto observando. E assim as tradições místicas, contemplativas e yogues pegar de onde a mente deixa de fora ... com a auto-observação, uma vez que começa a transcender a mente. "
"As tradições contemplativas são baseadas em uma série de experimentos em consciência:??? O que se você seguir essa Testemunha à sua fonte E se você perguntar dentro, empurrando mais profundo e mais profundo na fonte da própria consciência O que você acha Como repetível, experimento reprodutível em consciência? Uma das respostas mais famosos para essa pergunta. começa, há uma essência sutil que permeia toda a realidade. É a realidade de tudo o que é, eo fundamento de tudo o que é. Essa essência é tudo. Isso essência é a real. E tu, tu és isso. Em outras palavras, a auto-observação, eventualmente, revela sua própria fonte, que é o próprio Espírito, o próprio vazio ... e as fases de crescimento e desenvolvimento transpessoal são, basicamente, as etapas do seguinte observando auto à sua última morada ".
Q: "Como você sabe que estes fenômenos realmente existem?
A:.. "Como a auto-observação começa a transcender ... dimensões mais profundas ou mais elevados de consciência entram em foco Todos os itens nessa lista são objetos que podem ser diretamente percebidos em que espaço de mundo Esses itens são tão reais em [que] espaço de mundo como rochas estão no espaço sensório-motor e conceitos estão no espaço de mundo mental. Se cognição desperta ou desenvolve a este nível, você simplesmente perceber esses novos objetos tão simples como você perceberia rochas no mundo sensorial ou imagens no mundo mental. Eles são simplesmente dado a consciência, eles simplesmente apresentar-se, e você não tem que gastar um monte de tempo tentando descobrir se eles são reais ou não. "
"Claro, se você não tiver despertado para [este] cognição, então você vai ver nada disso, apenas como uma rocha não pode ver imagens mentais. E provavelmente você vai ter coisas desagradáveis a dizer sobre as pessoas que fazem vê-los".

De acordo com o autor Joseph Chilton Pearce, autor de "The Crack no Ovo Cósmico" e "Fim da Evolução," nós temos própria transcendência como nosso imperativo biológico:

"... Transcendência espiritual e religião têm pouco em comum. Na verdade, se olharmos de perto, podemos ver que estes dois têm sido os antagonistas fundamentais da nossa história, dividindo a nossa mente em campos opostos. Nem a nossa violência, nem a nossa transcendência é uma questão moral ou ética da religião, mas sim uma questão de biologia. Nós realmente conter um built-in capacidade de elevar-se acima de restrição, impedimento ou limitação e, como resultado dessa capacidade, possuem um espírito adaptável vital que não tem ainda totalmente acessado. "

"Historicamente nossa transcendência foi desviado ... por nossa projeção desses potenciais transcendentes ao invés de nosso desenvolvimento deles. Nós projetamos quando intuitivamente reconhecer uma possibilidade ou tendência dentro de nós mesmos, mas percebem isso como uma manifestação ou a capacidade de uma pessoa, força, ou estar fora de nós mesmos. Nós parecemos invariavelmente para projetar um ao outro nossas tendências negativas ..., enquanto nós projetamos nossos potenciais transcendentes sobre os principados e potestades "lá fora" na nuvem nove ou sobre as leis científicas igualmente nebulosas ... nós vagar um salão self-made de espelhos, oprimido por reflexões inacessíveis da nossa própria mente ".

"A cultura tem sido definida pelos antropólogos como um conjunto de estratégias de sobrevivência aprendidas repassados aos nossos jovens através do ensino e modelagem ... como a personificação coletadas de nossa ideação sobrevivência, é o ambiente mental a que temos de nos adaptar, o estado de espírito com o qual nos identificamos. A natureza ou caráter de uma cultura é colorido pelos mitos e religiões que surgem dentro dele, e abandonando um mito ou religião para abraçar outra não tem nenhum efeito sobre a cultura, porque tanto produz e é produzido por esses elementos ... que somos moldados pela cultura que criamos torna difícil ver que a nossa cultura é o que deve ser transcendido, o que significa que nós temos que subir acima de nossas noções e técnicas de sobrevivência em si, se quisermos sobreviver. Assim, o paradoxo que apenas como nós perder a nossa vida é que vamos encontrá-lo. "

"Uma nova geração de biólogos e neurocientistas têm revelado por que nos comportamos de uma forma tão paradoxal que continuamente dizer uma coisa, sentir outra coisa, e agir a partir de um impulso diferente de um destes nomes ... Uma importante pista para o nosso conflito é o discovery ...that we have five different neural structures, or brains, within us. These five...represent the whole evolution of life preceding us; reptilian, old mammalian, and human. Nature never abandons a good idea but instead builds new structures upon it...Thus, while we refer to transcendence in rather mystical, ethereal terms, to the intelligence of life, transcendence may be simply the next intelligent move to make."

"...neurocardiologia, um novo campo de pesquisa médica, descobriu em nosso coração um grande centro do cérebro que funciona na dinâmica com o cérebro de quatro vezes na nossa cabeça. exteriores nossa percepção consciente, este coração-cabeça dinâmico reflete, determina, e afeta a própria natureza de nossa consciência, resultando assim como está, por sua vez, afetou profundamente. "

Objetivos buscados e razões para a procura

Teístas, panteístas, e sistemas metafísicos panentheistic mais frequentemente compreender a experiência mística como comunhão indivíduo com Deus . Pode-se receber esses muito experiências subjetivas como visões, milagres, sonhos, revelações ou profecias, por exemplo.

Indo além da " teologia natural "( theologia naturalis ) a experiência de Deus dirigir é " teologia mística "( theologia mystica ) ou, como Tomás de Aquino definiu, "conhecimento experimental de Deus" ( cognitio dei experimentalis ). No catolicismo a experiência mística não é procurado para seu próprio bem, e é sempre informada por revelação (não de visões necessidade ou ocorrências sobrenaturais) e ascética. O esforço sendo análogo ao reentrar um "campo" divino que nós misperceive que foram excluídos - pelo pecado / vergonha / remorso. Arrependimento (consciência de anexos do ego inferior) e ascetas (dando-se os pensamentos / comportamentos) é o requisito para o restabelecimento da comunhão divina / unidade / graça.

Esclarecimento está se tornando consciente da natureza do eu através da observação. Ao exame do sistema de pensamento interior e as emoções com o desapego, a pessoa se torna consciente de seus processos, sem ser controlado por eles, permitindo uma maior capacidade criativa e facilidade de interação com outras pessoas e ao meio ambiente.

Daí o ditado: Se você conhece o inimigo e conhece a si mesmo, você não precisa temer o resultado de cem batalhas. Se você se conhece mas não o inimigo, para cada vitória ganha sofrerá também uma derrota. Se você não conhece nem o inimigo nem a si mesmo, você vai sucumbir em cada batalha.
Sun Tzu,A Arte da Guerra

Termos descritivos de uma "vida após a morte" desejar incluir Moksha ( liberação ou liberação ), Heaven (tradicionalmente entendida como um local de encontro para os espíritos preciosos, perto de Deus e outros seres sagrados) e Nirvana (literalmente extinção ), mas na linguagem mística estes referência uma experiência de realidade "diferente do presente, aqui e agora." "Afterlife" não está relacionado com uma extensão da vida após a morte física, mas procurou como uma experiência direta do perfeito, a realidade divina na vida presente. O objetivo é geralmente estabelecido através de uma experiência reveladora ou milagrosa "acidental" como uma mudança dimensional entre uma estrutura da realidade para outra. Uma vez que este "potencialidade" tem sido experimentado / recebidas / observado, a compreensão de como e por que isso ocorreu torna-se o objetivo do indivíduo e estabilização permanentemente esta "experiência direta de Deus" é obsessivamente perseguido. Porque termos descritivos do "objetivo" divina são definidas de forma diferente - até mesmo por indivíduos dentro de uma determinada religião - e seu uso dentro de misticismo é muitas vezes não menos imprecisa, é extremamente difícil para qualquer um, que não tenha experimentado a simultaneidade da "mudança de sensibilização / realidade "para traduzir a linguagem mística em uma forma útil.

Tipos de experiência

O Stanford Encyclopedia of Philosophy descreve três classificações comuns deexperiência religiosa:

  • Extrovertive- consciência mística da unidade da natureza colocado sobre a percepção sentido do mundo.
  • Introvertive - qualquer experiência que inclui senso-perceptiva, somatossensorial, ou conteúdo introspectivo. Uma experiência de " nada "ou" vazio ", em algumas tradições místicas, são exemplos de experiências introvertive.
  • Teístas- experiências deDeus.

Divindade externa ou interna

Do luz interior dos Quakers ao Atman do Hindu, muitos têm encontrado uma alma ou outra essência essencial dentro de si para ser um centro de foco. Mesmo o budista que busca o estado de Buda através anatta coloca uma grande ênfase em seu mundo interior.

Em contraste algumas (particularmente algunsgnósticos edualistas) ver o auto aprendeu (em oposição a essência) como mau e merecedora de punição ou de extrema negligência através de ascetismo, com valores positivos colocados apenas sobre averdadeira auto transcendente.

Misticismo e da alma

Religiões abraâmicas conceber uma alma que está dentro de cada indivíduo, o que é de grande importância espiritual. No entanto, o judaísmo, colocando mais foco neste mundo do que outros, resultou em múltiplas visões ... que o homem é um parceiro em Deus, todo o caminho para a mística conhecimento esotérico da numerologia e da Cabala .

Christian misticismo tem diversificado leva sobre a relação entre Deus ea alma com a purificação e da Reunião a meta ea alma sinônimo de Cristo Pessoal ou de uma verdade dada por Deus a natureza. No catolicismo, santos e outras pessoas beatíficos são, por vezes, disse ter recebido o Espírito Santo - Quem lhes concede habilidades transcendentes milagrosas, proféticas, ou outros - e essa crença é retomado em certas religiões carismáticos e evangélicos que procuram testamentos para a revelação divina através fala espontânea em línguas, cura pela fé, a expulsão de demônios, etc. No entanto, a prática é geralmente relacionada com uma abordagem mística disciplinada.

Na Quaker vista, a alma é luz interior, uma presença inerente de Deus dentro do indivíduo. Outras tradições cristãs, como o catolicismo, realizar uma divisão mais clara entre a alma individual e Deus, dada a crença tradicional de que a salvação da alma e da união com Deus irá ocorrer apenas na ressurreição após a morte física, mas essas crenças geralmente sustentam que a justiça é possível e necessário durante a vida. Ortodoxia Oriental afirma que a união com Deus acontece nesta vida durante o batismo e continua através do processo de theosis. Místicos cristãos buscam esse estado unidade da alma, enquanto no corpo, diversamente, por meio da oração intensa, ascetismo (purificação), contemplação e meditação, para atingir ressurreição do Cristo Pessoal / natureza nesta vida.

O Vista Jainist de alma não é matéria perceptível que tem a capacidade de se conectar ao conhecimento infinito, mas não pode receber esse conhecimento sem a remoção do manto de karma, mas como auto conhecimento é adquirido, a posse de karma é solta, tudo pode ser visto claramente e nirvana (salvação) é alcançada. A alma pura - unidade divina - é realizado quando todo o poder do karma é destruído.

Ações Islão essa concepção de uma alma distinta, mas com menos foco em poderes milagrosos; o mundo muçulmano enfatiza lembrança ( dhikr, zikr): a recordação de sua conexão original e inata à graça de Allah. No Islã tradicional esta conexão é mantida por meio de anjos, que realizam a vontade de Deus - o retorno da alma à própria origem autêntico - embora apenas profetas têm a capacidade de ver e ouvir-los diretamente. No Islam o caminho místico é incorporada dentro de Sufi eo Self / Soul está em apuros (jihad) com o infiel / ego. Sufismo sustenta que Deus pode ser experimentado diretamente como um amor universal que permeia o universo. Remembrance, para Sufis, significa explicitamente lembrança do amor / propósito da alma ou retorno a um estado divino original, e os sufis são particularmente notável para o artístico transformar suas formas de adoração muitas vezes tomam.

Filosofias orientais, como o hinduísmo, o budismo, taoísmo e estão preocupados com a dissolução da alma individual do ego ( moksha) em realidade transcendente (geralmente Brahmanor Ishvara). Nos aspectos místicos da tradição védica Atman (algo não totalmente diferente da concepção ocidental da alma) é acreditado para ser idêntico com Brahman . Práticas místicas hindus apontar para a consciência de Deus e perda de baixa auto.

Ensinamento budista afirma que todo o sofrimento (dukkha) no mundo vem do desejo, aversão e ignorância ("raga", "dosa", "moha '), e que a liberdade do sofrimento vem da extinção (' nirodha ') desses venenos que são a fonte de impurezas mentais ('klesha'), através do desenvolvimento de uma visão e equanimidade. A doutrina da "anatta" sugere que a percepção de uma auto imutável e coeso (o "eu"), é em si uma mera construção mental ('vijnana') para que um pode estar ligado, e é, portanto, também uma importante fonte de sofrimento . Embora Mahayana e Vajrayana budistas escolas invocar várias divindades e seres venerados, as seitas místicas do budismo geralmente não estão preocupados com, e até mesmo negar abertamente, a existência de um eu permanente ou imutável, ou de uma divindade permanente ou imutável. Não existe um termo equivalente à idéia cristã de "alma" no léxico budista no entanto crença no renascimento é assumido por todo o mundo budista.

Taoísmo é amplamente despreocupado com a alma. Em vez disso, o taoísmo gira em torno da tao ("o caminho" ou "o caminho"). A tendência humana, de acordo com o taoísmo, é conceber de dualismos; a prática mística taoísta é recapturar e em conformidade com essa unidade original (chamado te, de , que é traduzido como virtude).

Independentemente de concepções particulares da alma, uma linha comum de misticismo é a experiência de uma paz coletiva, alegria, compaixão ou amor.

Diferenças de termos e interpretação

O panteísmo, acosmism, dualismo, não-dualismo, o sincretismo

O panteísmo significa " Deus é O All "e" Tudo é Deus ". É a idéia de que a lei natural, existência e / ou do universo (a soma total de tudo o que é, foi e será) é representado ou personificada no princípio teológico de "Deus".

Em contrasteAcosmism nega arealidade douniverso, vendo-a como última instânciailusória (maya), com apenas o infinito não-manifestoAbsoluto como real.

Há também concepções dualistas, muitas vezes com um mal (embora existente) mundo material do ego competindo com um transcendente e perfeito plano espiritual alinhado com o verdadeiro auto / essência. gnosticismo é um termo para várias místicas iniciáticos religiões , seitas e escolas de conhecimento que eram mais ativos nos primeiros séculos da Christian / Era Comum em torno do Mediterrâneo e que se estende para o centro da Ásia . Estes sistemas normalmente recomendam a busca de conhecimento especial ( gnosis ) como o objetivo central da vida. Eles também comumente retratam a criação como uma luta dualista entre as forças da luz e escuridão competindo, e postular uma divisão acentuada entre o reino material, que normalmente é descrito como sob o governo de forças malignas, e no reino espiritual mais elevado a partir da qual ele é dividido. Como resultado destas características, o dualismo, anticosmism e corpo-ódio são às vezes presente no gnosticismo. Não é, no entanto, a variedade, subtileza e complexidade nas tradições envolvidas.

Misticismo é frequentemente encontrada em comum comvisões de mundo não-dual e muitos místicos, a partir de qualquer religião ou tradição que originalmente veio, também descrevem em muitos aspectos, um não-dual view da existência.Ramesh Balsekar comentários sobre não-dualidade e misticismo, que é para que phenomenae a ocorrer, que a ilusão da existência pessoal e fazedor-ship (ego) está presente, e explica misticismo e não dualidade em termos bastante acessíveis (convencionais):

"A consciência em repouso não é consciente de si apenas a força em torno dele. Ele se torna consciente de si mesma apenas quando esse sentimento súbito, I-am, surge, no sentido impessoal de estar consciente. E isso é quando a consciência em repouso torna-se Consciência-em-movimento, a energia potencial se transforma em energia real. Eles não são dois. Nada separado sai da energia potencial tornando-se a um verdadeiro ser ... Aquele momento que a ciência chama o Big Bang, o místico chama o súbito surgimento de consciência ... "

Relacionado a sincretismo, místicos de diferentes tradições relatam experiências semelhantes de um mundo / realidade fora percepção convencional, embora isso não inferir um abandono do conhecimento compreendido por meios normais. Mystics descrever a mesma experiência unidade ao longo da história, cultura e religião - apesar da individualidade extrema da experiência. Se a tentativa de religião, filosofia e ciência para descrever a realidade é comparada à fábula de cinco homens cegos que tentam definir um elefante pela descrição de suas partes, o místico de cada religião e cultura vê o elefante apesar da individualidade de abordagem e as diferenças de cultura e linguagem. Elementos de misticismo existe no cerne de todas as religiões e em filosofias muitos, incluindo aqueles onde a maioria dos seguidores não têm consciência disso. Alguns místicos percebem uma linha comum de influência divina em todas as religiões e filosofias. O tradição védica é inerentemente místico; o cristão apocalíptico Livro do Apocalipse é claramente mística, como com de Ezequiel ou visões de Daniel de judaísmo , e os muçulmanos acreditam que o anjo Gabriel revelou o Alcorão de uma forma milagrosa. As culturas indígenas também têm revelações enigmáticas apontando para um fluxo universal de amor ou unidade, geralmente na sequência de uma busca de visão ou ritual semelhante. Filosofias místicas podem, assim, apresentar uma forte tendência para a sincretismo.

Misticismo e religiões tradicionais

Religiões convencionais, por definição, são marcados por estruturas institucionais fortes. Uma religião geralmente incluem a maior parte ou todas as seguintes características:

  • uma hierarquia estabelecida
  • um credo definitivo
  • um conjunto de textos centrais aprovados
  • serviços públicos regulares
  • um acúmulo de ritos, rituais e dias santos
  • um código de ética claramente ou conjunto de leis morais

Os adeptos da fé devem respeitar ou seguir cada um deles de perto. A maioria dos caminhos místicos surgir no contexto de alguma religião em particular, mas tendem a anular ou ir além dessas estruturas institucionais, muitas vezes, crendo-se na sequência dos mais puros "ou" mais profundos "representações de que a fé. Assim, na medida em que um caminho místico tem uma hierarquia, que está geralmente limitada às relações de professor / estudante; na medida em que eles usam um texto central ou código de ética, eles vêem como diretriz interpretáveis ​​em vez de lei estabelecida. Perspectivas religiosas convencionais para com místicos varia entre e dentro das fés. Às vezes (como com a Igreja Católica e Vedantic hinduísmo) místicos são incorporados na hierarquia da Igreja, com critérios criados para validação de experiências místicas e veneração de quem atingir esse status. Em outros casos, caminhos místicos seguir um curso separado, mas paralelo. Tradicionalmente, monges budistas estavam intimamente entrelaçados no tecido da vida da aldeia durante a maior parte da Ásia, mas não tinha posição de autoridade na comunidade; quase todos os estudiosos 'ortodoxas' o islâmicas tradicionais, no entanto, foram Sufis, incluindo Al-Shafi, Imam Nawawi, e Al-Ghazali.

Alguns sistemas de misticismo são encontrados dentro das tradições religiosas específicas e não abrir mão de princípios doutrinários como uma parte da experiência mística. Em alguns casos definitivos, a teologia continua a ser uma fonte distinta de uma visão que orienta e informa a experiência mística. Christian Science, com base na experiência mística e escritos do fundador Mary Baker Eddy é um exemplo. Algumas religiões-incluindo a maioria dos cristãos protestantes seitas-encontrar práticas místicas de má reputação; chamadas "práticas" e crenças místicas geralmente restrito a seitas específicas, como a Sociedade de Amigos ou certos grupos carismáticos, que implicitamente incorporados-los.

Desrespeito do místico das estruturas institucionais religiosas muitas vezes empresta um aspecto quase-revolucionária de ensino místico, e isso às vezes leva a um conflito com as estruturas religiosas e políticas estabelecidas, ou a criação de grupos dissidentes ou novas religiões. A relação de misticismo com a ética ea moralidade é mais complexa do que normalmente é assumida. As experiências místicas não garantem que os místicos vai ser compassivo ou moral, nem, por outro lado, é um estado místico incompatível com ser moralmente preocupados com os outros. Em vez disso, a ética de um determinado místicos vai depender das crenças factuais e valores defendidos na tradição religiosa que místico ..

Novos movimentos religiosos, filosofia perene e entheogens

O final do século 19 viu um aumento significativo do interesse no misticismo no Ocidente que, combinado com o aumento do interesse em ocultismo e Filosofia Oriental. Teosofia tornou-se um movimento importante na popularização desses interesses. Madame Blavatsky funcionava como uma figura central do movimento teosofia. Esta tendência tornou-se mais tarde absorvida na ascensão do movimento da Nova Era, que incluiu um grande aumento na popularidade de grupos psicológicos auto-consciência tais como o EST e muitos outros. No final dos livros do século XX, como Um Curso em Milagres (pretendia ser um curso canalizado de estudo ditada por Jesus) e Conversas com Deus (em que o autor descreve sua comunicação direta com Deus) tornou-se popular.

O termo filosofia perene, cunhado porLeibnize popularizado porAldous Huxley, relaciona-se com o que alguns consideram ser a principal preocupação do místico:

[W] om a um, a realidade divina substancial para o mundo colector de coisas e as vidas e mentes. Mas a natureza desse uma realidade é tal que não pode ser diretamente ou imediatamente apreendido, exceto por aqueles que escolheram para cumprir certas condições, tornando-se amar, puros de coração, e os pobres em espírito.

Alguns místicos usam o termo para se referir a uma forma em que o místico se esforça para sondar as profundezas doself e realidade em um processo radical de meditação auto-exploração, com o objetivo de experimentar a verdadeira natureza da realidade.

Em algumas culturas e tradições, substâncias que alteram a mente, muitas vezes referido comoentheogens-têm sido usados ​​como um guia; o Uniao do Vegetal ser um exemplo moderno notável.

É importante notar que muitos dos sistemas de crenças místicas auto-denominados emergentes nas últimas décadas difere essencialmente do misticismo adequada na medida em que confiar no poder do candidato individual e vontade, ao passo que nas tradições místicas, os estados não pode ser iniciado pelo candidato si mesmo, mas apenas pelo Ser Ultimate. Daí o termo mystikos .

Em Rosacrucianismo, Maçonaria e Golden Dawn

"O Templo da Rosa Cruz,"Teophilus Schweighardt Constantiens, 1618.

O Ordem Rosacruz é uma Ordem lendário e secreto publicamente documentado no início do século 17. Ela está associada com o símbolo da Cruz Rosa, que também é encontrada em certos rituais além de "Artesanato" ou " Loja Azul " Maçonaria. A Ordem Rosacruz é visto entre Rosicrucianists modernas anteriores e muitos como um mundo interior Ordem, composto por grandes "Adeptos." Quando comparado com os seres humanos, a consciência desses Adeptos está a ser dito como o de demi- deuses. Este "College of Invisibles" é considerado como a fonte de forma permanente por trás do desenvolvimento do movimento Rosacruz.

A Maçonaria é uma licença mundial organização fraternal. Os membros são unidos por ideais comuns, tanto a moral e natureza metafísica e, na maioria de suas filiais, por uma declaração constitucional de crença em um Ser Supremo. A Maçonaria é uma sociedade esotérica, na medida em que certos aspectos do seu trabalho interno geralmente não são divulgadas ao público, mas não é um sistema oculto. Os aspectos particulares de negócio Maçonaria moderna com elementos do ritual e os modos de reconhecimento entre os membros dentro do ritual.

O Ordem Hermética da Aurora Dourada (Golden Dawn ou, como é comumente referido) é uma tradição da teurgia mágica e desenvolvimento espiritual, provavelmente, a única maior influência sobre ocultismo ocidental do século XX e muitas outras tradições, incluindo Wicca, Thelema e outras formas espiritualidade de mágica popular hoje. Em meados da década de 1890, a Golden Dawn estava bem estabelecida na Grã-Bretanha, com a adesão subindo para mais de uma centena de todas as classes da sociedade vitoriana. Em seu auge, muitas celebridades culturais pertencia à Golden Dawn, como atriz Florence Farr, Arthur Machen, William Butler Yeats , Evelyn Underhill, e Aleister Crowley. Muitos homens e mulheres do século 19 Fin de siècle cultura social eram membros da Golden Dawn.

Tradições místicas

Um tudo vêOlho da Providência que aparece na torre daCatedral de Aachen.

Exemplos de grandes tradições e filosofias com fortes elementos de misticismo são:

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