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Regra de São Bento

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São Bento escrever as regras, pintura (1926) por Hermann Nigg (1849-1928)

A Regra de São Bento (Regula Benedicti) é um livro de preceitos escritos por São Bento de Núrsia por monges que vivem em comunidade sob a autoridade de um abade . Desde o século sétimo, também tem sido adotado por comunidades de mulheres. Durante os 1500 anos da sua existência, tornou-se o guia que conduz no cristianismo ocidental para a vida monástica na comunidade.

O espírito da Regra de São Bento é resumido no lema da Beneditino Confederação: pax ("paz") eo tradicional ora et labora ("rezar e trabalhar").

Comparado a outros preceitos, o Estado fornece um caminho moderado entre zelo individual e institucionalismo estereotipada; por causa deste meio termo que tem sido amplamente popular. Preocupações de Bento XVI foram as necessidades dos monges em um ambiente de comunidade: a saber, para estabelecer a devida ordem, para promover uma compreensão da natureza relacional dos seres humanos, e para obter um pai espiritual para apoiar e fortalecer o indivíduo de esforço ascético eo crescimento espiritual que é necessário para o cumprimento da vocação humana, theosis.

A Regra de São Bento tem sido usado por Beneditinos de quinze séculos, e, assim, São Bento é por vezes considerado como o fundador do monaquismo ocidental . Há, no entanto, nenhuma evidência para sugerir que Bento pretendia fundar uma ordem religiosa. Não até o final da Idade Média há menção de um " Ordem de São Bento "Sua regra é escrito como um guia para, comunidades autónomas individuais;.. E até hoje todos beneditino Houses (e as Congregações em que eles se associaram) permanecem self-governing Vantagens visto em reter essa ênfase beneditino exclusivo na autonomia incluem cultivando modelos de comunidades firmemente colados e contemplativas estilos de vida. desvantagens percebidas compreendem o isolamento geográfico de projetos importantes em comunidades adjacentes em nome de uma interpretação literal da autonomia. Outras perdas percebidas incluem a ineficiência ea falta de mobilidade no serviço dos outros e recurso insuficiente para os membros em potencial.

Origins

Monaquismo cristão apareceu pela primeira vez no Império Romano do Oriente algumas gerações antes Bento de Núrsia, na egípcio deserto. Sob a grande inspiração de Santo Antônio, o Grande (251-356), monges ascéticas liderados por São Pacômio (286-346) formaram as primeiras comunidades cristãs monásticas sob o que se tornou conhecido como um abade, a partir do aramaico abba (pai).

Dentro de uma geração, tanto monaquismo solitária e comunitária se tornou muito popular e se espalhou para fora do Egito, primeiro a Palestina e no Deserto da Judéia e daí para a Síria e norte da ?frica . Santo Basílio de Cesaréia, codificou as preceitos para estes mosteiros orientais na sua Regra ascética, ou ascética, que é usado ainda hoje na Igreja Ortodoxa Oriental .

No Ocidente por volta do ano 500, Bento tornou-se tão perturbado pela imoralidade da sociedade em Roma que ele desistiu de seus estudos lá e escolheu a vida de um monge asceta na busca da santidade pessoal, vivendo como um eremita em uma caverna perto a região acidentada do Subiaco. Com o tempo, estabelecendo um exemplo brilhante com seu zelo, ele começou a atrair discípulos. Após lutas iniciais consideráveis com a sua primeira comunidade em Subiaco, ele finalmente fundou o mosteiro de Monte Cassino, em 529, onde escreveu sua Regra perto do fim de sua vida.

No capítulo 73 de São Bento elogia a Regra de São Basílio e faz alusão a outras autoridades. Ele foi, provavelmente, conscientes da Regra escrita por (ou atribuídos a) Pacómio; e sua Regra também mostra influência pelo Regulamento de Agostinho de Hipona e São João Cassiano. Maior dívida de Bento XVI, no entanto, pode ser para o anônimo Regra do Mestre, que ele parece ter radicalmente extirpado, expandido, revista e corrigida à luz da sua própria experiência e discernimento considerável.


Visão geral da Regra

A Regra abre com um prefácio exortativo, no qual São Bento estabelece os princípios fundamentais da vida religiosa, a saber:. A renúncia da própria vontade e armar-se "com as armas fortes e nobres de obediência "sob a bandeira da" o verdadeiro Rei, Cristo, o Senhor "(Prol. 3). Ele propõe a criação de uma" escola de serviço do Senhor "(Prol. 45), no qual o caminho para a salvação (Prol. 48) deve ser ensinada, para que pela perseverança no mosteiro até que a morte os discípulos podem "por meio de compartilhamento paciência no paixão de Cristo que [eles] podem merecer também para compartilhar no seu Reino "(Prol 50, passionibus Christi por patientiam participemur, ut et regno eius mereamur ESSE consortes; note:. passionibus Latina e patientiam têm a mesma raiz, cf. Fry, RB 1980, p. 167).

  • Capítulo 1 define quatro tipos de monges : (1) Cenobitas, aqueles "em um mosteiro, onde servem sob uma regra e um abade"; (2) Anchorites, ou eremitas, que, após um longo treinamento bem sucedido em um mosteiro, agora estão lidando sozinho, com apenas Deus por sua ajuda; (3) Sarabaites, vivendo por dois e três juntos ou mesmo sozinho, sem experiência, regra e superior, e, portanto, uma lei para si mesmos; e (4) Giróvagos, vagando de um mosteiro para outro, escravos de suas próprias vontades e desejos. É para o primeiro desses tipos de monges, os cenobites,
  • O capítulo 2 descreve as qualificações necessárias de um abade, proíbe o abade de fazer distinções entre pessoas no mosteiro exceto para especial mérito, e avisa que ele será responsável pela salvação das almas do seu cuidado.
  • Capítulo 3 ordena a convocação dos irmãos a conselho sobre todos os assuntos de importância para a comunidade.
  • Capítulo 4 lista 73 "Ferramentas para um bom trabalho" "ferramentas do ofício espiritual" para a "oficina", que é "a clausura do mosteiro ea estabilidade na comunidade". Estes são essencialmente os deveres de cada cristão e são principalmente escritural ou em letra ou em espírito.
  • Capítulo 5 prescreve obediência pronta, incansável, e absoluto para o superior em todas as coisas lícitas, "obediência sem hesitação" sendo chamado de primeiro grau, ou passo, de humildade.
  • Capítulo 6 recomenda moderação no uso da fala, mas não impõem rigoroso silêncio, nem proibir conversa rentável ou necessário.
  • Capítulo 7 divide a humildade em doze graus, ou passos na escada que leva ao céu: (1) Temei a Deus, (2) Substitua a própria vontade à vontade de Deus; (3) Seja obediente ao superior; (4) Seja paciente em meio a dificuldades; (5) a confissão dos pecados; (6) Aceitar a si mesmo como um "trabalhador inútil"; (7) Considere-se "inferior a todos"; (8) Siga exemplos dados pelos superiores; (9) Não fale até falada a; (10) Não ria; (11) Fala com simplicidade e modéstia; e (12) Seja humilde na postura corporal.
  • Os capítulos 8-19 regular o Ofício Divino, a obra divina a qual "nada deve ser preferido", ou seja, a oito horas canônicas. As modalidades são feitas para o número de Salmos, etc, para ser recitado no inverno e verão, aos domingos, dias de semana, dias santos, e em outros momentos.
  • Capítulo 19 enfatiza a reverência devida ao Deus onipresente.
  • Capítulo 20 determina que a oração seja feita com compunção sincera ao invés de muitas palavras. Deve ser prolongada apenas sob a inspiração do a graça divina, e em comunidade sempre mantido curto e terminado em um sinal do superior.
  • Capítulo 21 regula a nomeação de um Dean mais de cada dez monges.
  • Capítulo 22 regula o dormitório. Cada monge é ter uma cama separada e é dormir em seu hábito, de modo a estar pronto para subir sem demora [para os primeiros Vigílias]; uma luz deve queimar no dormitório durante a noite.
  • Capítulos 23-29 especificar uma escala graduada de punições para contumácia, desobediência, o orgulho, e outras falhas graves: primeiro, advertência privada; seguinte, a repreensão pública; em seguida, a separação dos irmãos em refeições e em outros lugares; e finalmente excomunhão (ou, no caso de aqueles que não possuem a compreensão do que isto significa, castigos corporais em vez).
  • Capítulo 30 que dirige um irmão rebelde que deixou o mosteiro deve ser recebido novamente, se ele promete fazer as pazes; mas se ele sair novamente, e novamente, após a terceira vez todo o retorno é finalmente barrado.
  • Capítulos 31 e 32 fim a nomeação de funcionários para tomar conta dos bens do mosteiro.
  • Capítulo 33 proíbe a posse privada de qualquer coisa sem a autorização do abade, que é, no entanto, obrigados a fornecer todas as necessidades.
  • Capítulo 34 prescreve uma distribuição justa de tais coisas.
  • Capítulo 35 organiza para o serviço na cozinha por todos os monges, por sua vez.
  • Capítulos 36 e 37 de cuidados endereço do doente, o velho eo jovem. Eles devem ter certas dispensas da regra estrita, principalmente em matéria de alimentos.
  • Capítulo 38 prescreve que lêem em voz alta durante as refeições, que dever é para ser realizado por aqueles que podem fazê-lo com a edificação do resto. Os sinais são para ser usado para o que pode ser desejado em refeições, de modo que nenhuma voz interrompe a leitura. O leitor come com os servidores após o resto terminar, mas ele é permitido um pouco de comida com antecedência, a fim de diminuir a fadiga de leitura.
  • Os capítulos 39 e 40 regular a quantidade e qualidade dos alimentos. Duas refeições por dia são permitidos, com dois pratos cozinhados em cada. Cada monge é permitida uma libra de pão e um hemina (provavelmente cerca de metade de um litro) de vinho. A carne é proibida, exceto para os doentes e os fracos.
  • Capítulo 41 prescreve as horas das refeições, que variam com a época do ano.
  • Capítulo 42 ordena a leitura de um livro edificante à noite, eo silêncio ordens estritas depois Completas.
  • Capítulos 43-46 definir sanções para faltas menores, tais como chegar atrasado à oração ou refeições.
  • Capítulo 47 requer o abade para chamar os irmãos para o "mundo de Deus" em coro, e nomear chanters e leitores.
  • Capítulo 48 enfatiza a importância do trabalho manual diária adequada à capacidade do monge. As horas de trabalho variam de acordo com a temporada, mas nunca são menos de cinco horas por dia.
  • Capítulo 49 recomenda algumas auto-negação voluntária para Quaresma, com a sanção do abade.
  • Capítulos 50 e 51 contêm regras para os monges que trabalham nos campos ou que viajarão. Eles são direcionados para juntar-se em espírito, na medida do possível, com os seus irmãos no mosteiro nas horas regulares de orações.
  • Capítulo 52 ordena que o oratório ser utilizado para fins de única devoção.
  • Capítulo 53 lida com hospitalidade. Os hóspedes estão a ser cumpridas com a devida cortesia pelo abade ou o seu substituto; durante a sua estadia para que estes sejam sob a proteção especial de um monge nomeado; eles não estão a associar-se com o resto da comunidade, exceto com permissão especial.
  • Capítulo 54 proíbe os monges para receber cartas ou presentes sem licença do abade.
  • Capítulo 55 diz que a roupa é para ser adequada e adaptada ao clima e localização, a critério do abade. Deve ser tão simples e barato como é consistente com a devida economia. Cada monge é ter uma muda de roupa para permitir a lavagem, e quando se viaja é ter roupas de melhor qualidade. Roupas velhas devem ser dado aos pobres.
  • Capítulo 56 dirige o abade para comer com os hóspedes.
  • Capítulo 57 prescreve a humildade sobre os artesãos do mosteiro, e se o seu trabalho está à venda, deve ser um pouco abaixo do que acima do preço de comércio atual.
  • Capítulo 58 estabelece as regras para a admissão de novos membros, que não está a ser feito muito fácil. O postulante primeiro gasta pouco tempo como um convidado; então ele é admitido no noviciado, onde sua vocação é severamente testada; Durante este tempo ele é sempre livre para ir embora. Se depois de 12 meses de liberdade condicional 'ele persevera, ele pode prometer diante de toda a comunidade stabilitate SUA et conversatione morum suorum et Oboedientia - "estabilidade, conversão dos costumes e obediência". Com este voto, ele liga-se a si mesmo para que a vida do mosteiro de sua profissão.
  • Capítulo 59 permite a admissão de rapazes para o mosteiro sob certas condições.
  • Capítulo 60 regula a posição de sacerdotes que se juntam à comunidade. Eles estão a dar o exemplo de humildade, e só pode exercer as suas funções sacerdotais com permissão do abade.
  • Capítulo 61 prevê a recepção de monges estranhas, como convidados, e para a sua admissão para a comunidade.
  • Capítulo 62 lida com a ordenação de sacerdotes de dentro da comunidade monástica.
  • Capítulo 63 estabelece que prevalecem na comunidade será determinada pela data de admissão, o mérito da vida, ou a nomeação do abade.
  • Capítulo 64 ordens que o abade ser eleitos pelos seus monges, e que ele seja escolhido por seu caridade, zelo e discrição.
  • Capítulo 65 permite a nomeação de um reitor, ou antes, mas avisa que ele está a ser inteiramente sujeitas ao abade e podem ser advertidos, deposto, ou expulso por má conduta.
  • Capítulo 66 nomeia um porter, e recomenda que cada mosteiro ser auto-suficiente e evitar relações com o mundo exterior.
  • Capítulo 67 instrui monges como se comportar em uma viagem.
  • Capítulo 68 ordens para que todos alegremente tentar fazer o que é ordenado, por mais difícil que possa parecer.
  • Capítulo 69 proíbe os monges de defender um ao outro.
  • Capítulo 70 proíbe-os de golpear um ao outro.
  • Capítulo 71 encoraja os irmãos a ser obediente, não só para o abade e seus funcionários, mas também para o outro.
  • Capítulo 72 brevemente exorta os monges ao zelo e caridade fraterna
  • Capítulo 73, um epílogo, declara que a regra não é oferecido como um ideal de perfeição, mas apenas como um meio para a piedade, destinados principalmente para iniciantes na vida espiritual.

Significado secular

Carlos Magno tinha regra de Bento copiados e distribuídos para incentivar monges de toda a Europa ocidental a segui-lo como um padrão. Além de suas influências religiosas, a Regra de São Bento foi um dos mais importantes escritos trabalha para moldar a Europa medieval , incorporando as idéias de uma constituição escrita e do Estado de direito. Ele também incorporou um grau de democracia em uma sociedade não-democrática, e digno trabalho manual.

Esboço da vida beneditina

Ora et Labora (orar e trabalhar). Esta pintura 1862 pelo John Rogers Herbert descreve monges no trabalho nos campos com uma abadia no fundo (Na verdade, é Mount St. Bernard Abbey, que é Trappist não beneditino.

O modelo de São Bento para a vida monástica era a família , com o abade como pai e todos os monges como irmãos. Sacerdócio não era inicialmente uma parte importante do monaquismo beneditino - monges utilizou os serviços de seu sacerdote local. Devido a isso, quase toda a regra é aplicável para as comunidades de mulheres sob a autoridade de um abadessa.

Regra de São Bento organiza o dia monástica em períodos regulares de comunal e privado a oração, o sono, a leitura espiritual, e trabalho manual - ut em glorificetur omnibus Deus ", que em todas as [coisas] Deus seja glorificado" (cf. Regra 57.9 ch.). Nos séculos seguintes, o trabalho intelectual e ensino tomou o lugar da agricultura, artesanato, ou outras formas de trabalho manual para muitos - se não a maioria - beneditinos.

Tradicionalmente, a vida diária do beneditino girava em torno de oito horas canônicas. O calendário monástica ou Horarium começaria à meia-noite com o serviço, ou "office", de Matins (hoje também chamada de Ofício das Leituras), seguido pelo escritório de manhã das Laudes às 3 da manhã. Antes do advento da velas de cera no século 14, este escritório foi dito no escuro ou com iluminação mínima; e os monges eram esperados para memorizar tudo. Estes serviços podem ser muito longa, durando às vezes até de madrugada, mas geralmente consistiu de um canto, três antífonas, três salmos, e três lições, juntamente com as celebrações de dia nenhum dos santos locais. Depois, os monges iria se aposentar por algumas horas de sono e, em seguida, subir às 6h de lavar e assistir ao cargo de Primeiro. Eles, então reunidos em Capítulo para receber instruções para o dia e para atender a qualquer negócio judicial. Então veio Missa privada ou leitura espiritual ou trabalho até 09:00 quando o escritório de Terce foi dito, e, em seguida, Missa Solene. Ao meio-dia, veio o escritório de Sext ea refeição do meio-dia. Depois de um breve período de recreação comunitária, o monge poderia se aposentar para descansar até o escritório de Nenhum às 3h. Isto foi seguido pela agricultura e arrumação trabalho até depois do crepúsculo, a oração das Vésperas noite às 6h, em seguida, a oração das Completas noite no 9pm, e para a cama abençoado antes de começar o ciclo novamente. Nos tempos modernos, este calendário é frequentemente alterado para acomodar qualquer apostolado fora da clausura (por exemplo, o funcionamento de uma escola ou paróquia).

Muitas casas beneditinos têm uma série de Oblatos (secular), que são filiados com eles em oração, depois de ter feito uma promessa privado formal (geralmente renovado anualmente) para seguir a Regra de São Bento na sua vida privada, tanto quanto as suas circunstâncias individuais e compromissos anteriores permitam.

Nos últimos anos discussões ocasionalmente têm sido realizadas sobre a aplicabilidade dos princípios eo espírito da Regra de São Bento para o ambiente de trabalho secular.

Reformas

Durante os mais de 1500 anos de sua existência, os beneditinos não ficaram imunes a períodos de lassidão e declínio, muitas vezes depois de períodos de maior prosperidade e uma atendente relaxante de disciplina. Em tais momentos, beneditinos dinâmicos levaram frequentemente os movimentos de reforma para voltar a uma observância mais rigorosa do a letra eo espírito da Regra de São Bento, pelo menos como eles compreenderam isso. Exemplos incluem o Camaldolese, o Cistercienses, o Trapistas (uma reforma dos Cistercienses), ea Sylvestrines. No coração de movimentos de reforma, passados e presentes, encontram-se questões hermenêuticas sobre o que significa fidelidade à tradição. Por exemplo são os objetivos do século VI, como misturando-se com o vestido contemporâneo ou prestação de serviço aos visitantes, melhor servido ou comprometida por reter roupas do século VI ou, insistindo que o serviço exclui empresas de educação formal?

Lendas populares relacionadas com o Estado de São Bento

Um populares lenda afirma que a Regra de São Bento contém a seguinte passagem:

Se nenhum peregrino monge vêm de lugares distantes, se com [sic] desejo como um convidado para habitar no mosteiro, e vai se contentar com os costumes que ele encontra no lugar, e não por acaso por sua prodigalidade perturbar o mosteiro, mas é simplesmente contente com o que ele encontra: ele deve ser recebido, por um tempo tão longo quanto ele deseja.
Se, de fato, ele encontrar avaria com qualquer coisa, ou expô-la, razoavelmente, e com a humildade da caridade, o Abade deve discuti-lo com prudência, para que porventura Deus havia enviado [ele] para isto mesmo.
Mas se ele foram encontrados fofoqueiro e contumaceous [sic] na época de sua estada como convidado, não só ele não deveria ser unida ao corpo do mosteiro, mas também deve ser dito a ele, honestamente, que ele deve partida. Se ele não for, deixe dois monges stout, em nome de Deus, explicar o assunto com ele.

A maior parte da passagem, com exceção das porções em itálico, foi extraído (com erros de oportunidade) de uma tradução do capítulo 61 da Regra de Bento encontrada no livro Selecione documentos históricos da Idade Média (1892), traduzido e editado por Ernest Flagg Henderson, e reimpresso em 1907 na Biblioteca de fontes originais, Vol. IV, editado por Oliver J. Thatcher.

A versão acima, publicado pela primeira vez em Hubbard Pouco Journeys (1908), omite uma parte da passagem que obriga o mosteiro, dado o bom comportamento, a aceitar o cliente como um residente permanente. As palavras "fofoqueiro e contumaceous" substituir o original "luxuoso ou vicioso"; e as palavras a seguir ", ele deve afastar" eram originalmente "para que, pela simpatia com ele, outros também tornar-se contaminado."

Nenhuma linguagem correspondente à última frase sobre "dois monges stout" aparece no Rule, embora seja um mito popular de que ele faz, com várias publicações de renome (e mais de uma igreja, e pelo menos uma organização beneditino) repetindo e propagar a erro. Pelo menos uma das fontes citadas atribui a passagem para um capítulo mítico 74; a Regra de São Bento contém apenas 73 capítulos.

Uma fonte precoce para a citação é o University of California, Berkeley clube da faculdade, que tem, por anos, postou uma versão da passagem acima em seu quadro de avisos em Roteiro gótico. (Não, o aviso não foi atribuída a São Bento).

Outro lenda urbana é encontrado na legenda da imagem acima, o suposto lema beneditino Ora est labora, que é traduzido como "A oração é trabalho", ou "O trabalho é a oração" - embora, como dado, as palavras latinas não fazem sense.The gramatical lema é real, o que significa Ora et labora, que refere-se a duas grandes componentes de uma vida monástica "rezar e trabalhar!": a primeira oração e, em seguida, trabalhar para sustentar a comunidade e seus instituições de caridade.

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