Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard Aabye

Esboço de Søren Kierkegaard por Niels Christian Kierkegaard, c. 1840
Nascido	05 de maio de 1813 Copenhagen , Dinamarca
Morreu	11 de novembro de 1855 (1855/11/11) (42 anos) Copenhagen, Dinamarca
Época	Filosofia do século 19
Região	Filosofia ocidental
Escola	Dinamarquês Golden Age Literária e tradição artística; precursor de Filosofia Continental, Existencialismo ( agnóstico, ateu, Christian), Psicologia existencial, Absurdism, Neo-ortodoxia, e muitos mais
Principais interesses	Cristianismo, metafísica, epistemologia, estética , ética , psicologia , filosofia
Idéias notáveis	Considerado o pai do existencialismo Angst Desespero existencial Três esferas da existência humana Cavaleiro da fé Distinção qualitativa infinita As obras de amor Absurdo Idade atual A Multidão Nivelamento Salto de fé Fé como uma paixão
Influenciado por Aristóteles · St. Agostinho · Christian Molbech · Goethe · · Hamann · Hegel Kant · Lessing · Luther · Schelling · Sócrates (através de Platão , Xenofonte, Aristófanes) · Trendelenburg
Influenciado Adorno · Auden · Barth · Becker · Bergson · Binswanger · Bonhoeffer · Borges · Brandes · Brunner · Buber · Camus · Croxall · Dagerman · de Beauvoir · Derrida · Dreyfus · Frankl · Fromm · Gadamer · Heidegger · Hesse · Ibsen · Jaspers · Kafka · Lévinas · Løgstrup · Marcel · Marcuse · Maio · Muggeridge · Percy · Popper · Rilke · Sartre · Shestov · Strindberg · Tillich · Unamuno · Updike · Urs von Balthasar · Wahl · Welsh · · Oeste Wittgenstein · Wright
Assinatura

Søren Kierkegaard Aabye ( / s ɔr ən k ɪər k ə ɡ ɑr d / Ou / k ɪər k ə ɡ ɔr /; Dinamarquês: [Sɶːɐn kiɐ̯ɡəɡɒːˀ]) (05 de maio de 1813 - 11 de novembro de 1855) foi um dinamarquês filósofo, teólogo, poeta, crítico social e religiosa autor. Escreveu textos críticos sobre religião organizada, Cristandade, a moral, a ética, a psicologia ea filosofia da religião, indicando um apreço para a metáfora, ironia e parábolas. Ele é amplamente considerado o primeiro existencialista filósofo.

Grande parte da sua obra filosófica lida com as questões de como se vive como um "indivíduo único", dando prioridade ao betão realidade humana sobre o pensamento abstrato, e destacando a importância da escolha pessoal e compromisso. Ele era um crítico feroz de intelectuais idealistas e filósofos de seu tempo, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Karl Wilhelm Friedrich Schlegel, bem como pastores dinamarqueses Jacob Peter e Mynster Hans Lassen Martensen e poeta dinamarquês Johan Ludvig Heiberg.

Sua obra teológica concentra-se em A ética cristã, sobre a instituição da Igreja, e sobre as diferenças entre puramente objetiva provas do cristianismo e relação subjetiva do indivíduo de Jesus Cristo , o Deus-Homem, que veio através da fé. Grande parte do seu trabalho lidava com a arte do amor cristão. Ele era extremamente crítico da prática de cristianismo como religião do Estado, principalmente a do Igreja da Dinamarca. Seu trabalho psicológico explorou as emoções e sentimentos dos indivíduos quando enfrentado com escolhas da vida. Seu pensamento foi influenciada por Sócrates eo Método socrático.

Os primeiros trabalhos de Kierkegaard foi escrito sob vários pseudônimos que ele usou para apresentar pontos de vista distintos e interagem uns com os outros em um diálogo complexo. Ele atribuiu pseudônimos para explorar pontos de vista particulares em profundidade, o que exigiu vários livros, em alguns casos, enquanto Kierkegaard, abertamente ou sob um outro pseudônimo, criticou essa posição. Ele escreveu muitos discursos edificantes em seu próprio nome e dedicou-los para o "indivíduo único" que pode querer descobrir o significado de suas obras. Notavelmente, ele escreveu: " Ciência e bolsa quer ensinar que tornar-se objetivo é o caminho. O cristianismo ensina que o caminho é tornar-se subjetiva, para tornar-se um assunto ".

O cientista pode aprender sobre o mundo pela observação, mas Kierkegaard negou enfaticamente que a observação poderia revelar o funcionamento interno do mundo espiritual. Em 1847 Kierkegaard descreveu a sua própria visão do único indivíduo:

Deus não é como um ser humano; não é importante para Deus para ter a evidência visível para que ele possa ver se sua causa foi vitorioso ou não; ele vê em secreto, tão bem. Além disso, é tão longe de ser o caso que você deve ajudar Deus a aprender de novo que é bastante aquele que irá ajudá-lo a aprender de novo, de modo que você são desmamados a partir do ponto de vista do mundo que insiste em evidência visível. (...) A decisão no plano externo é o que o cristianismo não quer; (...) Em vez disso, quer testar a fé do indivíduo. "

Algumas das ideias-chave de Kierkegaard incluir o conceito de " Verdade como Subjetividade ", o cavaleiro da fé, a recordação e repetição dicotomia, angst, a distinção qualitativa infinita, a fé como uma paixão, eo três etapas no caminho da vida. Os escritos de Kierkegaard foram escritos em Dinamarquês e foram inicialmente limitados em Escandinávia, mas na virada do século 20, seus escritos foram traduzidos para grandes europeus idiomas, como francês e alemão . Por meados do século 20, seu pensamento exerceu uma influência substancial sobre filosofia, teologia e cultura ocidental.

Primeiros anos (1813-1836)

Kierkegaard em uma casa de café, um esboço de óleo por Christian Olavius de 1843

Søren Kierkegaard nasceu de uma família abastada em Copenhagen . Sua mãe, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, tinha servido como uma empregada doméstica no agregado familiar antes de se casar com seu pai, Michael Pedersen Kierkegaard. Ela foi uma figura modesta: calmo, simples, e não formalmente educado, mas Henriette Lund, sua neta, escreveu que ela "exercia o cetro com alegria e protegido [Soren e Peter] como uma galinha protegendo seus filhos". Seu pai era um "homem muito severo, ao que tudo indica secos e prosaicas, mas sob seu comportamento 'manto rústico' ele ocultou uma imaginação ativa, que nem mesmo a sua idade avançada poderia impedir." Ele leu a filosofia de Wolff Christian. Kierkegaard preferia as comédias de Ludvig Holberg, os escritos de Georg Johann Hamann, Gotthold Ephraim Lessing, Edward Young e Platão , especialmente os que se referem a Sócrates.

Copenhaga em 1830 e 1840 tinha ruas tortuosas onde carruagens raramente iam. Kierkegaard gostava de caminhar com eles. Em 1848, Kierkegaard escreveu: "Eu tive a satisfação do cristão real no pensamento de que, se não houvesse outra, definitivamente havia um homem em Copenhagen quem cada pessoa pobre poderia abordar livremente e conversar com na rua, para que, se não houvesse outro, havia um homem que, qualquer que seja a sociedade que ele mais comumente frequentado, não evitam contato com os pobres, mas cumprimentou cada serva ele estava familiarizado com, cada servo, cada trabalhador comum. " Igreja de Nossa Senhora estava em uma extremidade da cidade, onde Bishop Mynster pregou o Evangelho. Na outra extremidade foi o Theatre Royal, onde Fru Heiberg realizada.

Com base em uma interpretação especulativa de anedotas em revistas inéditos de Kierkegaard, especialmente um rascunho de uma história chamada "O Grande Terremoto", alguns estudiosos primeiros Kierkegaard argumentou que Michael acreditava que ele havia ganho a ira de Deus e que nenhum de seus filhos iria sobreviver a ele. Ele disse ter acreditado que seus pecados pessoais, talvez indiscrições como amaldiçoando o nome de Deus em sua juventude ou impregnar Ane fora do casamento, exigia esse castigo. Embora cinco das suas sete crianças morreram antes que ele fez, tanto Kierkegaard e seu irmão Peter Christian Kierkegaard sobreviveu a ele. Pedro, que tinha sete anos de velho de Kierkegaard, mais tarde tornou-se bispo em Aalborg.

Kierkegaard frequentou a Escola de Civic Virtue, Østre Borgerdyd Gymnasium, em 1830, quando a escola foi situado em Klarebodeme, onde estudou latim e história, entre outros assuntos. Ele passou a estudar Teologia na Universidade de Copenhague. Ele tinha pouco interesse em obras históricas, filosofia insatisfeito ele, e ele não podia ver "se dedicar à especulação ". Ele disse: "O que eu realmente preciso fazer é ter clareza sobre" o que devo fazer ", não o que eu preciso saber ". Ele queria" levar uma vida completamente humano e não apenas um do conhecimento ". Kierkegaard não queria ser um filósofo no sentido tradicional ou hegeliana e ele não queria pregar um cristianismo que era .. uma ilusão ". Mas ele tinha aprendido com seu pai que se pode fazer o que se quer, e vida de seu pai não tinha desacreditado essa teoria" Ele se tornou um "espião para Deus" Em 1848, Kierkegaard escreveu:

Supondo que eu tinha sido livre para usar meus talentos como quisesse (e que não era o caso de que um outro poder foi capaz de me obrigar a cada momento em que eu não estava pronto para dar a meios feira), eu poderia desde o primeiro momento tem convertida toda a minha produtividade no canal dos interesses da idade, que teria sido em meu poder (se tal traição não foram punidos por mim reduzindo a nada) para se tornar o que as demandas em geral, e por isso teria sido ( Goetheo - Hegeliana) mais um testemunho para a proposição de que o mundo é bom, que a raça é a verdade e que esta geração é o tribunal de última instância, que o público é o descobridor da verdade e seu juiz, & c. Para por esta traição Eu deveria ter alcançado êxito extraordinário no mundo. Em vez disso eu me tornei (sob compulsão) um espião.

Uma das primeiras descrições físicas de Kierkegaard vem de um participante, Hans Brøchner, para seu irmão festa de casamento de Pedro em 1836: "Eu encontrei [sua aparência] quase cômico Ele foi, então, 23 anos de idade, ele tinha algo bastante irregular em. toda a sua forma e tinha um penteado estranho. Seu cabelo aumentou quase seis polegadas acima de sua testa em uma crista desgrenhado que lhe deu um olhar estranho, desnorteado ".

A mãe de Kierkegaard "era uma pequena mulher agradável com mesmo uma disposição e feliz", segundo a descrição de um neto. Ela nunca foi mencionado em obras de Kierkegaard. Ane morreu em 31 de julho de 1834, 66 anos de idade, possivelmente a partir de tifo. Seu pai morreu em 8 de agosto de 1838, 82 anos Em 11 de agosto, Kierkegaard escreveu:

Meu pai morreu na quarta-feira (dia 8) às 2:00 am eu desejava tão profundamente que ele poderia ter vivido alguns anos mais, e eu considero a sua morte como o último sacrifício de seu amor por mim, porque na morte não se apartou de mim, mas ele morreu para mim, a fim de que alguma coisa, se possível, ainda pode vir de mim. Mais precioso de todos que eu herdei dele é sua memória, sua imagem transfigurado, não transfigurada pela sua imaginação poética (para ele não precisa disso), mas transfigurado por muitos pequenos episódios únicos Agora estou aprendendo sobre, e essa memória I vai tentar manter mais secreto do mundo. Agora eu sinto que há apenas uma pessoa (E. Boesen) com quem eu realmente posso falar sobre ele. Ele era um "amigo fiel".

Troels Lund Frederik, seu sobrinho, desde biógrafos com muita informação sobre Soren Kierkegaard.

Revistas

A capa da primeira edição das revistas Inglês, editado por Alexander Dru em 1938

As pessoas entendem me tão pouco que nem sequer entender quando eu reclamar de ser mal interpretado.

-Søren Kierkegaard, Revistas fevereiro 1836

Revistas de Kierkegaard foram dadas primeiro a seu irmão-de-lei, JC Lund e, em seguida, ao seu irmão, Peter Kierkegaard, mas um trabalho sério sobre eles começou em 1865. HP Barnum traduzido 1833-1846, mas "jogou fora uma parcela significativa dos originais. " Isso tornou as revistas até 1847 mais de um fonte secundária de informações sobre Kierkegaard do que um fonte primária.

No entanto, de acordo com a Samuel Hugo Bergmann, "revistas de Kierkegaard são uma das fontes mais importantes para a compreensão de sua filosofia". Kierkegaard escreveu mais de 7.000 páginas em seus diários sobre eventos, reflexões, pensamentos sobre suas obras e as observações cotidianas. Toda a coleção de revistas dinamarquesas foi editado e publicado em 13 volumes constituídos de 25 ligações separadas, incluindo índices. A primeira edição das revistas Inglês foi editado por Alexander Dru em 1938. O estilo é "literário e poético [no] forma". Kierkegaard viu seus jornais como o seu legado:

Eu nunca confiou em ninguém. Por ser um autor que eu tenho em um sentido tornou pública a minha confidente. Mas em relação a minha relação com o público, devo, mais uma vez, fazer a posteridade meu confidente. As mesmas pessoas que estão lá para rir, não se pode muito bem ser feita de um confidente.

Revistas de Kierkegaard foram a fonte de muitos aforismos creditado ao filósofo. A passagem seguinte, a partir de 01 de agosto de 1835, é talvez seu aforismo mais freqüentemente citada e uma cotação chave para estudos existencialistas:

O que eu realmente preciso é ter clareza sobre o que devo fazer, não o que eu preciso saber, a não ser na medida em que o conhecimento deve preceder cada ato. O que importa é encontrar um propósito, para ver o que ele realmente é que Deus quer que eu farei; O mais importante é encontrar uma verdade que é verdade para mim, para encontrar a idéia para que eu estou disposto a viver e morrer. "

Embora seus diários esclarecer alguns aspectos do seu trabalho e de vida, Kierkegaard teve o cuidado de não revelar demais. As alterações bruscas de pensamento, escrita, repetitivo e reviravoltas incomuns de expressão são algumas entre as muitas táticas que ele usou para atirar leitores fora da pista. Consequentemente, há muitas interpretações variadas de seus diários. Kierkegaard não duvidava da importância seus diários teria no futuro. Em dezembro de 1849, ele escreveu: "Se eu morrer agora o efeito da minha vida seria excepcional; muito do que eu simplesmente anotei descuidadamente nos jornais seria de grande importância e tem um grande efeito, porque então as pessoas teriam crescido reconciliado para mim e seria capaz de me conceder o que era, e é, o meu direito. "

Regine Olsen e graduação (1837-1841)

Regine Olsen, uma musa para os escritos de Kierkegaard

Um aspecto importante da vida de Kierkegaard, geralmente considerada como tendo tido uma grande influência em seu trabalho, era seu noivado rompido a Regine Olsen (1822-1904). Kierkegaard e Olsen reuniu-se em 08 de maio de 1837 e foram atraídos instantaneamente, mas por volta de 11 de agosto de 1838 ele tinha segundas intenções. Em seus diários, Kierkegaard escreveu sobre seu amor por ela:

Você, rainha soberana do meu coração, Regina, escondido no mais profundo segredo do meu peito, na plenitude da minha ideia de vida, lá onde ele está tão longe para o céu como a divindade desconhecida inferno! O, pode eu realmente acredito que os poetas quando eles dizem que a primeira vez que se vê o objeto amado ele acha que a viu muito antes, que ama como todo o conhecimento é recordação, que o amor no único indivíduo também tem as suas profecias, seus tipos , seus mitos, sua Antigo Testamento. Em todos os lugares, em face de cada menina, eu vejo características de sua beleza, mas eu acho que eu teria que possuir a beleza de todas as meninas do mundo para extrair a sua beleza, que eu teria de navegar ao redor do mundo para encontrar a parte do mundo que eu quero e para a qual o segredo mais profundo dos meus auto-polarically pontos e no momento seguinte você está tão perto de mim, tão presente, tão enchendo esmagadoramente meu espírito que eu estou transfigurada para mim e sinto que aqui é bom para ser. Você deus cego de amor erótico! Você que vê em secreto, você vai divulgá-la para mim? Será que vou encontrar o que eu estou procurando aqui neste mundo, vou experimentar a conclusão de todas as instalações excêntricas da minha vida, eu vou dobrar você em meus braços, ou: Será que os pedidos dizem:? Março de você ter ido em frente, você, minha saudade, transfigurado você acenar para mim de outro mundo? O, eu vou jogar tudo fora, a fim de se tornar leve o suficiente para segui-lo. Revistas & Papers de Søren Kierkegaard 11 de agosto de 1838

Em 8 de Setembro de 1840, Kierkegaard propôs formalmente Olsen. Ele logo me senti desiludido com seus prospects. Ele rompeu o noivado em 11 de agosto de 1841, embora acredita-se geralmente que os dois eram profundamente no amor. Em seus diários, Kierkegaard menciona sua crença de que sua "melancolia" fê-lo impróprio para o casamento, mas seu motivo preciso para acabar com o noivado permanece obscuro. A seguinte citação de seus estágios no caminho da Vida (1845) lança alguma luz sobre a motivação.

Por isso, é um ano atrás, hoje, uma vez que a vi pela primeira vez, isto é, pela primeira vez com uma alma resoluta. Eu estava sem fantasizer, não tinha o hábito de ficar intoxicado em belas palavras e breves sonhos; portanto, o meu Resolução certamente não significa que eu iria morrer se ela não se tornou minha. Nem eu acho que a minha alma seriam espalhados ea minha vida se tornar completamente vazio para mim se ela não se tornou meu-eu tinha também muitos religiosos pressupostos para isso. Para mim, a minha resolução significava: Casar com ela ou não se casar em tudo. Isso é o que estava em jogo. Em minha alma não havia dúvida de que eu a amava, mas eu também sabia que, em conexão com tal passo não havia tantas anomalias que, para mim, tornou-se a tarefa mais difícil. Uma individualidade como eu não é ágil; Eu não posso dizer: Se eu não tenho um presente, eu vou tomar outra. Não me atrevo a me permitir a pressuposição, o que vem fácil para muitos, de que uma pessoa é ele mesmo sempre tudo bem, só se o outro é digno dele. Tanto quanto eu estou preocupado, a ênfase deve ser colocada em outro lugar, se eu era realmente capaz de dar minha vida o tipo de expressão que um casamento requer. Eu estava tão apaixonado quanto qualquer um, mesmo que muitos não entendem que eu, se a minha deliberação não tinha me permitido essa etapa, teria mantido minha queda no amor a mim mesmo. Eu casar com ela ou eu não casar em tudo. Soren Kierkegaard, em Fases da Vida Way p. 195-196

Sobre este conflito dentro de mim, não me atrevo a dizer ainda "hoje", mas eu sinto que eu devo-lhe muito com relação a se aventurar. Aquele que tem feito outra pessoa infeliz pode ser muito útil para perseverar em batalhas como esta: quem é condenado a vida é dada trabalho de raspagem para fazer, que é mortalmente perigosa, mas, em seguida, depois de tudo, ele é condemned.This também, eu também percebo-que a pessoa solteira pode se aventurar mais no mundo do espírito do que os casados, e arriscar tudo e se preocupar apenas com a idéia, e está qualificada de maneira totalmente diferente de estar nas discrimen [cruciais movimento] da decisão, onde é quase impossível ficar de pé, por isso não dizer nada de estabelecer residência. Mas definitivamente não era minha razão de que não desejam se casar. Na verdade, eu também desejava um pouco mais tranqüila felicidade na vida, e sua súplica fiz o meu próprio desejo meu único desejo. E mesmo se eu não tivesse querido, eu teria feito isso, porque eu sempre acredito que a obediência é mais preciosa do que a Deus, cosmopolitas, filantrópicas, patriótico sacrifícios sobre o altar da humanidade, que tranquilidade no cumprimento de um dever modesto é infinitamente mais valioso e mais condizente a cada ser humano de exuberância no mundo do espírito e da prodigalidade de preocupação para toda a raça humana, como se fosse um Deus no céu. Deixá-los falar com veemência sobre a ira de Deus eo fogo consumidor ({Hebreus 12.29}) - há também algo que eu temo e medo tão grande, e isso é que eu poderia forçar Deus a puxar posto em mim, me fazer desaparecer como uma mentira antes de sua majestade imponente e superior. Assim que eu desprezo dever, Deus torna-se exclusivo, pois só dever sou humilde em harmonia com a sua sublimidade e, portanto, sua majestade não é exclusividade. Portanto, não é Deus que se faz exclusivo de que ele nunca faz (isso é paganismo), mas eu é que torná-lo exclusivo, e este é um castigo. Esta é a consistência profunda: que a pessoa que quer se aproximar de Deus por desdenhar o que é simples, afasta Deus na sua exclusividade, em uma exclusividade que nem mesmo o mais miserável dos seres humanos tem que experimentar. Aqui, também, sou rápido de audiência, e mesmo que muitos um filósofo que grita para o mundo me dar um lugar para ficar não ouvi-lo, ouvi uma voz que diz: Vou dar-lhe o seu Dosmoi, você burros [Dosmere ]! Não! se eu não tinha acreditado que eu tinha um counterorder divino, eu nunca teria recuado, e, logo que esta ordem é revogada eu escolher o meu desejo novamente. Deus não permita que o esforço ea tensão enfraquecer meu desejo antes de isso é permitido! Meu counterorder eu posso entender, pois passa por arrependimento. A individualidade arrependido que é capaz de levar uma vida inteira para se retratar não pode avançar. Este é um protesto muito simples contra o casamento. Eu não tenho nem visões nem sonhos para me guiar; minha colisão é simplesmente a colisão de arrependimento com a existência, uma colisão de suspensão com um presente de verdade. Até que isso seja resolvido, estou em suspenso; assim que ele for resolvido, eu sou livre novamente. É por isso que eu estou fazendo tudo que posso para me manter no auge do amor. Assim que ela é livre, a crise religiosa são a minha tarefa. Suponhamos, para pensar bastante teoricamente, suponha que ela encontrou-se novamente; apenas supor que a observação sobre a morte havia sido apenas um exagero, não pretende ser uma resposta cheia de pathos, mas algo como o enunciado quando se diz no decurso de uma conversa: Eu estou quase morrendo de calor neste apartamento apertado. Suponhamos que ela quis dizer isso, mas não entendia a si mesma, ou supor que ela tinha sofrido a morte, mas tinha sido vitoriosa; apenas supor que eu tinha contribuído um pouco para a vitória ou nada; apenas supor que ela aproveitou a defesa que ela nunca tinha se importava comigo em tudo-o que então? Meu Deus, como se isso fosse possível! Como minha alma arrebata a cada explicação partir deste trimestre! ... Você vê, se esta era a situação, então minha posição torna-se difícil de uma forma estranha. Eu teria que ter uma vida humana na minha consciência, a fim de ser despertado e arrancado da letargia da depressão. Eu me humilhar sob a seriedade desse pensamento. Mas, em seguida, vem ao longo de minha compreensão e diz: Não, isso não é verdade; você percebeu, é claro que não era uma questão de uma vida humana, que era sua imaginação que criou esta alucinação e mostrou para sua depressão, e ambos concordaram que era possível. Mas então não era uma vida humana; era uma palavra que você talvez ainda teria rido em muitos boca do outro. Sim, em certo sentido, isso é verdade. E ainda me arrependo de nada; Eu não me arrependo de ter sofrido toda essa dor, que, no entanto, ainda não me paralisado, ainda que faria isso se eu fosse falar sobre isso. Eu senti-lo na solidão, na insônia, quando em um segundo pode-se pensar pensamentos mais juntos do que se pode escrever em meses, quando os imaginação evoca ansiedades com que nenhuma pena ousa a se envolver, quando a consciência dá um começo de alarme e apavora com ilusões de ótica. Mas, infelizmente, tudo isso é apenas uma teoria. Para compreender a teoria é como abraçar uma nuvem em vez de Juno, e também é infidelidade dela. Mas para usar a teoria como uma forma de exercício, a desatar a alma nele de forma a dar a nova elasticidade energia, que é permissível-na verdade, é o que se deve fazer. Soren Kierkegaard, em Fases da Vida Way p. 259-261, 262, 265ff Hong

Kierkegaard virou a atenção para seus exames. Em 13 de maio 1839, ele escreveu: "Eu não tenho nenhuma alternativa do que supor que é a vontade de Deus que me preparar para o meu exame e que é mais agradável para ele que eu fazer isso do que realmente chegando a algum percepção mais clara por mergulhando em um ou outro tipo de pesquisa, para a obediência é mais preciosa para ele do que a gordura de carneiros. " A morte de seu pai ea morte de Poul Møller também desempenhou um papel na sua decisão. Kierkegaard pode ter sido pensando sobre esta citação de Møller enquanto contemplava a realização de seus exames.

"O que Poul Møller diz em algum lugar é tão verdadeiro e tão maduro:" Durante a ociosidade bastante completo, ainda se pode evitar o tédio enquanto uma tarefa obrigatória está sendo negligenciado pela ociosidade, porque um é, então, um pouco ocupado pela luta contínua está em consigo mesmo. Mas assim como o dever cessa, ou já não se sente qualquer lembrança de que em tudo, tédio. O tutor privado que de momento a momento adia uma hora de trabalho se diverte enquanto ele está a ponto de ir para a sua pupila, mas quando ele decidiu pular a hora seu gozo cessa. O lembrete de consciência em que o exemplo era algo desagradável que serviu como estímulo para algo agradável. Um poeta que está escrevendo uma tragédia, embora fosse parte de seu plano de vida para estudar para um grau, irá fazê-lo com maior entusiasmo do que ele irá fazê-lo mais tarde, se ele dá esse plano. "" Soren Kierkegaard, O livro sobre Adler p. 128-129 Hong 1998

Em 29 de Setembro de 1841, Kierkegaard escreveu e defendeu sua tese, Sobre o conceito de ironia com contínuas referências a Sócrates. O painel universidade considerou digno de nota e pensativo, mas também informal e espirituoso para uma tese acadêmica séria. A tese tratadas ironia e 1.841 palestras de Schelling, que Kierkegaard tinha assistido com Mikhail Bakunin, Jacob Burckhardt, e Friedrich Engels ; cada um tinha vir afastado com uma perspectiva diferente. Kierkegaard se formou na universidade em 20 de outubro de 1841 com um Magister Artium, que hoje seria designado um doutoramento. Ele foi capaz de financiar sua educação, a sua vida, e várias publicações de seus primeiros trabalhos com a herança de sua família de aproximadamente 31.000 rigsdaler.

Autoria (1843-1844)

Kierkegaard publicou alguns dos suas obras usando pseudônimos e para outros, ele assinou o seu próprio nome como autor. Pseudônimos foram usadas muitas vezes no início do século 19 como um meio de representar outros que não o autor do próprio ponto de vista; exemplos incluem os escritores do Federalist Papers eo Anti-Federalist Papers. Kierkegaard empregue a mesma técnica como uma forma de proporcionar exemplos de comunicação indirecta.

Sobre o conceito de ironia com contínuas referências a Sócrates era sua tese universitária, mencionado acima. Seu primeiro livro, De omnibus dubitandum est (latim: "Tudo deve ser posto em dúvida"), foi escrito em 1841-42, mas não foi publicado até depois de sua morte. Ele foi escrito sob o pseudônimo de "Johannes Clímaco".

Either / Or foi publicado 20 de fevereiro de 1843; a maioria era escrito durante a estada de Kierkegaard em Berlim, onde ele tomou notas sobre Filosofia da Revelação de Schelling. Editado por Victor Eremita, o livro continha os documentos de um desconhecido "A" e "B", que foram descobertos por Victor Eremita (o autor pseudônimo) alegou ter encontrado esses papéis em uma gaveta secreta de seu secretário. Eremita teve um tempo difícil colocar os papéis de "A" a fim porque eles não eram simples. "B" 's papéis foram dispostos de forma ordenada. Ambos os personagens estão tentando se tornar indivíduos religiosos. Cada abordagem a idéia de primeiro amor de uma estética e uma ética ponto de vista. O livro é basicamente um argumento sobre fé e casamento com um curto discurso no final dizendo que eles devem parar de discutir. Eremita pensa "B", um juiz, faz mais sentido.

Três meses após a publicação da Either / Or de 16 de Maio de 1843, ele publicou dois edificante Discursos e continuou a publicar discursos juntamente com o seu livros pseudónimos. Estes discursos foram publicados sob o próprio nome de Kierkegaard e estão disponíveis como Dezoito A edificação Discursos hoje.

Edificante não é uma palavra que é usado muito hoje, mas foi quando David F. Swenson traduziu as obras na década de 1940. Mais tarde, em 1990, Howard V. e Edna H. Hong traduziu as obras novamente, mas usou a palavra edificação, que era mais de acordo com o pensamento de Kierkegaard depois de 1846, quando escreveu Christian deliberações sobre obras de amor. Um discurso edificante ou discurso edificante não é o mesmo que um sermão porque um sermão é pregado a uma congregação, enquanto um discurso pode ser realizado em entre várias pessoas ou mesmo com si mesmo. O discurso ou conversa deve ser "edificantes", o que significa que você pode construir-se a outra pessoa, ou a si mesmo, ao invés de derrubar, a fim de construir. Kierkegaard disse: "Embora este pequeno livro (que é chamado" discursos, "não sermões, porque o seu autor não tem autoridade para pregar, "edificantes discursos", não discursos para edificação, porque o orador de nenhuma maneira alega ser um professor) pretende ser apenas o que é, um superfluidade e desejos só para permanecer na clandestinidade ".

Em 16 de outubro de 1843 Kierkegaard publicou mais três livros sobre o amor e fé e vários outros discursos. Temor e tremor, publicado sob o pseudônimo Johannes de Silentio, foi de cerca de Abraham desejando que ele não tem que sacrificar seu filho, Isaac , para mostrar o seu amor por Deus. Kierkegaard comparação situação de Abraão com a de Agamenon que o viam como seu dever de sacrificar sua filha, Ifigênia, para mostrar seu amor para o estado grego. Abraão não conseguia entender como sacrificar Isaac seria um bom presente, enquanto Agamenon estava certo de que sacrificar Ifigênia seria um bom presente para o estado grego. A repetição é sobre um jovem (Soren Kierkegaard) que está sofrendo de ansiedade e depressão, porque ele sente que tem que sacrificar o seu amor por uma garota (Regine Olsen) para Deus. Ele tenta ver se a nova ciência da psicologia pode ajudá-lo a compreender a si mesmo. Constantin Constâncio, que é o autor pseudônimo desse livro, é o psicólogo. Ao mesmo tempo, ele publicou Três Discursos edificantes de 1843 em seu próprio nome, que lidava especificamente com a forma como o amor pode ser usado para esconder as coisas de si mesmo ou aos outros. Estes três livros, todos publicados no mesmo dia, são um exemplo de método de comunicação indirecta de Kierkegaard.

Kierkegaard questionou se um indivíduo pode saber se algo é uma boa dádiva de Deus ou não, e conclui dizendo: "não depende, então, apenas sobre o que se vê, mas o que se vê depende de como se vê, tudo observação não é apenas um receptor, uma descoberta, mas também um trazendo, e na medida em que é que, como o próprio observador é constituída é realmente decisivo. "O amor de Deus é transmitida apenas indiretamente como a nossa própria às vezes é. Ele escreveu o seguinte em 1845, 1846, e em 1847.

"Deus cria a partir do nada, mas aqui, se ouso dizê-lo, ele faz mais-ele se veste um instinto em toda a beleza do amor erótico para que os amantes de ver apenas a beleza e não têm conhecimento do instinto." .... "A forma como a verdade é precisamente a verdade. .... Todo ser humano é espírito e verdade é a auto-atividade de apropriação." .... "Não há trabalho, não uma única, nem a melhor, sobre a qual nós incondicionalmente se atrevem a dizer: Aquele que faz isso demonstra o amor incondicional por ele Depende de como o trabalho é feito.". Soren Kierkegaard, Estágios no Caminho da Vida, p. 122-123, Concluindo Postscript p. 322-323, 242, obras de amor, Hong p. 13

Em 1844, ele publicou dois, três, quatro discursos edificantes assim como ele fez em 1843 mas aqui ele discutiu como um indivíduo pode vir a conhecer Deus . Teólogos, filósofos e historiadores foram todos os envolvidos no debatendo sobre a existência de Deus. Esta é a comunicação direta e Kierkegaard acha que isso pode ser útil para os teólogos, filósofos e historiadores (associações), mas não em todos os úteis para o "indivíduo único" que está interessado em se tornar um cristão. Kierkegaard escreveu para sempre "que único indivíduo a quem eu com alegria e gratidão chamar meu leitor "O único indivíduo deve colocar o que é entendido como usar ou ele vai ser perdida. A reflexão pode levar um indivíduo só até certo ponto antes da imaginação começa a mudar o todo o conteúdo do que estava sendo pensado. O amor é vencido por ser exercida tanto quanto fé e paciência são.

Ele também escreveu vários livros pseudónimos em 1844: Philosophical Fragments , prefácios e O conceito de angústia e terminou o ano com quatro A edificação Discursos de 1844 Usou comunicação indireta no primeiro livro e comunicação direta no resto deles.. Ele não acredita que a pergunta sobre a existência de Deus deve ser uma opinião realizada por um grupo e de forma diferente por outro, não importa quantas manifestações são feitas. Ele diz que o seu até o único indivíduo para fazer o fruto do Espírito Santo real, porque o amor ea alegria são sempre apenas possibilidades. cristandade queria definir de Deus atributos uma vez por todas, mas Kierkegaard era contra isso.

Kierkegaard acreditava que "cada geração tem sua própria tarefa e não a própria necessidade problemas indevidamente por estar tudo a anterior e as gerações seguintes ". Em um livro anterior ele havia dito," até certo ponto cada geração e cada indivíduo começa a sua vida desde o início ", e em outro , "nenhuma geração aprendeu a amar de outra, nenhuma geração é capaz de começar em qualquer outro ponto do que o começo", "não aprende a geração humana, essencialmente, de uma anterior. Ele era contra a idéia hegeliana de mediação, porque introduz um "terceiro mandato" que vem entre o indivíduo eo objeto do desejo. Kierkegaard perguntou se a lógica termina na realidade, uma pessoa pode provar logicamente a existência de Deus? Logic diz que não. Então ele se vira de lógica para a ética e descobre que filosofia hegeliana é negativa e não positiva. Este "terceiro mandato" não é a mediação, é o amor que prova a existência de Deus. Ele abordou esta novamente em 1847:

Você sabe que Deus é, mas parece como se ele tivesse voltado para si mesmo. Você sabe que Cristo existiu 18-100 anos atrás, mas isso foi há muito tempo atrás. Conheça todos os terrores do futuro com este conforto: amor habita; atender toda a ansiedade e apatia do presente com este conforto; amor habita. Este é um pensamento edificante: o amor permanece. Este pouco de trabalho é continuamente lidando apenas com as obras de amor, portanto, não com o amor de Deus, mas com o amor humano. Não é aquele que ama o objeto de amor e amar-se como o terceiro. .... Deus ser misericordioso pontos longe de si mesmo. "Se você quiser me ama, então adoro as pessoas que você vê; o que você faz para eles, você pode fazer por mim." Se você quer mostrar que sua vida se destina a servir a Deus, em seguida, deixá-lo servir as pessoas, mas continuamente com o pensamento de Deus. Soren Kierkegaard, obras de amor , Hong, p. 301, 160-161

Interioridade oculto

Kierkegaard acreditava que Deus vem a cada indivíduo misteriosamente, ele escreveu:

"Apocalipse é marcada por mistério, felicidade eterna pelo sofrimento, a certeza da fé pela incerteza, pela facilidade dificuldade, a verdade por absurdo, se isso não for mantida, então a estética ea fusão religiosa em confusão comum ... As mentiras religiosas no. dialética da interioridade profunda e, portanto, no que respeita à concepção de Deus, isto significa que ele próprio é movido, é alterado. Uma ação na eterna transforma a existência do indivíduo. " Isso fazia parte da teoria de Kierkegaard de "comunicação indireta." Ele escreveu: "Nenhum autor anônimo pode mais slyly esconder-se, e não pode mais cuidado maiêutica recuar a partir de uma relação direta de Deus lata Ele é na criação, em toda a criação, mas ele não está lá diretamente, e apenas quando o. único indivíduo se volta para dentro em si mesmo (por conseguinte apenas na interioridade de auto-atividade) ele se torna consciente e capaz de ver Deus. "

Kierkegaard publicou três discursos em ocasiões imaginadas em seu próprio nome em 29 de abril, e Estágios no Caminho de Vida editada por Hilário Encadernador, 30 de abril de 1845. As Fases é uma reescrita da Either / Or. Ele então foi para Berlim para um breve descanso. Ao retornar, ele publicou seus Discursos de 1843-1844 em um volume, Eighteen A edificação Discursos , 29 de maio de 1845 e terminou a primeira parte de sua autoria com Concluindo Unscientific Postscript para os Fragmentos filosóficos que foi uma regravação de Philosophical Fragments , bem como uma explicação de a primeira parte de sua autoria. Em 1851, ele explicou-se ainda mais em seu Journal . "O que eu entendi como a tarefa de autoria tem sido feito. É uma idéia, essa continuidade de Either / Or de Anti-Clímaco, a idéia de religiosidade na reflexão. A tarefa tem me ocupado totalmente, pois tem me ocupado religiosamente, eu entendi a conclusão deste autor, tal como o meu dever, como uma responsabilidade que repousa sobre mim ". Ele aconselhou o leitor a ler seus livros de forma lenta e também para lê-los em voz alta, uma vez que pode ajudar na compreensão.

Ele estava escrevendo sobre o ser interior, em todos esses livros e seu objetivo era fazer com que o indivíduo longe de toda a especulação que estava acontecendo sobre Deus e sobre Cristo. especulação cria quantidades de maneiras de encontrar Deus e os seus bens, mas encontrar a fé em Cristo e colocando o entendimento para uso pára tudo especulação, porque então se começa a realmente existir como um cristão ou de forma ética / religiosa. Na visão de Kierkegaard a Igreja não deve tentar provar o cristianismo ou mesmo defendê-la. Ele deve ajudar o indivíduo para fazer um salto de fé. Ele escreveu:

É na sala de estar que a batalha deve ser travada, para que as escaramuças de religiosidade tornar-se um desfile mudança-da-guarda de um dia por semana. É na sala de estar que a batalha deve ser travada, não imaginativamente na igreja, com o pastor shadowboxing e os ouvintes que procuram por diante. É na sala de estar que a batalha deve ser travada, porque a vitória deve ser que a casa torna-se um santuário. Deixe o trabalho será feito diretamente na igreja, mantendo uma inspeção da forças rivais sob cuja bandeira-a batalha será travada, em cujo nome a vitória será ganha-descrevendo a posição do inimigo, imitando o ataque, por louvando o aliado onipotente e reforçar a confiança, despertando desconfiança, a confiança nele através desconfiança de si mesmo. Deixe o trabalho ser feito indiretamente pela simpatia irônico, mas ainda mais terno de preocupação secreta. Mas o ponto principal ainda é que o único indivíduo irá para casa da igreja dispostos sinceramente e ansiosamente a batalha na sala de estar. Se a atividade do pastor na igreja é meramente uma tentativa de uma vez por semana para rebocar navio de carga da congregação um pouco mais para a eternidade, a coisa toda vem para nada, a coisa toda vem para nada, porque uma vida humana, ao contrário de uma carga navio, não pode mentir no mesmo lugar até o próximo domingo. Portanto, a igreja é o lugar onde a dificuldade deve ser apresentado, e é melhor ir à igreja desencorajados e encontrar a tarefa mais fácil do que pensava-se que ir de igreja excessivamente confiante e tornar-se desanimado na sala de estar. Concluindo Unscientific Postscript para Philosophical Fragments P. 465

Ele descreveu sua escrita no início desta maneira em 1846:

"O movimento: do poeta (de estética), da filosofia (de especulação), com a indicação da definição mais central do que o cristianismo é-do pseudônimo" Either / Or ', através de "O Postscript Concluindo' com o meu nome como editor, para os "discursos na Comunhão às sextas-feiras", dois dos quais foram entregues na Igreja de Nossa Senhora. Esse movimento foi realizado ou descritouno tenore, em um suspiro, se é que posso usar essa expressão, para que a autoria integralmente respeitava, é religioso do primeiro ao último, uma coisa que toda a gente pode ver se ele está disposto a ver, e, portanto, deveria ver. "

Kierkegaard escreveu seu Concluindo Unscientific Postscript para Philosophical Fragments , em 1846, e aqui ele tentou explicar a intenção da primeira parte de sua autoria. Ele disse: "O cristianismo não vai se contentar em ser uma evolução dentro da categoria total de natureza humana; um compromisso como o que é muito pouco para oferecer a um deus Nem ela ainda quer ser o paradoxo para o crente, e então. sub-repticiamente, pouco a pouco, fornecer-lhe o entendimento, porque o martírio da fé (para crucificar a compreensão) não é um martírio do momento, mas o martírio de continuidade. "

Constantin Constâncio, autor do primeiro semestre de Repetição

Homem Jovem, autor do segundo semestre deRepetição

Vigilius Haufniensis, autor de O conceito de angústia

Nicolaus Notabene, autor de Prefácios

Hilário Encadernador, editor de fases No Caminho de Vida

Johannes Clímaco, autor de Fragmentos filosóficose Concluindo Unscientific Postscript

Inter et Inter, autor de A Crise e uma crise na vida de uma actriz

HH, autor de Dois Ensaios ético-religiosos

Anti-Clímaco, autor de O Desespero Humanoe Prática no cristianismo

A Corsair affair

Em 22 de dezembro 1845, Peder Ludvig Møller, um jovem autor de geração de Kierkegaard que estudou na Universidade de Copenhague, ao mesmo tempo, como Kierkegaard, publicou um artigo criticando indiretamente Estágios no caminho da vida . O artigo elogiou Kierkegaard por sua sagacidade e intelecto, mas questionou se ele seria capaz de dominar o seu talento e escrever obras completas, coerentes. Møller também foi um contribuinte para e editor do The Corsair , um jornal satírico dinamarquês que satirizou todos de pé notável. Kierkegaard publicou uma resposta sarcástica, alegando que o artigo de Møller foi apenas uma tentativa de impressionar elite literária de Copenhaga.

Uma caricatura de Kierkegaard publicado em A Corsair, um jornal satírico

"Ó, você que dizer isto, pergunte a si mesmo: Você se atreve a afirmar que os seres humanos, em uma multidão, são tão rápido para chegar à verdade, o que nem sempre é palatável, como para inverdade, que é sempre deliciosamente preparados, quando, além disso esta deve ser combinada com uma admissão de que um tem deixar-se enganar! Ou você se atreve a afirmar que "a verdade" é tão rápido para deixar-se ser compreendido como é inverdade , que não requer nenhum conhecimento anterior, sem escolaridade, sem disciplina, sem abstinência, sem auto-negação, sem auto-interesse honesto, nenhum trabalho paciente! Não, "a verdade", que detesta esta inverdade, o único gol do que é a deseja seu aumento, não é tão rápido em seus pés Em primeiro lugar, ele não pode trabalhar através do fantástico, que é a inverdade;. seu comunicador é apenas um único indivíduo e sua comunicação refere-se mais uma vez para o único indivíduo;. no presente vista da vida do indivíduo é precisamente a verdade. A verdade não pode nem ser comunicada nem ser recebido sem ser como diante dos olhos de Deus, nem sem a ajuda de Deus, nem sem Deus estar envolvido como o meio termo, já que ele é a verdade . Ela só pode, portanto, ser comunicadas por e recebidos por "o único indivíduo", o que, para essa matéria, cada ser humano que vive poderia ser: esta é a determinação da verdade em contraste com o abstrato, o fantástico, impessoal " a multidão "-" o público ", o que exclui Deus como a médio prazo (para o Deus pessoal não pode ser o meio termo em uma relação impessoal), e também assim a verdade, pois Deus é a verdade e seu meio termo." Søren Kierkegaard, Copenhaga, Primavera 1847

Autoria (1847-1855)

Manuscrito de Kierkegaard O Desespero Humano

Kierkegaard começou a escrever novamente em 1847. Seu primeiro trabalho nesse período foi Edificantes Discursos em Espíritos diversos , que incluíram pureza do coração é desejar uma coisa , e obras de amor , tanto o autor em seu próprio nome. Houve muita discussão na Dinamarca sobre os autores sob pseudónimo até a publicação da Concluindo Discursos Unscientific onde ele admitiu abertamente a ser o autor dos livros, porque as pessoas começaram a se perguntar se ele era, de fato, um cristão ou não. Várias entradas de diário a partir desse ano lançar alguma luz sobre o que Kierkegaard esperava alcançar.

Eu sou acusado de causar os jovens a concordar com a subjetividade. Talvez, por um momento. Mas como seria possível eliminar todos esses fantasmas da objetividade, como a população, etc., exceto por salientar a categoria do particular? Sob o pretexto de objetividade o objectivo tem sido a sacrificar individualidades completamente. Soren Kierkegaard, Revistas e jornais VIII IA8 1847

Kierkegaard montado um ataque a instituições cristãs em seus anos finais. Ele sentiu a igreja estatal estabelecida foi prejudicial para os indivíduos.