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Quetzalcoatl

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Quetzalcoatl (pronúncia do Inglês: / ˌkɛtsɑːlkoʊɑːtəl /), ou Ketzalkoatl, ( Nahuatl Clássica: Quetzalcohuātl [Ketsaɬko.aːtɬ]) é um Mesoamericana divindade cujo nome vem do Nahuatl linguagem e tem o significado de "serpente emplumada". O adoração de um divindade serpente emplumada é documentado pela primeira vez em Teotihuacan, no primeiro século aC ou século I dC. Isto encontra-se dentro do período Pré-clássico tardio para Período clássico precoce (400 aC-600 dC) de Cronologia Mesoamerican, e veneração da figura parece ter se espalhado por toda a Mesoamérica pela Tarde Clássico (600-900 dC).

No Período pós-clássico (900 - 1519 dC), o culto da divindade serpente emplumada foi baseada na primária centro religioso mexicano de Cholula. É neste período que a divindade é conhecida por ter sido nomeado "Quetzalcoatl" por seu Nahua seguidores. No Maya área, ele foi aproximadamente equivalente à Kukulcan e Gukumatz, nomes que também traduzem aproximadamente como "serpente emplumada" em diferentes As línguas maias.

Na era seguinte do século 16- Conquista espanhola, um número de fontes que foram escritos confundir com Quetzalcoatl Ce Acatl Topiltzin, um governador da cidade, mítico-histórica de Tollan. É uma questão de muito debate entre os historiadores em que grau, ou seja em tudo, essas narrativas sobre este lendário Governante tolteca descrever eventos históricos. Além disso, fontes espanholas primeiros escritos por clérigos tendem a identificar o deus Quetzalcoatl-governante dessas narrativas, quer com Hernán Cortés ou St. Thomas-uma identificação que é também uma fonte de diversidade de opiniões sobre a natureza de Quetzalcoatl.

Entre os astecas , cujas crenças são o mais bem documentado nas fontes históricas, Quetzalcoatl foi relacionada com deuses do vento, de Vênus, do amanhecer, de comerciantes e de artes, artesanato e conhecimento. Ele também era o deus do consumidor do sacerdócio asteca, de aprendizagem e de conhecimento. Quetzalcoatl foi um dos vários deuses importantes no Aztec panteão, juntamente com os deuses Tlaloc, Tezcatlipoca e Huitzilopochtli.

Divindade serpente emplumada na Mesoamérica

Uma divindade serpente emplumada foi adorado por muitos grupos étnico-políticas diferentes em história mesoamericana. A existência de tal adoração pode ser visto através de estudos de iconografia de diferentes culturas mesoamericanas, em que os motivos da serpente são freqüentes. Com base nos diferentes sistemas simbólicos usados em retratos da divindade serpente emplumada em diferentes culturas e períodos estudiosos têm interpretado o significado religioso e simbólico da divindade serpente emplumada em culturas mesoamericanas.

Representações iconográficas

Cabeça Serpente Emplumada no complexo Ciudadela em Teotihuacan

A mais antiga representação iconográfica da divindade é acreditado para ser encontrado no Stela 19 no olmeca local de La Venta, que descreve uma serpente subindo por trás de uma pessoa, provavelmente, envolvidos em um ritual xamânico. Esta descrição é acreditado para ter sido feito em torno de 900 aC, embora provavelmente não é exatamente uma representação da mesma divindade serpente emplumada adorado em períodos clássico e pós-clássico que mostra a continuidade do simbolismo de serpentes emplumadas na Mesoamérica do período formativo e sobre, por exemplo, em comparação com o maia da visão serpente mostrado abaixo.

Visão Serpent retratado em 15 de lintel Yaxchilan.

A primeira cultura de usar o símbolo de uma serpente emplumada como um importante símbolo religioso e político foi Teotihuacan. Em templos como o "templo de Quetzalcoatl" apropriadamente chamado no complexo Ciudadela, serpentes emplumadas figura proeminente e se alternam com um tipo diferente de cabeça de serpente. As primeiras representações da divindade serpente emplumada foram totalmente zoomórficas, que descreve a serpente como uma cobra real, mas já entre os maias do clássico da divindade começou a adquirir características humanas.

Na iconografia do período clássico Maya imagery serpente também é predominante: uma cobra é muitas vezes visto como a personificação do próprio céu, e uma serpente visão é um ajudante xamânica apresentando reis maias com visões do submundo.

O registro arqueológico mostra que após a queda de Teotihuacan, que marcou o início do período de epi-clássico em Cronologia Mesoamerican por volta de 600 dC, o culto da serpente emplumada propagação para os novos centros religiosos e políticos na região central do México, centros como Xochicalco, Cacaxtla e Cholula. Feathered iconografia serpente é importante em todos esses sites. Cholula é conhecido por ter permanecido o mais importante centro de culto a Quetzalcoatl, a versão asteca / Nahua da divindade serpente emplumada, no período pós-clássico.

Templo da Serpente Emplumada em Xochicalco, adornado com uma serpente emplumada totalmente zoomórficas

Durante o período de epi-clássico uma propagação dramática de penas iconografia serpente é evidenciado por toda a Mesoamérica, e durante este período começa a figurar com destaque no cita como Chichén Itzá, El Tajín, e toda a área do Maya. Fontes documentais coloniais da área de Maya com frequência falar da chegada de estrangeiros do planalto mexicano centro muitas vezes liderada por um homem cujo nome pode ser traduzido como "serpente emplumada", tem sido sugerido que essas histórias recordar a propagação do culto serpente emplumada no Epiclássico e períodos pós-clássico iniciais.

No postclassic Nahua civilização da região central do México (asteca) o culto de Quetzalcoatl era onipresente. O centro mais importante foi Cholula onde o maior pirâmide do mundo foi dedicado à sua adoração. Na cultura asteca representações de Quetzalcoatl foram totalmente antropomórfico. Quetzalcoatl foi associada com o windgod Ehecatl e é muitas vezes representado com sua insígnia: a máscara bico-like.

Interpretações

Com base as representações iconográficas Teotihuacan da serpente emplumada, arqueólogo Karl Taube tem argumentado que a serpente emplumada era um símbolo de fertilidade e estruturas políticas internas contrastantes com a Serpente Guerra simbolizando a expansão militar para o exterior do império Teotihuacan. O historiador Enrique Florescano também analisar Teotihuacan iconografia mostra que a Serpente Emplumada foi parte de uma tríade de divindades agrícolas: a Deusa da Caverna que simboliza a maternidade, a reprodução ea vida, Tlaloc, o deus da chuva, raios e trovões e a serpente emplumada, deus do vegetacional renovação. A serpente emplumada foi, além disso, ligado ao planeta Vênus por causa da importância deste planeta como um sinal do início da estação chuvosa. Para tanto Teotihuacan e culturas maia , Venus foi, por sua vez, também simbolicamente ligado com a guerra.

Embora não seja geralmente de penas, clássico Maya serpente iconografia parece estar relacionada com a crença em um-céu, Vênus, Criador-, pela guerra e divindade serpente relacionados com a fertilidade. No exemplo de Yaxchilan a Serpente Vision tem o rosto humano do deus do milho jovem, sugerindo ainda uma conexão com a fertilidade e renovação da vegetação, o deus maia Jovem milho também foi ligado a Vênus.

Em Xochicalco representações da serpente emplumada é acompanhada pela imagem de uma assentada, régua armado e o hieróglifo para o sinal do dia 9 de vento. A data de 9 de vento é conhecido por estar associado com a fertilidade, venus e guerra entre os maias e freqüentemente ocorre em relação a Quetzalcoatl em outras culturas mesoamericanas.

Com base da iconografia da divindade serpente emplumada em sites como Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula e Tenochtitlan combinadas com certas fontes ethnohistorical, historiador David Carrasco argumentou que a função proeminente do divindade serpente emplumada ao longo da história mesoamericana era tão o patrono do centro da Urban, um deus da cultura e da civilização.

Na cultura asteca

Quetzalcoatl como representado na Codex Borbonicus.

Para os astecas, Quetzalcoatl era, como seu nome indica, uma serpente emplumada, um réptil voador (muito parecido com um dragão), que era um fabricante de fronteira (e transgressor) entre a terra eo céu. Ele era uma divindade criadora tendo contribuído essencialmente para a criação da humanidade. Ele também tinha formas antropomórficas, por exemplo, em seus aspectos como Ehecatl o deus do vento. Entre os astecas o nome Quetzalcoatl era também um título presbiteral, como a maioria de dois padres importantes da Aztec Templo Mayor eram chamados de "Quetzalcoatl Tlamacazqui". No calendário ritual asteca, diferentes deidades foram associadas com o ciclo de nomes de ano: Quetzalcoatl foi amarrado ao ano Ce Acatl (One Reed), que se correlaciona com o ano de 1519.

Mitos

Atributos

O significado exato e os atributos de Quetzalcoatl variou pouco entre as civilizações e ao longo da história. Quetzalcoatl é um dos quatro filhos de Ometecuhtli e Omecihuatl, os quatro tezcatlipocas, que cada presidir uma das quatro direções cardeais. Ao longo do Ocidente preside a Tezcatlipoca Branco, Quetzalcoatl, o deus da luz, misericórdia e do vento. Ao longo do Sul preside a Tezcatlipoca Azul, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ao longo do Oriente preside a Tezcatlipoca Vermelho, Xipe Totec, o deus do ouro, da agricultura e do tempo de mola. E sobre o Norte preside a Tezcatlipoca Negro, conhecido por nenhum outro nome do que Tezcatlipoca, o deus do julgamento, a noite, o dolo, a feitiçaria ea Terra. ele foi muitas vezes considerado o deus da estrela da manhã , e seu irmão gêmeo Xolotl foi a estrela da noite ( Venus ). Como a estrela da manhã, ele foi conhecido pelo título Tlahuizcalpantecuhtli, que significa "senhor da estrela do amanhecer." Ele era conhecido como o inventor de livros ea calendário, o doador de milho (milho) para a humanidade, e às vezes como um símbolo de morte e ressurreição. Quetzalcoatl era também o padroeiro dos sacerdotes eo título dos gêmeos sumos sacerdotes astecas.

A maioria das crenças mesoamericanas incluídos ciclos de sóis. Normalmente, nosso tempo atual foi considerado o quinto sol, os quatro anteriores terem sido destruídas por inundações, incêndios e afins. Quetzalcoatl foi para Mictlan, o submundo, e criou a humanidade quinta-mundo a partir dos ossos das corridas anteriores (com a ajuda de Cihuacoatl), usando seu próprio sangue, a partir de um ferimento que ele infligido em seus lóbulos auriculares, bezerros, língua e pênis, para imbuir os ossos com nova vida.

Também é sugerido que ele era um filho de Xochiquetzal e Mixcoatl.

Um asteca história alega que Quetzalcoatl foi enganado por Tezcatlipoca para se tornar bêbado e dormindo com uma sacerdotisa celibatário (em alguns relatos, sua irmã Quetzalpetlatl) e, em seguida, queimou-se à morte de remorso. Seu coração tornou-se a estrela da manhã (ver Tlahuizcalpantecuhtli).

A crença em Cortés como Quetzalcoatl

Quetzalcoatl em forma humana, utilizando os símbolos da Ehecatl, a partir da Codex Borgia.

Desde o século XVI que foi amplamente difundida de que o Asteca Imperador Moctezuma II, inicialmente, acreditava que o desembarque de Hernán Cortés em 1519 para ser o retorno de Quetzalcoatl. Este tem sido questionada por etno-historiadores que defendem que a ligação Quetzalcoatl-Cortés não é encontrado em qualquer documento que foi criado independentemente de influência espanhola pós-conquista, e que há poucas provas de uma crença pré-hispânica, em troca de Quetzalcoatl. A maioria dos documentos expondo essa teoria são de origem inteiramente espanhol, tais como cartas de Cortés a Charles V de Espanha , em que Cortés vai para um grande esforço para apresentar a credulidade ingênua dos astecas, em geral, como uma grande ajuda em sua conquista do México .

Grande parte da idéia de Cortés ser visto como uma deidade pode ser rastreada até a Florentino Codex escrito cerca de 50 anos depois da conquista. Na descrição do códice do primeiro encontro entre Montezuma e Cortés, o governante asteca é descrito como dar um discurso preparado no clássico Nahuatl oratório, um discurso que, como descrito no códice escrito pelo franciscano Bernardino de Sahagún e seus informantes Tlatelolcan, incluiu declarações tais prostrados de admiração divina ou quase divina como,

Você graciosamente veio à terra, você tem graciosamente aproximou sua água, o alto lugar do México, você veio para baixo a sua esteira, o seu trono, que tenho mantido brevemente para você, eu que costumava mantê-lo para você,

Você graciosamente chegou, você conhece a dor, você conhece cansaço, agora veio à terra, tomar o seu descanso, entrar em seu palácio, descansar seus membros; pode vir nossos senhores na terra.

Sutilezas, e em uma compreensão imperfeita da erudita, alto estilo retórico Nahuatl tornar a intenção exata desses comentários difíceis de verificar, mas Restall argumenta que Moctezuma oferecendo educadamente o seu trono para Cortés (se de fato ele fez sempre fazer o discurso como relatado) pode muito bem ter sido feito como o exato oposto do que ele foi levado para dizer: polidez na cultura asteca era uma maneira de afirmar o domínio e mostrar superioridade. Este discurso, que tem sido amplamente referido, tem sido um fator na crença generalizada de que Moctezuma estava se dirigindo Cortés como o deus Quetzalcoatl retornando.

Outros partidos também têm propagado a idéia de que os mesoamericanos acreditavam que os conquistadores, e, em particular, Cortés, a ser aguardado deuses: principalmente os historiadores do Ordem franciscana, como Fray Gerónimo de Mendieta. Alguns franciscanos ainda detidos crenças milenaristas e alguns deles acreditavam que Cortés a vinda para o Novo Mundo inaugurou a era final da evangelização, antes que venha o milênio. Franciscanos, como Toribio de Benavente "Motolinia" elementos do cristianismo viu nas religiões precolumbian e, portanto, acreditava que tinha sido evangelizada Mesoamérica antes, possivelmente por St. Thomas quem teve lenda que tinha "ido para pregar além do Ganges". Franciscanos, em seguida, igualou o Quetzalcoatl original com St. Thomas e imaginou que os índios haviam aguardado longa de seu retorno para participar mais uma vez no reino de Deus. O historiador Matthew Restall conclui que:

A lenda dos senhores que retornam, originada durante a guerra hispano-asteca na reelaboração do discurso de boas vindas de Moctezuma Cortés ', teve pelos 1.550 de mescladas com a lenda Cortés-as-Quetzalcoatl que os franciscanos tinham começou a se espalhar nos 1530 (Restall de 2001.: 114)

Alguns bolsa ainda mantém a opinião de que a queda do império asteca pode ser atribuído em parte à crença em Cortés como o Quetzalcoatl retornando, nomeadamente em obras de David Carrasco (1982) e HB Nicholson (2001 (1957)). No entanto, a maioria dos estudiosos modernos, como Mesoamericanist Matthew Restall (2003), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart, Michel e Graulich Michael E. Smith (2001), entre outros, considere o "Quetzalcoatl / Cortés mito" como um dos muitos mitos sobre a conquista espanhola, que subiram no período pós-conquista cedo.

Interpretações modernas

Quetzalcoatl mural em Acapulco por Diego Rivera

Mormonismo

Alguns Os mórmons acreditam que Quetzalcoatl era realmente Jesus Cristo . De acordo com Livro de Mórmon, Jesus visitou os nativos americanos após a sua ressurreição. Igreja SUD Presidente John Taylor escreveu:

A história da vida da divindade mexicana, Quetzalcoatl, se assemelha a de Salvador; tão de perto, de fato, que podemos chegar a nenhuma outra conclusão senão que Quetzalcoatl e Cristo são o mesmo ser. Mas a história da antiga tem sido transmitida a nós através de um impuro Fonte Lamanita.

SUD estudioso Brant Gardner, depois de investigar a ligação entre Quetzalcoatl e Jesus, concluíram que a associação equivale a nada mais do que o folclore. Em um artigo de 1986 para Sunstone, ele observou que durante o Conquista espanhola os nativos americanos e os padres católicos que simpatizavam com eles sentiram pressão para conectar crenças nativas americanas com o cristianismo, tornando assim os nativos americanos parecem mais humanos e menos selvagem. Ao longo do tempo, a aparência de Quetzalcoatl, a roupa, a natureza maléfica e status entre os deuses foram remodelado para caber um quadro mais cristã.

Nova Era

Várias teorias sobre Quetzalcoatl são populares no New Age movimento, especialmente desde a publicação do Livro de 1971 de Tony Shearer "Lord of the dawn: Quetzalcoatl e da ?rvore da Vida" também republicado sob o título "Senhor do alvorecer:. Quetzalcoatl, a serpente emplumada do México"

Outras teorias

O autor britânico Graham Hancock publicou uma teoria pseudo-histórica que Quetzalcoatl é um ser que é compartilhado por muitas culturas, incluindo Egípcia, asteca, maia e olmeca . As histórias de um homem branco barbado trazendo "conhecimento" são acusados de ser comum, e brotando de uma fonte central ou cultura "mestre". (Fonte: As impressões digitais dos Deuses, Graham Hancock, 1995)

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