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Ordenação de mulheres

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No uso religioso geral, ordenação é o processo pelo qual uma pessoa é consagrada (separado para a administração de vários ritos religiosos). A ordenação de mulheres é uma questão controversa em religiões onde tanto o escritório de coordenação, ou o papel que cumpre uma pessoa ordenada, tem sido tradicionalmente restritas aos homens por causa de proibições culturais ou teológicos.

História

No Antigo Testamento Miriam, Deborah e Huldah são descritos como um profetisas. Eva, Esther, Sarah, Ruth, Naomi, Rachel, Rebecca e Abigail também são figuras importantes. No Novo Testamento, há evidências de que as mulheres, como Phoebe teve papéis importantes na igreja primitiva, mas a natureza desses papéis permanece disputada. Maria, Martha, Elizabeth, Eunice, Dorcas e Lydia de Tiatira também são mencionados pelo nome. Nos séculos seguintes, muitas vezes as mulheres foram excluídas de se tornar detentores de um cargo e pregadores, embora haja exceções notáveis, como Catarina de Sena, Juliana de Norwich, Hildegard de Bingen e Teresa de ?vila. Isso só começou a mudar em meados do século XIX (veja Algumas datas de início para ordenação de mulheres abaixo).

No Catolicismo Romano , a Ortodoxia e anglicanismo , a ordenação é distinto de religioso ou a vida consagrada e é o meio pelo qual uma pessoa é incluído em uma das ordens sacerdotais: bispo, padre, diácono ou. No Católica Romana e Ortodoxa ordenação ao sacerdócio é restrito a apenas homens e algumas dioceses anglicanas não permitir que as mulheres a ser ordenado.

Em Protestante Cristão denominações que não têm um sacerdócio, a ordenação é entendida de forma mais geral como a aceitação de um para o trabalho pastoral. Cerca de metade de todas as denominações protestantes americanos ordenar mulheres e cerca de 30% de todos os alunos do seminário (e em alguns seminários mais de metade) são do sexo feminino.

Ortodoxo Judaísmo não permite que as mulheres se tornem rabinos (em vez disso, as mulheres em posições de liderança são muitas vezes Rebbetzin, esposas de um rabino), mas rabinos do sexo feminino começaram a aparecer nos últimos anos entre os movimentos judaicos mais liberais, especialmente o Reconstructionist, Renovação, Reforma, e Denominações humanista.

Os muçulmanos não ordenar formalmente líderes religiosos. O imam serve como um líder espiritual e autoridade religiosa. A maioria das vertentes do Islã permitir mulheres a liderar as congregações só de fêmeas em oração (um dos significados da palavra imam), mas restringir seus papéis no sexo congregações mistas. Há um movimento recente para estender o papel das mulheres na liderança espiritual.

Dentro do budismo , a legitimidade da ordenação de mulheres como Bhikkhuni (freiras) se tornou um tema importante de discussão em algumas áreas nos últimos anos. É amplamente aceito que o Buda criou uma ordem de bhikkhuni, mas a tradição da ordenação de mulheres morreu para fora em algumas tradições budistas, tais como Budismo Theravada, mantendo-se forte em outros, como a Budismo chinês.

Cristandade

Igreja Católica Romana

Posição doutrinária

A posição oficial da Igreja Católica Romana , como expresso na atual direito canónico e da Catecismo da Igreja Católica, é que: "Só um homem batizado (vir) recebe validamente a sagrada ordenação". Na medida em que a ordenação sacerdotal e episcopal estão em causa, a Igreja ensina que este requisito é uma questão de direito divino, e assim doutrinária. A exigência de que apenas homens podem receber a ordenação ao diaconato permanente não foi promulgada, como doutrinário pelo Magistério da Igreja, embora seja claramente, pelo menos, uma exigência de acordo com o direito canônico. Ao afirmar esta posição, a Igreja cita sua própria tradição doutrinal, e textos da Escritura. Nos últimos anos, respondendo a perguntas sobre o assunto, a Igreja publicou uma série de documentos repetindo a mesma posição. Em 1994, o Papa João Paulo II declarou que a questão fechada em sua carta Ordinatio Sacerdotalis, afirmando: "Portanto, a fim de que todas as dúvidas podem ser removidos a respeito de um assunto de grande importância ... eu declaro que a Igreja não tem absolutamente a faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres e que esta sentença deve ser considerada como definitiva por todos os fiel da Igreja. "

Em 1995, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu um esclarecimento, explicando que Ordinatio Sacerdotalis, embora "em si não infalível, testemunhas da infalibilidade do ensino de uma doutrina já possuído pela Igreja .... Esta doutrina pertence ao depósito da fé da Igreja. Deve ser enfatizado que o definitivo e natureza infalível do ensinamento da Igreja não surgiu com a publicação da Carta Ordinatio Sacerdotalis ". Em vez disso, ele foi" fundada sobre a Palavra de Deus escrita, e desde o início constantemente preservada e aplicada na tradição da Igreja, tem sido definido infalivelmente pelo Magistério ordinário e universal ", e por estes motivos," requer o parecer favorável definitiva. "

A Igreja ensina sobre a restrição da sua ordenação aos homens que a masculinidade era parte integrante da personalidade de ambos Jesus e os homens que ele chamou como apóstolos. A Igreja Católica Romana vê a masculinidade ea feminilidade como duas maneiras diferentes de expressar humanidade comum. Ao contrário do que a frase comum " papéis de gênero ", o que implica que o fenômeno dos sexos é uma mera superfície fenômeno, uma acidente, a Igreja Católica Romana ensina que há um ontológica ( essencial) diferença entre a humanidade expressa como a humanidade masculina e humanidade expressa como a humanidade feminina. Enquanto muitas funções são intercambiáveis entre homens e mulheres, alguns não são, porque a masculinidade ea feminilidade não são intercambiáveis. Da mesma forma que a água é necessária para uma válido batismo, e de trigo pão e uva vinho são necessários para uma válida Eucaristia (não por causa de sua superioridade sobre outros materiais, mas porque eles são o que Jesus usou ou autorizado), apenas os homens podem ser validamente ordenado, independentemente de quaisquer questões de igualdade.

O Papa João Paulo II , em Ordinatio Sacerdotalis, explicou a compreensão católica romana que o sacerdócio é um papel especial especialmente previsto por Jesus quando ele escolheu doze homens para fora de seu grupo de seguidores do sexo masculino e do sexo feminino. John Paul observa que Jesus escolheu os Doze (cf. Mc 3, 13-14; Jo 6:70) depois de uma noite em oração (cf. Lc 6,12) e que o Próprios apóstolos tiveram o cuidado na escolha dos seus sucessores. O sacerdócio é "especial e intimamente associados à missão do próprio Verbo encarnado (cf. Mt 10: 1, 7-8; 28: 16-20; Mc 3: 13-16; 16: 14-15)."

O Papa Paulo VI, citado pelo Papa João Paulo II em Ordinatio Sacerdotalis, escreveu: "[A Igreja] sustenta que não é admissível ordenar mulheres ao sacerdócio, por razões verdadeiramente fundamentais Essas razões incluem:. O exemplo registrado nas Sagradas Escrituras Cristo, que escolheu os seus Apóstolos só de entre os homens; a prática constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher só homens; e sua vida ensinando autoridade que tem afirmado repetidamente que a exclusão das mulheres do sacerdócio está em conformidade com o plano de Deus para a sua Igreja ".

No que diz respeito a "prática constante da Igreja", na antiguidade os Padres da Igreja Irineu, Tertuliano Hipólito, Epifânio, João Crisóstomo e Agostinho todas escreveu que a ordenação de mulheres era impossível. O Sínodo de Laodicéia proibiu a ordenação de mulheres ao presbiterado.

Diaconisas e Feminino Diáconos

A ordenação de mulheres para o diaconato é um assunto de alguma controvérsia entre os historiadores católicos e teólogos. Em questão estão duas questões distintas mas interligadas: se alguns diaconisas na Igreja primitiva recebeu verdadeira ordenação sacramental, ou se todos estavam apenas chamado para fins funcionais ou honoríficos; e, se a proibição contra a ordenação de mulheres para o diaconato é também uma questão de lei divina imutável, ou lei eclesiástica potencialmente modificáveis. Se alguns diaconisas recebeu verdadeira ordenação sacramental, em seguida, a proibição atual seria eclesiástica ao invés de lei divina. Se não, então ele poderia ser tanto eclesiástica ou divino.

Pode-se verificar que o termo diaconisas foi empregado na antiguidade; a palavra, como "diácono", vem do palavra grega diakonos (διάκονος), que significa "aquele que serve." Diaconisas assistida principalmente o sacerdote em receber mulheres na Igreja para o batismo por imersão completa (que ainda é praticada pela Igrejas orientais católicas e por algumas paróquias da ocidental ou Rito latino, bem), e não executar qualquer uma das tarefas relacionadas com o diáconos masculinos. Neste sentido, "diaconisa" implicava um título de honra e respeito. Seja ou não "diaconisa", em alguns casos ordenação sacramental implícita, está em disputa.

A Congregação para a Doutrina da Fé, escreveu em 1977 que a natureza histórica da diaconisas era "uma questão que deve ser retomado integralmente pelo estudo direto dos textos, sem idéias preconcebidas." A posição que diaconisas recebeu verdadeira ordenação sacramental (em determinados momentos e lugares) é dada por Roger Gryson, ea posição que diaconisas nunca recebeu verdadeira ordenação sacramental é dada por Aimé Georges Martimort. Ambos Gryson e Martimort argumentou a partir da mesma evidência histórica, que é mista. Por exemplo, o ecumênica Primeiro Concílio de Nicéia (325 dC) afirmou que diaconisas: "não recebem qualquer imposição das mãos, de modo que eles estão em todos os aspectos a serem numerados entre os leigos." No entanto, 126 anos mais tarde, o Conselho ecumênico de Calcedônia (451 dC) decretou: "Uma mulher não deve receber a imposição de mãos como uma diaconisa em quarenta anos de idade, e, em seguida, só após pesquisar exame." Martimort argumenta que a "imposição das mãos", neste último caso apenas se referia a uma bênção especial. Contra isso, "Gryson argumenta que o uso do cheirotonein verbo e substantivo do cheirothesia indicam claramente que diaconisas foram ordenados pela imposição das mãos."

Até muito recentemente, os teólogos e canonistas que abordaram a questão considerada quase por unanimidade a exclusão das mulheres da ordenação, incluindo ao diaconato, como tendo uma origem divina e, portanto, permanecendo absoluta. Apenas nas últimas décadas tem nenhum teólogos ou canonistas entretido a teoria de que a proibição das mulheres do diaconato ordenado era uma questão de lei meramente eclesiástica, e não divina. Essa avaliação teológica renovada foi estimulado pela Renascimento do diaconato permanente do Concílio Vaticano II, que levantou a questão a partir de uma questão puramente teórica para um com consequências extremamente práticos. Com base na teoria de que alguns diaconisas receberam o sacramento da Ordem, e com base no fato de que alguns escritores da Idade Média exibiu uma certa hesitação a respeito da ordenação de mulheres decorrentes do conhecimento que tinha havido diaconisas na Antiguidade, houve moderno -dia propostas para ordenar diáconos permanentes sexo feminino, que iria realizar as mesmas funções que os diáconos do sexo masculino.

Ordenação e Igualdade

A Igreja Católica Romana afirma que o estrutura hierárquica que inclui o sacerdócio ministerial ordenado é condenada a beneficiar a santidade de todo o corpo de fiéis, e não para garantir a salvação do ministro ordenado. Não há nenhum benefício adicional em termos de santidade automático que vem sobre a ordenação. Ordenação não é necessário para salvação, nem efetuar a salvação em uma ordenados. Em outras palavras, um sacerdote pode ir para Inferno tão facilmente como um leigo. Da mesma forma, santidade é igualmente aberto a homens e mulheres, leigos ou ordenados. Por exemplo, a Bem-aventurada Virgem Maria é venerada como a Rainha de todos os Santos. Além disso, existem fêmea Doutores da Igreja.

O Papa João Paulo II escreveu, em Mulieris dignitatem: "Chamando só homens como seus apóstolos, Cristo agiu de maneira totalmente livre e soberana Ao fazer isso, ele exerceu a mesma liberdade com que, em todo o seu comportamento, ele enfatizou a dignidade. ea vocação da mulher, sem se conformar ao costume dominante e à tradição sancionada também pela legislação do tempo ".

Em Ordinatio Sacerdotalis, João Paulo escreveu: "o fato de que o Bem-Aventurada Virgem Maria, Mãe de Deus e Mãe da Igreja, recebeu nem a missão própria dos Apóstolos nem o sacerdócio ministerial mostra claramente que a não admissão das mulheres à ordenação sacerdotal não pode significar que as mulheres são de menor dignidade, nem pode ser interpretada como discriminação contra eles. Pelo contrário, é para ser visto como o fiel observância de um plano a ser atribuída a sabedoria do Senhor do universo ".

A Igreja Católica Romana não consideram o sacerdote como o único possível líder de oração, ea oração pode ser liderada por uma mulher. Por exemplo, fora do contexto de um Missa e na ausência de um sacerdote ou diácono, leigos (homens e mulheres) "estão a ser confiado o cuidado destes [domingo] celebrações." Isso inclui as principais orações, ministério da palavra, ea doação de comunhão santamente (anteriormente consagrada por um padre). Também durante essas assembléias, na ausência de um ministro ordenado, um leigo pode pedir a bênção de Deus sobre a congregação, desde que o leigo não usa palavras requerida a um padre ou diácono, e omite ritos que são muito facilmente associados à missa.

As mulheres também são capazes de viver o Vida consagrada como uma freira ou abadessa, e ao longo da história da Igreja não foi incomum para uma abadessa de cabeça um duplo mosteiro, ou seja, uma comunidade de homens e mulheres.

Posições dissidentes contra a visão oficial

Argumentos para a ordenação de mulheres Católica são múltiplas. Um argumento é baseado na igualdade. Alguns teólogos sacramentais têm argumentado que a ordenação de homens, mas não as mulheres cria duas classes de batismo, contradizendo Saint Paul declaração 's que todos são iguais em Cristo. Este argumento não dá credibilidade à distinção entre igual dignidade e diferentes serviços no seio da Igreja.

Outro argumento é baseado na posição teológica que há uma unidade fundamental entre os diferentes níveis (diácono, sacerdote e bispo) do sacramento da Ordem, como ensinado pelo Concílio Vaticano II. Assim, se a história mostra que as diaconisas conhecido por ter existido na Igreja Primitiva tinham efectivamente recebido o sacramento da ordenação, em seguida, por causa da unidade fundamental da Ordem, as mulheres também podem ser ordenados como padres e bispos. (Este mesmo argumento é usado às vezes em sentido inverso, contra a possibilidade histórica que diaconisas recebeu a ordenação sacramental.)

Seja qual for o argumento é usado em favor da ordenação sacerdotal de mulheres, há o problema de conciliar esta posição com Ordinatio Sacerdotalis. Com base nos esclarecimentos da Congregação para a Doutrina da Fé, o ponto de vista oficial é que Ordinatio Sacerdotalis, sem sendo a própria ex cathedra, com autoridade e obrigatoriamente ensina que: (1) a Igreja não pode ordenar mulheres como sacerdotes, devido à lei divina; e que (2) essa doutrina foi definido infalivelmente pelo Magistério ordinário e universal. A opinião discordante é que, de acordo com a seção 25 da Constituição Dogmática do Concílio sobre a Igreja, Lumen Gentium, o "magistério ordinário e universal" é exercido por "o Papa em união com os bispos". Em outras palavras, é uma instância do Papa 'divulgação' o que ele e os outros bispos, como o Magistério ordinário e universal já consistentemente ensinado através dos tempos.

Desde a encíclica Humani Generis, é bem sabido que o Romano Pontífice pode, por sua própria autoridade, resolver uma questão teológica através de um ensinamento papal falível que é suficientemente autoritário para acabar com todo o debate sobre o assunto, pelo menos sob a lei da Igreja. Este é claramente o que ocorreu com Ordinatio Sacerdotalis em conta o ponto (1). (Embora, na verdade, a posição assumida por Pio XII em Humani Generis foi anulada pelo Concílio Vaticano II.) Assim, o debate teológico sobre se as mulheres podem ser ordenadas como sacerdotes não é mais visto como permitido para os católicos, e os argumentos a favor da ordenação mulheres para o sacerdócio nesta seção são denominadas uma "posição divergente." No entanto, vários teólogos dogmáticos notáveis têm questionado como esta mesma autoridade fim debate pode aplicar ao ponto (2), que não é uma questão de fé ou moral, mas uma questão factual em relação aos ensinos promulgados por todos os bispos da Igreja Católica sobre sua história dois mil anos. Esses teólogos dogmáticos encontrá-lo especialmente problemático que, em relação a este ponto, Ordinatio Sacerdotalis não dá nenhuma indicação do que fatos históricos são suficientes para garantir a infalibilidade do Magistério ordinário e universal, nem qualquer indicação de como esses fatos históricos foram verificados. Devido a estes problemas, é argumentado que, se fosse de fato possível para a Igreja a ordenar mulheres ao sacerdócio, isso não iria contradizer o dogma da Igreja sobre ensinamentos infalíveis.

Alguns defensores da ordenação das mulheres alegaram que não foram ordenados sacerdotes e bispos na antiguidade. A posição oficial da Igreja sobre isso é que "algumas seitas heréticas dos primeiros séculos, especialmente os gnósticos, confiou o exercício do ministério sacerdotal às mulheres: esta inovação foi imediatamente notada e condenado pelos Padres que considerou como inaceitável na Igreja . " Em resposta a essa posição, alguns defensores da ordenação de mulheres tomam a posição de que essas seitas não eram heréticas, mas, sim, ortodoxo.

Existe alguma evidência discutível que nem todas as ordenações na tradição católica têm sido os dos machos. Por exemplo, o Papa Gelásio I aparentemente condenou a prática das mulheres oficiantes em altares; inscrições perto de Tropea na Calábria consulte "presbytera", que poderia ser interpretado como uma mulher sacerdote ou como esposa de um sacerdote do sexo masculino . Além disso, um sarcófago da Dalmácia está inscrito com a data de 425 e registra que uma sepultura no enterro-chão Salona foi comprado de presbytera Flavia Vitalia: venda de túmulos era ao mesmo tempo um dever de presbíteros . Houve cerca de 15 registros até agora encontrados de mulheres que estão sendo ordenados na antiguidade pelos cristãos; enquanto o Vaticano insiste esses são ordenações por grupos heréticos, o Conferência ordenação de mulheres pedindo que aqueles eram grupos cristãos ortodoxos. Há também a igreja de Santa Praxedis, onde Theodora Episcopa - Bispo Theodora, com a palavra "bispo" na forma feminina - aparece em uma imagem com duas santas e Maria. Pastor da igreja que alega que a igreja foi construída em honra da mãe de Papa Pascal I por seu filho, que enfeitou-a com o título "Episcopa" devido a ela ser a mãe de um Papa. No entanto, Theodora usa uma touca na imagem, sugerindo que ela é uma mulher solteira.

Deixando de lado estas considerações teológicas, defensores da ordenação de mulheres têm apontado para vocações em declínio na Europa e América do Norte e fez o utilitarista argumento de que as mulheres devem ser ordenados, a fim de ter padres suficientes para administrar o Sacramentos nessas zonas. Apoiar este argumento, eles tornado público a história de uma mulher Checa Ludmila Javorova, que na década de 1990 veio para a frente para dizer que ela e quatro ou cinco outras mulheres tinha sido ordenado pelo falecido Bispo Felix Maria Davidek na década de 1970, para servir como sacerdotes na Igreja Católica subterrâneo na Tchecoslováquia. Javorova deixado de exercer a profissão de padre.

Há pelo menos uma organização que se autodenomina "católica romana" que ordena as mulheres no momento presente, Roman Catholic Womenpriests [9], embora vários jurisidctions católicas independentes foram a ordenação de mulheres nos Estados Unidos desde aproximadamente o final de 1990. Existem vários outros que apelam à Igreja Católica Romana a ordenar mulheres, como Circles Irmãos e Irmãs em Cristo , Ordenação das Mulheres Católicas , E Corpus , Juntamente com os outros. Embora tenha havido excomunhões conectados a Womenpriests católicos romanos, que não impediu que a organização de continuar a ordenar mulheres. Fontes oficiais da Igreja Católica Romana afirmam que a organização Roman Catholic Womenpriests decidiu livremente se separar da Igreja Católica Romana. No entanto, as fontes da organização RC Womenpriests dizem que ainda associar-se com a Igreja Católica Romana e estão trabalhando para mudar isso.

Ortodoxa Oriental

Os ortodoxos orientais igrejas segue uma linha similar de raciocínio como a Igreja Católica Romana no que diz respeito à ordenação de sacerdotes.

Em relação diaconisas, Professor Evangelos Theodorou argumentou que os diáconos do sexo feminino foram, na verdade, ordenado na antiguidade . Bispo Kallistos Ware escreveu:

A ordem de diaconisas parece definitivamente ter sido considerado um ministério "ordenado" durante séculos adiantados em em qualquer taxa Oriente cristão. ... Alguns escritores ortodoxos consideram diaconisas como tendo sido um ministério "leigos". Há fortes razões para rejeitar essa visão. No rito bizantino o ofício litúrgico para a imposição das mãos para a diaconisa é exatamente paralela à do diácono; e assim por diante o princípio lex orandi, lex credendi - prática de adoração da Igreja é uma indicação certa de sua fé - segue-se que as diaconisas recebe, assim como o diácono, uma verdadeira ordenação sacramental: não apenas um, mas um χειροθεσια χειροτονια.

Em 8 de outubro de 2004 , o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa da Grécia, votámos para uma restauração restrito do diaconado feminino.

Há uma forte tradição monástica, perseguido por homens e mulheres nas igrejas ortodoxas, onde monges e monjas levam vidas espirituais idênticos. Ao contrário de vida religiosa católica romana, que tem inúmeras tradições, tanto contemplativa e ativa (ver Monges beneditinos, Frades franciscanos, Jesuítas), que da Ortodoxia Oriental manteve-se exclusivamente ascética e monástica.

Comunhão Anglicana

A hierarquia anglicana não concorda com a hierarquia católica romana sobre se as mulheres podem ser ordenadas como sacerdotes. A maioria das províncias anglicanas ordenar mulheres como ambos diáconos e sacerdotes; no entanto, apenas algumas províncias consagraram mulheres como bispos (embora o número de províncias onde são mulheres bispos canonicamente possível é muito maior). Igrejas Episcopais US ordenar mulheres como sacerdotes e bispos. A repartição dentro da Comunhão Anglicana (e das Nações Igrejas em comunhão plena) a partir de fevereiro 2004 pode ser visto na tabela a seguir:

Bispos (consagrada) Aotearoa, Nova Zelândia e Polinésia; Canadá; Estados Unidos
Bispos (nenhum ainda consagrada) Austrália, Bangladesh, Brasil, América Central , Irlanda , Japão, México, Norte da ?ndia, Filipinas, Escócia , ?frica Austral, Sudão
Sacerdotes Burundi, Inglaterra , Hong Kong, Kenya, Coréia, Ruanda, Sul da ?ndia, Uganda, País de Gales, West Indies, Igreja da Província da ?frica Ocidental,
Diáconos Oceano ?ndico, Cone Sul, Congo, Paquistão
Sem ordenação de mulheres ?frica Central, Jerusalém e no Oriente Médio, Melanésia, Nigéria, Papua Nova Guiné, Sudeste Asiático, Tanzânia

Alguns províncias dentro da Comunhão Anglicana , como a Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América (ECUSA), o Igreja anglicana da Nova Zelândia, eo Igreja Anglicana do Canadá, ordenar mulheres como sacerdotes e diáconos, bispos. Várias outras províncias (como a Igreja da Irlanda , ea Igreja Episcopal Escocesa ) ter removido bares canônicos para mulheres bispos -, mas ainda não consagrada qualquer.

Outras províncias ordenam mulheres como diáconos e sacerdotes, mas não como bispos - esta tem sido a postura da Igreja da Inglaterra por alguns anos. Isto também mantém a posição do Igreja Anglicana da Austrália, apesar de Apelação Tribunal da Igreja governou em 28 de Setembro de 2007, que não há nada na Constituição da Igreja que impediria a consagração de uma mulher sacerdote, como bispo diocesano em uma diocese que por portaria adotou a Lei da Igreja de Inglaterra Esclarecimento Canon 1992, que abriu o caminho para a ordenação de mulheres como sacerdotes. Algumas províncias ordenam mulheres somente ao diaconato. Outras províncias, incluindo vários africanos igrejas, ordenar somente os homens.

A primeira mulher ordenado sacerdote na Comunhão Anglicana foi Florence Li Tim-Oi, que foi ordenado em 25 janeiro 1944 pelo bispo de Hong Kong . Ele foi 30 anos antes de a prática se generalizou.

Em 1974, onze mulheres foram ordenados para o sacerdócio em Filadélfia, Pensilvânia , por três bispos ECUSA aposentados. Mais quatro mulheres foram ordenadas em 1975, em Washington DC Estas ordenações eram governados "irregular" porque tinha sido feito sem a autorização da ECUSA de Convenção Geral. Dois anos mais tarde, a Convenção Geral autorizou a ordenação de mulheres ao sacerdócio e ao episcopado. A primeira mulher bispo na Comunhão era Barbara Harris Clementine, que foi ordenado bispo sufragânea Massachusetts em fevereiro de 1989. Penelope Jamieson, da Igreja Anglicana na Nova Zelândia foi ordenado Bispo de Dunedin alguns meses mais tarde como o primeiro bispo diocesano do sexo feminino. A primeira mulher primata (ou bispo sênior de um igreja nacional) é Katharine Jefferts Schori, que foi eleito bispo presidente da Igreja Episcopal nos EUA, na sua Convenção Geral 2006, e começou seu mandato nove anos como Bispo Presidente e Primaz em 1 de Novembro de 2006. No final de 2007, a Igreja Episcopal elegeu 14 mulheres para servir como bispos.

A Igreja da Inglaterra autorizou a ordenação de mulheres sacerdotes em 1992 e começou a ordenar-los em 1994. Esta foi a premissa do programa de televisão O Vigário de Dibley. A publicação quase simultânea pelo Vaticano da Encíclica Veritatis Splendor, que argumentou que a verdade era imutável no entanto intragável, foi uma coincidência que não passou despercebido por muitos anglicanos tradicionalistas, que se converteram ao catolicismo. Estes convertidos incluíam mulheres, como Ann Widdecombe MP . Em 11 julho 2005 a Sínodo Geral da Igreja da Inglaterra, em Iorque , votaram a favor da "posto em marcha" o processo de remover os obstáculos jurídicos que impedem as mulheres de se tornarem bispos; estava programado debate sobre a legislação formal para fevereiro de 2006 o processo está em andamento, mas não está a progredir rapidamente devido a problemas no fornecimento de mecanismos apropriados para a proteção daqueles que não pode aceitar este desenvolvimento - é improvável que haverá mulheres-bispos na Igreja da Inglaterra durante vários anos.

Ordenação de mulheres tem sido uma questão controversa em toda a Comunhão. O Movimento Anglicano Continuando foi iniciado em 1977, depois que as mulheres começaram a ser ordenado em ECUSA. No entanto, até 2007, vinte e três dos trinta e oito províncias da Comunhão Anglicana mulheres ordenadas como sacerdotes, e onze dos que havia retirado todos os bares para mulheres que servem como bispos.

Dentro províncias que permitem a ordenação de mulheres, há algumas dioceses que não fazer, ou que ordenam mulheres somente ao diaconato (como a Diocese de Sydney no Igreja Anglicana da Austrália, e as dioceses de Quincy, Illinois, a diocese de San Joaquin, na Califórnia, e Fort Worth, Texas, nos EUA). A Igreja da Inglaterra instituiu " bispos voadores "para atender às paróquias que não desejam estar sob a supervisão de bispos que participaram da ordenação de mulheres.

Igrejas protestantes

Uma chave doutrina teológica para a maioria dos protestantes é o sacerdócio de todos os crentes. A noção de um sacerdócio reservados para um grupo seleto é visto como um Antigo Testamento conceito, impróprio para os cristãos. Oração pertence igualmente a todos os homens e mulheres crentes.

No entanto, a maioria (embora não todos) denominações protestantes ainda ordenar os líderes da igreja, que têm a tarefa de equipar todos os crentes em seu serviço cristão (Efésios 4: 11-13). Esses líderes (variadamente denominados presbíteros, pastores ou ministros) são vistos como tendo um papel distinto no ensino, liderança pastoral e administração dos sacramentos. Tradicionalmente, essas funções eram do sexo masculino conservas, mas ao longo do século passado, um número crescente de denominações começaram a ordenação de mulheres.

O debate sobre a elegibilidade das mulheres para esses escritórios normalmente gira em torno de interpretação de algumas passagens bíblicas relativas às funções de ensino e de liderança. Isto é porque igrejas protestantes geralmente vêem a Bíblia como a autoridade primária em debates da igreja, mesmo sobre tradições estabelecidas (a doutrina da sola scriptura). Assim, a Igreja é livre para mudar sua postura, se a mudança é considerada de acordo com a Bíblia. As principais passagens neste debate incluem Gálatas 3.28, 1 Coríntios 11,2-16, e 14,34-35 1ª Timóteo 2,11-14. Cada vez mais, os defensores das mulheres em ministério também fazer apelos à evidência do Novo Testamento, que é levado a sugerir que as mulheres fizeram exercícios ministérios na Igreja apostólica (por exemplo, Atos 21: 9,18: 18; Romanos 16: 3-4,16: 1-2, Romanos 16: 7; 1 Coríntios 16:19, e Filipenses 4: 2-3).

Exemplos de práticas de coordenação das igrejas específicas

  • Batista Igrejas na Alemanha e Suíça (Bund Evangelisch-Freikirchlicher comunas, Bund Schweizer Baptistengemeinden) ordenar mulheres.
  • O Faz Convenção Batista do Sul não suporta a ordenação de mulheres; no entanto, algumas igrejas que são membros da SBC têm ordenado mulheres.
  • Grupos Batista nos Estados Unidos que fazem ordenar mulheres incluem Americana Igrejas Batistas EUA, North American Baptist Conference, Aliança de Batistas, Cooperative Baptist Fellowship (CBF) e Progressive Convenção Batista Nacional.
  • A Comunidade cristã. As mulheres têm sido ordenado desde a sua criação, em 1922, na Suíça, e também pode manter posições de liderança.
  • Igreja Connection cristã. Um parente início do Igreja Cristã (Discípulos de Cristo) eo Igreja Unida de Cristo, este corpo ordenado mulheres já em 1810. Entre eles estavam Nancy Gove Cram, que trabalhou como um missionário com os índios Oneida por 1812, e Abigail Roberts (um pregador leigo e missionário), que ajudou a estabelecer muitas igrejas em New Jersey. Outros incluíram Ann Rexford, Sarah Hedges e Sally Thompson.
  • A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Embora Mulheres mórmons não são dadas diretamente a Sacerdócio, eles indiretamente desempenhar um papel no sacerdócio de seus maridos, e há atos registrados de mulheres que fazem o ordiances sacerdócio na ausência de homens na história da Igreja SUD. Os homens devem se casar, a fim de servir como um bispo, e suas mulheres desempenham um papel crucial em sua vocação. As mulheres podem ocupar qualquer cargo na igreja que não requer o sacerdócio.
  • O Igreja da Escócia
  • Mulheres foram encomendados como diáconos de 1935, e permitiu a pregar a partir de 1949.
  • Em 1963, Mary Levison peticionou a Assembléia Geral para a ordenação.
  • Anciãos mulher foram introduzidas em 1966 e mulheres ministras em 1968.
  • O primeiro Moderador fêmea da Assembléia Geral foi o Dr. Alison Elliot em 2004.
  • O Cumberland Presbyterian Church. Em 1888, Louisa Woosley foi licenciado para pregar. Ela foi ordenado em 1889. Ela escreveu Mulher deve pregar.
  • O Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA). Os corpos da Igreja que formaram a ELCA, em 1988, começou a ordenação de mulheres, em 1970, quando a Igreja Luterana na América ordenado o Rev Elizabeth Platz. A ordenação de mulheres é agora não-controversa dentro da ELCA.
  • O Igreja Luterana-Sínodo Missouri (LCMS), que é o segundo maior Corpo Luterana no Estados Unidos , não ordenar mulheres.
  • A Igreja Evangélica Luterana Protestante (GCEPC) tem ordenado mulheres desde a sua criação no ano de 2000. A ordenação das mulheres não é uma questão controversa na LEPC / GCEPC.Mulheres são ordenados / consagrado em todos os níveis, incluindo diácono, sacerdote e bispo na LEPC / GCEPC.
  • O Independente Velha Igreja Católica da América (IOCCA),ordena mulheres.
  • O Igreja Evangélica Luterana da Letónia reverteu sua (1975) anterior decisão de ordenar mulheres como pastoras. Desde 1993, sob a liderança do arcebispo Janis Vanags, já não faz isso.
  • O Luterana, Estados e Igrejas ReformadasemAlemanha(EKD) ordenar mulheres e têm as mulheres como bispos.
  • O Independente Igreja Evangélica Luteranana Alemanha faz não ordenar mulheres.
  • O Igrejas luteranas estaduais em Dinamarca, Suécia, Finlândia, Noruega e Islândia ordenar mulheres e estas igrejas luteranas na Europa têm mulheres como bispos já. No entanto, enquanto a Igreja da Suécia foi a primeira igreja luterana de ordenar mulheres pastoras em 1958, ainda há um debate considerável nesta igreja quanto à legitimidade da ordenação de mulheres para o escritório pastoral. Na verdade, em 2003 o Missionsprovinsen (Província Mission) foi formada dentro da Igreja da Suécia para apoiar aqueles que se opõem à ordenação de mulheres e outros desenvolvimentos visto como teologicamente problemático.
  • O Moravian Church
  • Muitos Antigas Igrejas Católicas dentro da União de Utrecht, na Alemanha, Suíça, Áustria e Países Baixos ordenar mulheres, mas duas igrejas deixaram o sindicato, porque não fazê-lo. Outros velhos Igrejas católicas não ordenar mulheres, mas aceitar isso em outras antigas igrejas católicas da União. Estes não devem ser confundidos com a Igreja Católica Romana, que não ordenar mulheres (ver acima).
  • O Igreja PentecostalnaAlemanhapermite a ordenação de mulheres.
  • O Igreja Presbiteriana (EUA). Em 1893, Edith Livingston Peake foi nomeado Presbyterian evangelista por First United Presbyterian de San Francisco. Entre 1907 e 1920, mais cinco mulheres tornaram-se ministros. O Presbyterian Church (EUA) começou a ordenação de mulheres como anciãos em 1930, e como ministros da Palavra e dos Sacramentos em 1956. Em 2001, o número de homens e mulheres que prendem escritório eram quase iguais.
  • O Igreja Presbiteriana na América não ordenar mulheres. Em 1997, o PCA ainda quebrou seu relacionamento fraterno com a Igreja Cristã Reformada sobre esta questão.
  • Os ortodoxos Igrejas Presbiterianas não ordenar mulheres.
  • O Igrejas ReformadasnaSuíçae nosPaíses Baixos ordenar mulheres.
  • OExército de Salvaçãoordena mulheres.
  • O Carismático Igreja de Deusordena mulheres como missionários, evangelistas e pastores.
  • O Igreja Unida do Canadá.dividida durante a década de 1930 por este problema herdado das igrejas que reuniu, a Igreja Unida ordenado sua primeira mulher ministra,Lydia Gruchy, em 1936.
  • O Igreja Unida de Cristo. Antoinette Brown foi ordenado como um ministro por uma Igreja Congregacional em 1853, embora este não foi reconhecido por sua denominação. Mais tarde, ela se tornou um Unitarian. A ordenação de mulheres é agora não-controversa na Igreja Unida de Cristo.
  • O Igreja Metodista Unida não ordenar mulheres. Em 1880, Anna Howard Shaw foi ordenado pela Igreja Metodista Protestante; Ella Niswonger foi ordenado em 1889 pela Igreja Irmãos Unidos. Ambas as denominações mais tarde incorporada pela Igreja Metodista Unida. Em 1956, a Igreja Metodista na América concedido ordenação e os direitos do clero completos para mulheres. Desde aquela época, as mulheres têm sido ordenados completos anciãos (pastores) na denominação, e 21 foram elevados para o episcopado. A primeira mulher eleita e consagrada bispo dentro da Igreja Metodista Unida (e, de fato, o bispo primeira mulher eleita de qualquer igreja cristã linha principal) era Marjorie Matthews em 1980. Leontine T. Kelly, em 1984, foi a primeira mulher Africano-Americano elevada para o episcopado em qualquer denominação mainline. Na Alemanha Rosemarie Wenner é líder desde 2005 bispo na Igreja Metodista Unida.
  • O United Reformed ChurchemGrã-Bretanhaordena mulheres.
  • O Unitarian Universalist Association. A Unitarian Universalist Association tem uma longa história de acolher mulheres para o ministério, que remonta a 1963 e seu antecessor, o Igreja Universalista. Em 1999, tornou-se a primeira grande religião em os EUA com mulheres superando os homens no clero.
  • O Igreja Universalista. Olympia Brown tornou-se a primeira mulher a ser ordenado como um ministro em 1863, como um ordenadoministro Universalista.
  • O Igreja Adventista do Sétimo Dia oficialmente não ordenar mulheres. Votações recentes no mundo inteiro Conferência Geral Sessões recusou uma proposta para permitir a ordenação de mulheres. Houve uma forte polarização entre as nações, com os países ocidentais em geral, votando em apoio e em outros países geralmente votar contra. Uma outra proposta para permitir a escolha local também foi rejeitado. Na prática, existem inúmeras mulheres que trabalham como ministros e em posições de liderança. O co-fundador da mais influente da Igreja, Ellen G. White, era uma mulher.

As mulheres como bispos

Algumas igrejas protestantes e anglicanos têm permitido mulheres a se tornarem bispos:

  • 1980: United Methodist Church
  • 1989: Igreja Anglicana da Nova Zelândia
  • 1989: Episcopal Church em os EUA
  • 1992: Maria Jepsen Igreja Evangélica Luterana na Alemanha
  • 1996: Igreja Luterana na Suécia
  • 1997: Igreja Anglicana do Canadá
  • 1998: Morávia Igreja na América
  • 1998: Igreja Presbiteriana na Guatemala
  • 1999: Checoslováquia Hussite Igreja
  • 2000: Africano Igreja Metodista Episcopal
  • 2003: Nancy K. DesenhouO Luterana Evangélica Igreja Protestante (GCEPC) EUA
  • Desconhecido: Igreja Evangélica Luterana da Dinamarca
  • Desconhecidos: Igrejas protestantes na luterano alemão, Reformada e igrejas Unidos (EKD)
  • Desconhecido: Igreja protestante da Holanda
  • Desconhecido: Igreja Luterana Estado na Noruega
  • Desconhecido: Igreja Luterana Estado na Dinamarca

Judaísmo

Tradição e lei judaica não presume que as mulheres têm mais ou menos de uma aptidão ou idoneidade moral necessária de rabinos. No entanto, tem sido a prática de longa data que só os homens tornam-se rabinos. Esta prática continua até hoje dentro das comunidades ortodoxas e hassídicos mas foi revisto dentro de organizações não-ortodoxos. judaísmo reformista criou sua primeira mulher rabino em 1972, Reconstructionist Judaísmo, em 1974, e judaísmo conservador em 1985, e as mulheres em estes movimentos são agora rotineiramente concedido semicha em condições de igualdade com os homens.

A questão de permitir que as mulheres se tornem rabinos não está em debate activo no seio da comunidade ortodoxa, embora haja um consenso generalizado de que as mulheres podem muitas vezes ser consultado sobre questões de lei religiosa judaica. Há relatos de que um pequeno número de ortodoxos yeshivas ter extra-oficialmente concedidos semicha às mulheres, mas o consenso predominante entre os líderes ortodoxos (bem como um pequeno número de comunidades judaicas conservadoras) é que ele não é adequado para mulheres a se tornarem rabinos.

A idéia de que as mulheres poderiam, eventualmente, ser ordenado como rabinos faíscas oposição generalizada entre o rabinato ortodoxo. Norman Lamm, um dos líderes da Ortodoxia Moderna e Rosh Yeshiva do Isaac Elchanan Teológico Rabino Seminary, opõe-se totalmente dando semicha para as mulheres. "Ele sacode os limites da tradição, e eu nunca permitiria isso." (Helmreich, 1997) Escrevendo em um artigo no Observer judeu, Moshe Y'chiail Friedman afirma que o judaísmo ortodoxo proíbe as mulheres de ser dada semicha e servindo como rabinos. Ele sustenta que a tendência para esse objetivo é impulsionado pela sociologia , e não halakha.

Algumas datas de início para ordenação de mulheres

Uma lista parcial com as datas aproximadas de tanto a aprovação da ordenação feminina em princípio ou a ordenação de seu primeiro mulheres clero por grupos de fé cristã e judaica aparece abaixo:

  • 1995: . Adventistas do Sétimo DiaSligo Igreja Adventista do Sétimo Dia, em Takoma Park, MD ordenado três mulheres em violação das regras da denominação.
  • 1995: A Igreja Cristã Reformada votou para permitir que os ministros mulheres, anciãos e os evangelistas. Em 1998-novembro, a Presbiteriana Reformada e Conselho Norte-Americano (NAPARC) suspendeu a adesão da CRC por causa dessa decisão.
  • 1998:Assembléia Geral da Nippon Sei Ko Kai (Igreja Anglicana no Japão)
  • 1998:guatemalteco Presbiteriana Sínodo
  • 1998:Velha Igreja Católica na Holanda
  • 1998: Algumas congregações judaicas ortodoxas começaram a empregar feminino "estagiários congregacionais." Apesar destes estagiários "não levar os cultos, eles executar algumas tarefas normalmente reservados para os rabinos, como pregação, ensino e consultoria em questões jurídicas judaicas.
  • 1999: Igreja Presbiteriana Independente do Brasil(ordenação como qualquer clero ou anciãos)
  • 2000:AUnião Batista da Escóciavotou para permitir que suas igrejas para permitir ou proibir a ordenação de mulheres.
  • 2000:A diocese Mombasa daIgreja Anglicana do Quênia.
  • 2000: A Igreja do Paquistão estabeleceu suas primeiras mulheres diáconos. É uma igreja unida, que remonta a 1970 fusão local dos anglicanos, metodistas, presbiterianos, luteranos e outros protestantes.
  • 2005 A Igreja Evangélica Luterana Protestante, (LEPC) (GCEPC) nos EUA elege Nancy Kinard de Drew primeira mulher bispo presidente.
  • 2006:A Igreja Episcopal Katharine Jefferts Schori elege primeira mulher Bispo Presidente, ou Primaz.

Islão

A partir de introdução ao artigo Mulheres como imãs. Ver artigo inteiro, e Mulheres no Islã, para mais detalhes.

Embora os muçulmanos não ordenar formalmente líderes religiosos, a imam serve como um líder espiritual e autoridade religiosa. Existe uma controvérsia atual entre os muçulmanos sobre as circunstâncias em que as mulheres podem actuar como imãs - ou seja, levar uma congregação em salat (oração). Três das quatro escolas sunitas, assim como muitos xiitas, concorda que uma mulher pode levar uma congregação composta por mulheres sozinha em oração, embora a escola Maliki não permite isso. De acordo com todas as escolas tradicionais actualmente existentes de Islã , uma mulher não pode levar uma congregação de gênero misto em salat (oração). Algumas escolas fazer exceções para Tarawih (opcional orações do Ramadã) ou para uma congregação formada apenas por parentes próximos. Certos estudiosos medievais - incluindo Al-Tabari (838-932), Abu Thawr (764-854), Al-Muzani (791-878), e Ibn Arabi (1165-1240) - considerado a prática admissível, pelo menos, para opcional ( nafila orações); no entanto, suas opiniões não são aceitos por qualquer grande grupo sobrevivente.

Alguns muçulmanos nos últimos anos têm reativou o debate, argumentando que o espírito doAlcorãoea letra de uma disputadahadith indicam que as mulheres devem ser capazes de levar congregações mistas, bem como aqueles de um único sexo, e que a proibição deste desenvolvido como resultado dosexismo no ambiente medieval, e não como uma parte do verdadeiro Islã.

Budismo

A ordenação de mulheres é actualmente e historicamente praticada em algumas regiões budistas, como a Ásia Oriental e Taiwan, e não em outros, como aÍndiaeSri Lanka.

A tradição da comunidade monástica ordenado ( Sangha) começou com Buda , que estabeleceu ordens de Bhikkhu (monges) e, mais tarde, após uma relutância inicial, de Bhikkuni (freiras). As histórias, ditos e feitos de alguns dos Bhikkhuni distinto do Budismo são registrados em muitos lugares no Pali Canon , mais notavelmente na Therigatha. No entanto, não só o Buda estabelecer mais regras de disciplina para a bhikkhuni (311 em comparação com o 227 do bhikkhu), ele também tornou mais difícil para eles para ser ordenado.

A tradição floresceu por séculos em todo Sul e Leste da Ásia, mas parece ter morrido nas tradições Theravada da Índia e do Sri Lanka no século 11 dC No entanto, a tradição Mahayana, particularmente em Taiwan e Hong Kong , manteve a prática, onde freiras são chamados de 'Bhikṣuṇī' (o sânscrito equivalente da Pali 'Bhikkhuni'). Freiras também são encontrados na Coréia e do Vietnã .

Houve algumas tentativas nos últimos anos para reviver a tradição das mulheres na Sangha dentro de budismo Theravada emTailândia,ÍndiaeSri Lanka, com muitas mulheres ordenadas no Sri Lanka desde o final da década de 1990. O Congresso Internacional sobre o Papel das mulheres budistas na Sangha: Bhikshuni Vinaya e Ordenação Linhagens, a ter lugar na Alemanha, em18-20 julho de 2007,é um ponto de viragem na revitalização da linhagem Bhikkhuni.

Tailândia

Em 1928, o Patriarca Supremo da Tailândia, em resposta à tentativa de ordenação de duas mulheres, emitiu um édito que os monges não devem ordenar mulheres. As duas mulheres foram detidos e encarcerados por alguns instantes. Em um mais recente desafio à proibição de o Thai Sangha sobre as mulheres, Dhammananda Bhikkhuni, anteriormente um professor de filosofia budista conhecido como Dr Chatsumarn Kabilsingh, foi controversa ordenado como uma freira em Sri Lanka em 2003. Apesar de algum apoio dentro da hierarquia religiosa, o Sangha continua a ser ferozmente oposta à ordenação de mulheres.

Tradição Tibetana

Em 2007, o Congresso Internacional sobre o Papel das mulheres budistas na Sangha, com o apoio do HH XIV Dalai Lama , é esperado para restabelecer o Gelongma (skt. Bikshuni, tib Gelongma.) linhagem, tendo sido perdido, na Índia e no Tibete, durante séculos. É atualmente só é possível para as mulheres a tomar Rabjungma ('entrar') e Getshülma ('novato') ordenações na tradição tibetana. Gelongma ordenação requer a presença de dez pessoas totalmente ordenados mantendo os mesmos votos exata (homens e os votos das mulheres diferem ligeiramente). Porque 10 Gelongmas são necessários a fim de ordenar um novo Gelongma, o esforço para restabelecer a tradição Gelongma tomou um longo tempo.

É admissível que uma freira tibetana para receber Bikshuni ordenação de outra tradição viva, por exemplo, no Vietnã. Com base nisso, freiras ocidentais ordenado na tradição tibetana, como Venerável Thubten Chodron, tomou ordenação completa em outra tradição, a fim de relançar a ordenação 'Gelongma'. As mesmas razões sócio-culturais que tornam difícil para as mulheres serem freiras vai ainda apresentam desafios para o primeiro Gelongmas tibetano.

Tenrikyo

Tenrikyo foi fundada por uma mulher.

Shinto

Embora o sacerdócio era tradicionalmente masculino em Shinto, ordenação de mulheres como padres xintoístas tenha surgido após a abolição doEstado Xintoísmo no rescaldo da Segunda Guerra Mundial.

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