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Søren Kierkegaard

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Søren Kierkegaard Aabye
Cabeça e ombros retrato esboço de um jovem em seus vinte anos, que enfatiza o rosto, cabelo cheio, os olhos abertos para a frente, com um toque de um sorriso. Seu traje é formal, com uma gravata e lapela.
Esboço de Søren Kierkegaard por Niels Christian Kierkegaard, c. 1840
Nascido 05 de maio de 1813
Copenhagen , Dinamarca
Morreu 11 de novembro de 1855 (1855/11/11) (42 anos)
Copenhagen, Dinamarca
Época Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola Dinamarquês Golden Age Literária e tradição artística; precursor de Filosofia Continental, Existencialismo ( agnóstico, ateu, Christian), Psicologia existencial, Absurdism, Neo-ortodoxia, e muitos mais
Principais interesses Cristianismo, metafísica, epistemologia, estética , ética , psicologia , filosofia
Idéias notáveis Considerado o pai do existencialismo
Angst
Desespero existencial
Três esferas da existência humana
Cavaleiro da fé
Distinção qualitativa infinita
As obras de amor
Absurdo
Idade atual
A Multidão
Nivelamento
Salto de fé
Fé como uma paixão
Assinatura Assinatura, onde se lê:

Søren Kierkegaard Aabye ( / s ɔr ən k ɪər k ə ɡ ɑr d / Ou / k ɪər k ə ɡ ɔr /; Dinamarquês: [Sɶːɐn kiɐ̯ɡəɡɒːˀ]) (05 de maio de 1813 - 11 de novembro de 1855) foi um dinamarquês filósofo, teólogo, poeta, crítico social e religiosa autor. Escreveu textos críticos sobre religião organizada, Cristandade, a moral, a ética, a psicologia ea filosofia da religião, indicando um apreço para a metáfora, ironia e parábolas. Ele é amplamente considerado o primeiro existencialista filósofo.

Grande parte da sua obra filosófica lida com as questões de como se vive como um "indivíduo único", dando prioridade ao betão realidade humana sobre o pensamento abstrato, e destacando a importância da escolha pessoal e compromisso. Ele era um crítico feroz de intelectuais idealistas e filósofos de seu tempo, como Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Johann Wolfgang von Goethe , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e Karl Wilhelm Friedrich Schlegel, bem como pastores dinamarqueses Jacob Peter e Mynster Hans Lassen Martensen e poeta dinamarquês Johan Ludvig Heiberg.

Sua obra teológica concentra-se em A ética cristã, sobre a instituição da Igreja, e sobre as diferenças entre puramente objetiva provas do cristianismo e relação subjetiva do indivíduo de Jesus Cristo , o Deus-Homem, que veio através da fé. Grande parte do seu trabalho lidava com a arte do amor cristão. Ele era extremamente crítico da prática de cristianismo como religião do Estado, principalmente a do Igreja da Dinamarca. Seu trabalho psicológico explorou as emoções e sentimentos dos indivíduos quando enfrentado com escolhas da vida. Seu pensamento foi influenciada por Sócrates eo Método socrático.

Os primeiros trabalhos de Kierkegaard foi escrito sob vários pseudônimos que ele usou para apresentar pontos de vista distintos e interagem uns com os outros em um diálogo complexo. Ele atribuiu pseudônimos para explorar pontos de vista particulares em profundidade, o que exigiu vários livros, em alguns casos, enquanto Kierkegaard, abertamente ou sob um outro pseudônimo, criticou essa posição. Ele escreveu muitos discursos edificantes em seu próprio nome e dedicou-los para o "indivíduo único" que pode querer descobrir o significado de suas obras. Notavelmente, ele escreveu: " Ciência e bolsa quer ensinar que tornar-se objetivo é o caminho. O cristianismo ensina que o caminho é tornar-se subjetiva, para tornar-se um assunto ".

O cientista pode aprender sobre o mundo pela observação, mas Kierkegaard negou enfaticamente que a observação poderia revelar o funcionamento interno do mundo espiritual. Em 1847 Kierkegaard descreveu a sua própria visão do único indivíduo:

Deus não é como um ser humano; não é importante para Deus para ter a evidência visível para que ele possa ver se sua causa foi vitorioso ou não; ele vê em secreto, tão bem. Além disso, é tão longe de ser o caso que você deve ajudar Deus a aprender de novo que é bastante aquele que irá ajudá-lo a aprender de novo, de modo que você são desmamados a partir do ponto de vista do mundo que insiste em evidência visível. (...) A decisão no plano externo é o que o cristianismo não quer; (...) Em vez disso, quer testar a fé do indivíduo. "

Algumas das ideias-chave de Kierkegaard incluir o conceito de " Verdade como Subjetividade ", o cavaleiro da fé, a recordação e repetição dicotomia, angst, a distinção qualitativa infinita, a fé como uma paixão, eo três etapas no caminho da vida. Os escritos de Kierkegaard foram escritos em Dinamarquês e foram inicialmente limitados em Escandinávia, mas na virada do século 20, seus escritos foram traduzidos para grandes europeus idiomas, como francês e alemão . Por meados do século 20, seu pensamento exerceu uma influência substancial sobre filosofia, teologia e cultura ocidental.

Primeiros anos (1813-1836)

Um esboço, caracterizando óleos marrom e branco que retratam um homem sentado em uma mesa de café, escrevendo em um pedaço de papel. A garçonete está servindo o homem com um copo.
Kierkegaard em uma casa de café, um esboço de óleo por Christian Olavius de 1843

Søren Kierkegaard nasceu de uma família abastada em Copenhagen . Sua mãe, Ane Sørensdatter Lund Kierkegaard, tinha servido como uma empregada doméstica no agregado familiar antes de se casar com seu pai, Michael Pedersen Kierkegaard. Ela foi uma figura modesta: calmo, simples, e não formalmente educado, mas Henriette Lund, sua neta, escreveu que ela "exercia o cetro com alegria e protegido [Soren e Peter] como uma galinha protegendo seus filhos". Seu pai era um "homem muito severo, ao que tudo indica secos e prosaicas, mas sob seu comportamento 'manto rústico' ele ocultou uma imaginação ativa, que nem mesmo a sua idade avançada poderia impedir." Ele leu a filosofia de Wolff Christian. Kierkegaard preferia as comédias de Ludvig Holberg, os escritos de Georg Johann Hamann, Gotthold Ephraim Lessing, Edward Young e Platão , especialmente os que se referem a Sócrates.

Copenhaga em 1830 e 1840 tinha ruas tortuosas onde carruagens raramente iam. Kierkegaard gostava de caminhar com eles. Em 1848, Kierkegaard escreveu: "Eu tive a satisfação do cristão real no pensamento de que, se não houvesse outra, definitivamente havia um homem em Copenhagen quem cada pessoa pobre poderia abordar livremente e conversar com na rua, para que, se não houvesse outro, havia um homem que, qualquer que seja a sociedade que ele mais comumente frequentado, não evitam contato com os pobres, mas cumprimentou cada serva ele estava familiarizado com, cada servo, cada trabalhador comum. " Igreja de Nossa Senhora estava em uma extremidade da cidade, onde Bishop Mynster pregou o Evangelho. Na outra extremidade foi o Theatre Royal, onde Fru Heiberg realizada.

Com base em uma interpretação especulativa de anedotas em revistas inéditos de Kierkegaard, especialmente um rascunho de uma história chamada "O Grande Terremoto", alguns estudiosos primeiros Kierkegaard argumentou que Michael acreditava que ele havia ganho a ira de Deus e que nenhum de seus filhos iria sobreviver a ele. Ele disse ter acreditado que seus pecados pessoais, talvez indiscrições como amaldiçoando o nome de Deus em sua juventude ou impregnar Ane fora do casamento, exigia esse castigo. Embora cinco das suas sete crianças morreram antes que ele fez, tanto Kierkegaard e seu irmão Peter Christian Kierkegaard sobreviveu a ele. Pedro, que tinha sete anos de velho de Kierkegaard, mais tarde tornou-se bispo em Aalborg.

Kierkegaard frequentou a Escola de Civic Virtue, Østre Borgerdyd Gymnasium, em 1830, quando a escola foi situado em Klarebodeme, onde estudou latim e história, entre outros assuntos. Ele passou a estudar Teologia na Universidade de Copenhague. Ele tinha pouco interesse em obras históricas, filosofia insatisfeito ele, e ele não podia ver "se dedicar à especulação ". Ele disse: "O que eu realmente preciso fazer é ter clareza sobre" o que devo fazer ", não o que eu preciso saber ". Ele queria" levar uma vida completamente humano e não apenas um do conhecimento ". Kierkegaard não queria ser um filósofo no sentido tradicional ou hegeliana e ele não queria pregar um cristianismo que era .. uma ilusão ". Mas ele tinha aprendido com seu pai que se pode fazer o que se quer, e vida de seu pai não tinha desacreditado essa teoria" Ele se tornou um "espião para Deus" Em 1848, Kierkegaard escreveu:

Supondo que eu tinha sido livre para usar meus talentos como quisesse (e que não era o caso de que um outro poder foi capaz de me obrigar a cada momento em que eu não estava pronto para dar a meios feira), eu poderia desde o primeiro momento tem convertida toda a minha produtividade no canal dos interesses da idade, que teria sido em meu poder (se tal traição não foram punidos por mim reduzindo a nada) para se tornar o que as demandas em geral, e por isso teria sido ( Goetheo - Hegeliana) mais um testemunho para a proposição de que o mundo é bom, que a raça é a verdade e que esta geração é o tribunal de última instância, que o público é o descobridor da verdade e seu juiz, & c. Para por esta traição Eu deveria ter alcançado êxito extraordinário no mundo. Em vez disso eu me tornei (sob compulsão) um espião.

Uma das primeiras descrições físicas de Kierkegaard vem de um participante, Hans Brøchner, para seu irmão festa de casamento de Pedro em 1836: "Eu encontrei [sua aparência] quase cômico Ele foi, então, 23 anos de idade, ele tinha algo bastante irregular em. toda a sua forma e tinha um penteado estranho. Seu cabelo aumentou quase seis polegadas acima de sua testa em uma crista desgrenhado que lhe deu um olhar estranho, desnorteado ".

A mãe de Kierkegaard "era uma pequena mulher agradável com mesmo uma disposição e feliz", segundo a descrição de um neto. Ela nunca foi mencionado em obras de Kierkegaard. Ane morreu em 31 de julho de 1834, 66 anos de idade, possivelmente a partir de tifo. Seu pai morreu em 8 de agosto de 1838, 82 anos Em 11 de agosto, Kierkegaard escreveu:

Meu pai morreu na quarta-feira (dia 8) às 2:00 am eu desejava tão profundamente que ele poderia ter vivido alguns anos mais, e eu considero a sua morte como o último sacrifício de seu amor por mim, porque na morte não se apartou de mim, mas ele morreu para mim, a fim de que alguma coisa, se possível, ainda pode vir de mim. Mais precioso de todos que eu herdei dele é sua memória, sua imagem transfigurado, não transfigurada pela sua imaginação poética (para ele não precisa disso), mas transfigurado por muitos pequenos episódios únicos Agora estou aprendendo sobre, e essa memória I vai tentar manter mais secreto do mundo. Agora eu sinto que há apenas uma pessoa (E. Boesen) com quem eu realmente posso falar sobre ele. Ele era um "amigo fiel".

Troels Lund Frederik, seu sobrinho, desde biógrafos com muita informação sobre Soren Kierkegaard.

Revistas

Página do título de um livro, chefiada
A capa da primeira edição das revistas Inglês, editado por Alexander Dru em 1938
As pessoas entendem me tão pouco que nem sequer entender quando eu reclamar de ser mal interpretado.
-Søren Kierkegaard, Revistas fevereiro 1836

Revistas de Kierkegaard foram dadas primeiro a seu irmão-de-lei, JC Lund e, em seguida, ao seu irmão, Peter Kierkegaard, mas um trabalho sério sobre eles começou em 1865. HP Barnum traduzido 1833-1846, mas "jogou fora uma parcela significativa dos originais. " Isso tornou as revistas até 1847 mais de um fonte secundária de informações sobre Kierkegaard do que um fonte primária.

No entanto, de acordo com a Samuel Hugo Bergmann, "revistas de Kierkegaard são uma das fontes mais importantes para a compreensão de sua filosofia". Kierkegaard escreveu mais de 7.000 páginas em seus diários sobre eventos, reflexões, pensamentos sobre suas obras e as observações cotidianas. Toda a coleção de revistas dinamarquesas foi editado e publicado em 13 volumes constituídos de 25 ligações separadas, incluindo índices. A primeira edição das revistas Inglês foi editado por Alexander Dru em 1938. O estilo é "literário e poético [no] forma". Kierkegaard viu seus jornais como o seu legado:

Eu nunca confiou em ninguém. Por ser um autor que eu tenho em um sentido tornou pública a minha confidente. Mas em relação a minha relação com o público, devo, mais uma vez, fazer a posteridade meu confidente. As mesmas pessoas que estão lá para rir, não se pode muito bem ser feita de um confidente.

Revistas de Kierkegaard foram a fonte de muitos aforismos creditado ao filósofo. A passagem seguinte, a partir de 01 de agosto de 1835, é talvez seu aforismo mais freqüentemente citada e uma cotação chave para estudos existencialistas:

O que eu realmente preciso é ter clareza sobre o que devo fazer, não o que eu preciso saber, a não ser na medida em que o conhecimento deve preceder cada ato. O que importa é encontrar um propósito, para ver o que ele realmente é que Deus quer que eu farei; O mais importante é encontrar uma verdade que é verdade para mim, para encontrar a idéia para que eu estou disposto a viver e morrer. "

Embora seus diários esclarecer alguns aspectos do seu trabalho e de vida, Kierkegaard teve o cuidado de não revelar demais. As alterações bruscas de pensamento, escrita, repetitivo e reviravoltas incomuns de expressão são algumas entre as muitas táticas que ele usou para atirar leitores fora da pista. Consequentemente, há muitas interpretações variadas de seus diários. Kierkegaard não duvidava da importância seus diários teria no futuro. Em dezembro de 1849, ele escreveu: "Se eu morrer agora o efeito da minha vida seria excepcional; muito do que eu simplesmente anotei descuidadamente nos jornais seria de grande importância e tem um grande efeito, porque então as pessoas teriam crescido reconciliado para mim e seria capaz de me conceder o que era, e é, o meu direito. "

Regine Olsen e graduação (1837-1841)

Retrato de uma jovem senhora, sobre um fundo preto. Ela está usando um vestido verde, ao longo de um casaco preto. Ela está olhando para a esquerda, um pouco sorrindo.
Regine Olsen, uma musa para os escritos de Kierkegaard

Um aspecto importante da vida de Kierkegaard, geralmente considerada como tendo tido uma grande influência em seu trabalho, era seu noivado rompido a Regine Olsen (1822-1904). Kierkegaard e Olsen reuniu-se em 08 de maio de 1837 e foram atraídos instantaneamente, mas por volta de 11 de agosto de 1838 ele tinha segundas intenções. Em seus diários, Kierkegaard escreveu sobre seu amor por ela:

Você, rainha soberana do meu coração, Regina, escondido no mais profundo segredo do meu peito, na plenitude da minha ideia de vida, lá onde ele está tão longe para o céu como a divindade desconhecida inferno! O, pode eu realmente acredito que os poetas quando eles dizem que a primeira vez que se vê o objeto amado ele acha que a viu muito antes, que ama como todo o conhecimento é recordação, que o amor no único indivíduo também tem as suas profecias, seus tipos , seus mitos, sua Antigo Testamento. Em todos os lugares, em face de cada menina, eu vejo características de sua beleza, mas eu acho que eu teria que possuir a beleza de todas as meninas do mundo para extrair a sua beleza, que eu teria de navegar ao redor do mundo para encontrar a parte do mundo que eu quero e para a qual o segredo mais profundo dos meus auto-polarically pontos e no momento seguinte você está tão perto de mim, tão presente, tão enchendo esmagadoramente meu espírito que eu estou transfigurada para mim e sinto que aqui é bom para ser. Você deus cego de amor erótico! Você que vê em secreto, você vai divulgá-la para mim? Será que vou encontrar o que eu estou procurando aqui neste mundo, vou experimentar a conclusão de todas as instalações excêntricas da minha vida, eu vou dobrar você em meus braços, ou: Será que os pedidos dizem:? Março de você ter ido em frente, você, minha saudade, transfigurado você acenar para mim de outro mundo? O, eu vou jogar tudo fora, a fim de se tornar leve o suficiente para segui-lo. Revistas & Papers de Søren Kierkegaard 11 de agosto de 1838

Em 8 de Setembro de 1840, Kierkegaard propôs formalmente Olsen. Ele logo me senti desiludido com seus prospects. Ele rompeu o noivado em 11 de agosto de 1841, embora acredita-se geralmente que os dois eram profundamente no amor. Em seus diários, Kierkegaard menciona sua crença de que sua "melancolia" fê-lo impróprio para o casamento, mas seu motivo preciso para acabar com o noivado permanece obscuro. A seguinte citação de seus estágios no caminho da Vida (1845) lança alguma luz sobre a motivação.

Por isso, é um ano atrás, hoje, uma vez que a vi pela primeira vez, isto é, pela primeira vez com uma alma resoluta. Eu estava sem fantasizer, não tinha o hábito de ficar intoxicado em belas palavras e breves sonhos; portanto, o meu Resolução certamente não significa que eu iria morrer se ela não se tornou minha. Nem eu acho que a minha alma seriam espalhados ea minha vida se tornar completamente vazio para mim se ela não se tornou meu-eu tinha também muitos religiosos pressupostos para isso. Para mim, a minha resolução significava: Casar com ela ou não se casar em tudo. Isso é o que estava em jogo. Em minha alma não havia dúvida de que eu a amava, mas eu também sabia que, em conexão com tal passo não havia tantas anomalias que, para mim, tornou-se a tarefa mais difícil. Uma individualidade como eu não é ágil; Eu não posso dizer: Se eu não tenho um presente, eu vou tomar outra. Não me atrevo a me permitir a pressuposição, o que vem fácil para muitos, de que uma pessoa é ele mesmo sempre tudo bem, só se o outro é digno dele. Tanto quanto eu estou preocupado, a ênfase deve ser colocada em outro lugar, se eu era realmente capaz de dar minha vida o tipo de expressão que um casamento requer. Eu estava tão apaixonado quanto qualquer um, mesmo que muitos não entendem que eu, se a minha deliberação não tinha me permitido essa etapa, teria mantido minha queda no amor a mim mesmo. Eu casar com ela ou eu não casar em tudo. Soren Kierkegaard, em Fases da Vida Way p. 195-196

Sobre este conflito dentro de mim, não me atrevo a dizer ainda "hoje", mas eu sinto que eu devo-lhe muito com relação a se aventurar. Aquele que tem feito outra pessoa infeliz pode ser muito útil para perseverar em batalhas como esta: quem é condenado a vida é dada trabalho de raspagem para fazer, que é mortalmente perigosa, mas, em seguida, depois de tudo, ele é condemned.This também, eu também percebo-que a pessoa solteira pode se aventurar mais no mundo do espírito do que os casados, e arriscar tudo e se preocupar apenas com a idéia, e está qualificada de maneira totalmente diferente de estar nas discrimen [cruciais movimento] da decisão, onde é quase impossível ficar de pé, por isso não dizer nada de estabelecer residência. Mas definitivamente não era minha razão de que não desejam se casar. Na verdade, eu também desejava um pouco mais tranqüila felicidade na vida, e sua súplica fiz o meu próprio desejo meu único desejo. E mesmo se eu não tivesse querido, eu teria feito isso, porque eu sempre acredito que a obediência é mais preciosa do que a Deus, cosmopolitas, filantrópicas, patriótico sacrifícios sobre o altar da humanidade, que tranquilidade no cumprimento de um dever modesto é infinitamente mais valioso e mais condizente a cada ser humano de exuberância no mundo do espírito e da prodigalidade de preocupação para toda a raça humana, como se fosse um Deus no céu. Deixá-los falar com veemência sobre a ira de Deus eo fogo consumidor ({Hebreus 12.29}) - há também algo que eu temo e medo tão grande, e isso é que eu poderia forçar Deus a puxar posto em mim, me fazer desaparecer como uma mentira antes de sua majestade imponente e superior. Assim que eu desprezo dever, Deus torna-se exclusivo, pois só dever sou humilde em harmonia com a sua sublimidade e, portanto, sua majestade não é exclusividade. Portanto, não é Deus que se faz exclusivo de que ele nunca faz (isso é paganismo), mas eu é que torná-lo exclusivo, e este é um castigo. Esta é a consistência profunda: que a pessoa que quer se aproximar de Deus por desdenhar o que é simples, afasta Deus na sua exclusividade, em uma exclusividade que nem mesmo o mais miserável dos seres humanos tem que experimentar. Aqui, também, sou rápido de audiência, e mesmo que muitos um filósofo que grita para o mundo me dar um lugar para ficar não ouvi-lo, ouvi uma voz que diz: Vou dar-lhe o seu Dosmoi, você burros [Dosmere ]! Não! se eu não tinha acreditado que eu tinha um counterorder divino, eu nunca teria recuado, e, logo que esta ordem é revogada eu escolher o meu desejo novamente. Deus não permita que o esforço ea tensão enfraquecer meu desejo antes de isso é permitido! Meu counterorder eu posso entender, pois passa por arrependimento. A individualidade arrependido que é capaz de levar uma vida inteira para se retratar não pode avançar. Este é um protesto muito simples contra o casamento. Eu não tenho nem visões nem sonhos para me guiar; minha colisão é simplesmente a colisão de arrependimento com a existência, uma colisão de suspensão com um presente de verdade. Até que isso seja resolvido, estou em suspenso; assim que ele for resolvido, eu sou livre novamente. É por isso que eu estou fazendo tudo que posso para me manter no auge do amor. Assim que ela é livre, a crise religiosa são a minha tarefa. Suponhamos, para pensar bastante teoricamente, suponha que ela encontrou-se novamente; apenas supor que a observação sobre a morte havia sido apenas um exagero, não pretende ser uma resposta cheia de pathos, mas algo como o enunciado quando se diz no decurso de uma conversa: Eu estou quase morrendo de calor neste apartamento apertado. Suponhamos que ela quis dizer isso, mas não entendia a si mesma, ou supor que ela tinha sofrido a morte, mas tinha sido vitoriosa; apenas supor que eu tinha contribuído um pouco para a vitória ou nada; apenas supor que ela aproveitou a defesa que ela nunca tinha se importava comigo em tudo-o que então? Meu Deus, como se isso fosse possível! Como minha alma arrebata a cada explicação partir deste trimestre! ... Você vê, se esta era a situação, então minha posição torna-se difícil de uma forma estranha. Eu teria que ter uma vida humana na minha consciência, a fim de ser despertado e arrancado da letargia da depressão. Eu me humilhar sob a seriedade desse pensamento. Mas, em seguida, vem ao longo de minha compreensão e diz: Não, isso não é verdade; você percebeu, é claro que não era uma questão de uma vida humana, que era sua imaginação que criou esta alucinação e mostrou para sua depressão, e ambos concordaram que era possível. Mas então não era uma vida humana; era uma palavra que você talvez ainda teria rido em muitos boca do outro. Sim, em certo sentido, isso é verdade. E ainda me arrependo de nada; Eu não me arrependo de ter sofrido toda essa dor, que, no entanto, ainda não me paralisado, ainda que faria isso se eu fosse falar sobre isso. Eu senti-lo na solidão, na insônia, quando em um segundo pode-se pensar pensamentos mais juntos do que se pode escrever em meses, quando os imaginação evoca ansiedades com que nenhuma pena ousa a se envolver, quando a consciência dá um começo de alarme e apavora com ilusões de ótica. Mas, infelizmente, tudo isso é apenas uma teoria. Para compreender a teoria é como abraçar uma nuvem em vez de Juno, e também é infidelidade dela. Mas para usar a teoria como uma forma de exercício, a desatar a alma nele de forma a dar a nova elasticidade energia, que é permissível-na verdade, é o que se deve fazer. Soren Kierkegaard, em Fases da Vida Way p. 259-261, 262, 265ff Hong

Kierkegaard virou a atenção para seus exames. Em 13 de maio 1839, ele escreveu: "Eu não tenho nenhuma alternativa do que supor que é a vontade de Deus que me preparar para o meu exame e que é mais agradável para ele que eu fazer isso do que realmente chegando a algum percepção mais clara por mergulhando em um ou outro tipo de pesquisa, para a obediência é mais preciosa para ele do que a gordura de carneiros. " A morte de seu pai ea morte de Poul Møller também desempenhou um papel na sua decisão. Kierkegaard pode ter sido pensando sobre esta citação de Møller enquanto contemplava a realização de seus exames.

"O que Poul Møller diz em algum lugar é tão verdadeiro e tão maduro:" Durante a ociosidade bastante completo, ainda se pode evitar o tédio enquanto uma tarefa obrigatória está sendo negligenciado pela ociosidade, porque um é, então, um pouco ocupado pela luta contínua está em consigo mesmo. Mas assim como o dever cessa, ou já não se sente qualquer lembrança de que em tudo, tédio. O tutor privado que de momento a momento adia uma hora de trabalho se diverte enquanto ele está a ponto de ir para a sua pupila, mas quando ele decidiu pular a hora seu gozo cessa. O lembrete de consciência em que o exemplo era algo desagradável que serviu como estímulo para algo agradável. Um poeta que está escrevendo uma tragédia, embora fosse parte de seu plano de vida para estudar para um grau, irá fazê-lo com maior entusiasmo do que ele irá fazê-lo mais tarde, se ele dá esse plano. "" Soren Kierkegaard, O livro sobre Adler p. 128-129 Hong 1998

Em 29 de Setembro de 1841, Kierkegaard escreveu e defendeu sua tese, Sobre o conceito de ironia com contínuas referências a Sócrates. O painel universidade considerou digno de nota e pensativo, mas também informal e espirituoso para uma tese acadêmica séria. A tese tratadas ironia e 1.841 palestras de Schelling, que Kierkegaard tinha assistido com Mikhail Bakunin, Jacob Burckhardt, e Friedrich Engels ; cada um tinha vir afastado com uma perspectiva diferente. Kierkegaard se formou na universidade em 20 de outubro de 1841 com um Magister Artium, que hoje seria designado um doutoramento. Ele foi capaz de financiar sua educação, a sua vida, e várias publicações de seus primeiros trabalhos com a herança de sua família de aproximadamente 31.000 rigsdaler.

Autoria (1843-1844)

Kierkegaard publicou alguns dos suas obras usando pseudônimos e para outros, ele assinou o seu próprio nome como autor. Pseudônimos foram usadas muitas vezes no início do século 19 como um meio de representar outros que não o autor do próprio ponto de vista; exemplos incluem os escritores do Federalist Papers eo Anti-Federalist Papers. Kierkegaard empregue a mesma técnica como uma forma de proporcionar exemplos de comunicação indirecta.

Sobre o conceito de ironia com contínuas referências a Sócrates era sua tese universitária, mencionado acima. Seu primeiro livro, De omnibus dubitandum est (latim: "Tudo deve ser posto em dúvida"), foi escrito em 1841-42, mas não foi publicado até depois de sua morte. Ele foi escrito sob o pseudônimo de "Johannes Clímaco".

Either / Or foi publicado 20 de fevereiro de 1843; a maioria era escrito durante a estada de Kierkegaard em Berlim, onde ele tomou notas sobre Filosofia da Revelação de Schelling. Editado por Victor Eremita, o livro continha os documentos de um desconhecido "A" e "B", que foram descobertos por Victor Eremita (o autor pseudônimo) alegou ter encontrado esses papéis em uma gaveta secreta de seu secretário. Eremita teve um tempo difícil colocar os papéis de "A" a fim porque eles não eram simples. "B" 's papéis foram dispostos de forma ordenada. Ambos os personagens estão tentando se tornar indivíduos religiosos. Cada abordagem a idéia de primeiro amor de uma estética e uma ética ponto de vista. O livro é basicamente um argumento sobre fé e casamento com um curto discurso no final dizendo que eles devem parar de discutir. Eremita pensa "B", um juiz, faz mais sentido.

Três meses após a publicação da Either / Or de 16 de Maio de 1843, ele publicou dois edificante Discursos e continuou a publicar discursos juntamente com o seu livros pseudónimos. Estes discursos foram publicados sob o próprio nome de Kierkegaard e estão disponíveis como Dezoito A edificação Discursos hoje.

Edificante não é uma palavra que é usado muito hoje, mas foi quando David F. Swenson traduziu as obras na década de 1940. Mais tarde, em 1990, Howard V. e Edna H. Hong traduziu as obras novamente, mas usou a palavra edificação, que era mais de acordo com o pensamento de Kierkegaard depois de 1846, quando escreveu Christian deliberações sobre obras de amor. Um discurso edificante ou discurso edificante não é o mesmo que um sermão porque um sermão é pregado a uma congregação, enquanto um discurso pode ser realizado em entre várias pessoas ou mesmo com si mesmo. O discurso ou conversa deve ser "edificantes", o que significa que você pode construir-se a outra pessoa, ou a si mesmo, ao invés de derrubar, a fim de construir. Kierkegaard disse: "Embora este pequeno livro (que é chamado" discursos, "não sermões, porque o seu autor não tem autoridade para pregar, "edificantes discursos", não discursos para edificação, porque o orador de nenhuma maneira alega ser um professor) pretende ser apenas o que é, um superfluidade e desejos só para permanecer na clandestinidade ".

Em 16 de outubro de 1843 Kierkegaard publicou mais três livros sobre o amor e fé e vários outros discursos. Temor e tremor, publicado sob o pseudônimo Johannes de Silentio, foi de cerca de Abraham desejando que ele não tem que sacrificar seu filho, Isaac , para mostrar o seu amor por Deus. Kierkegaard comparação situação de Abraão com a de Agamenon que o viam como seu dever de sacrificar sua filha, Ifigênia, para mostrar seu amor para o estado grego. Abraão não conseguia entender como sacrificar Isaac seria um bom presente, enquanto Agamenon estava certo de que sacrificar Ifigênia seria um bom presente para o estado grego. A repetição é sobre um jovem (Soren Kierkegaard) que está sofrendo de ansiedade e depressão, porque ele sente que tem que sacrificar o seu amor por uma garota (Regine Olsen) para Deus. Ele tenta ver se a nova ciência da psicologia pode ajudá-lo a compreender a si mesmo. Constantin Constâncio, que é o autor pseudônimo desse livro, é o psicólogo. Ao mesmo tempo, ele publicou Três Discursos edificantes de 1843 em seu próprio nome, que lidava especificamente com a forma como o amor pode ser usado para esconder as coisas de si mesmo ou aos outros. Estes três livros, todos publicados no mesmo dia, são um exemplo de método de comunicação indirecta de Kierkegaard.

Kierkegaard questionou se um indivíduo pode saber se algo é uma boa dádiva de Deus ou não, e conclui dizendo: "não depende, então, apenas sobre o que se vê, mas o que se vê depende de como se vê, tudo observação não é apenas um receptor, uma descoberta, mas também um trazendo, e na medida em que é que, como o próprio observador é constituída é realmente decisivo. "O amor de Deus é transmitida apenas indiretamente como a nossa própria às vezes é. Ele escreveu o seguinte em 1845, 1846, e em 1847.

"Deus cria a partir do nada, mas aqui, se ouso dizê-lo, ele faz mais-ele se veste um instinto em toda a beleza do amor erótico para que os amantes de ver apenas a beleza e não têm conhecimento do instinto." .... "A forma como a verdade é precisamente a verdade. .... Todo ser humano é espírito e verdade é a auto-atividade de apropriação." .... "Não há trabalho, não uma única, nem a melhor, sobre a qual nós incondicionalmente se atrevem a dizer: Aquele que faz isso demonstra o amor incondicional por ele Depende de como o trabalho é feito.". Soren Kierkegaard, Estágios no Caminho da Vida, p. 122-123, Concluindo Postscript p. 322-323, 242, obras de amor, Hong p. 13

Em 1844, ele publicou dois, três, quatro discursos edificantes assim como ele fez em 1843 mas aqui ele discutiu como um indivíduo pode vir a conhecer Deus . Teólogos, filósofos e historiadores foram todos os envolvidos no debatendo sobre a existência de Deus. Esta é a comunicação direta e Kierkegaard acha que isso pode ser útil para os teólogos, filósofos e historiadores (associações), mas não em todos os úteis para o "indivíduo único" que está interessado em se tornar um cristão. Kierkegaard escreveu para sempre "que único indivíduo a quem eu com alegria e gratidão chamar meu leitor "O único indivíduo deve colocar o que é entendido como usar ou ele vai ser perdida. A reflexão pode levar um indivíduo só até certo ponto antes da imaginação começa a mudar o todo o conteúdo do que estava sendo pensado. O amor é vencido por ser exercida tanto quanto fé e paciência são.

Ele também escreveu vários livros pseudónimos em 1844: Philosophical Fragments , prefácios e O conceito de angústia e terminou o ano com quatro A edificação Discursos de 1844 Usou comunicação indireta no primeiro livro e comunicação direta no resto deles.. Ele não acredita que a pergunta sobre a existência de Deus deve ser uma opinião realizada por um grupo e de forma diferente por outro, não importa quantas manifestações são feitas. Ele diz que o seu até o único indivíduo para fazer o fruto do Espírito Santo real, porque o amor ea alegria são sempre apenas possibilidades. cristandade queria definir de Deus atributos uma vez por todas, mas Kierkegaard era contra isso.

Kierkegaard acreditava que "cada geração tem sua própria tarefa e não a própria necessidade problemas indevidamente por estar tudo a anterior e as gerações seguintes ". Em um livro anterior ele havia dito," até certo ponto cada geração e cada indivíduo começa a sua vida desde o início ", e em outro , "nenhuma geração aprendeu a amar de outra, nenhuma geração é capaz de começar em qualquer outro ponto do que o começo", "não aprende a geração humana, essencialmente, de uma anterior. Ele era contra a idéia hegeliana de mediação, porque introduz um "terceiro mandato" que vem entre o indivíduo eo objeto do desejo. Kierkegaard perguntou se a lógica termina na realidade, uma pessoa pode provar logicamente a existência de Deus? Logic diz que não. Então ele se vira de lógica para a ética e descobre que filosofia hegeliana é negativa e não positiva. Este "terceiro mandato" não é a mediação, é o amor que prova a existência de Deus. Ele abordou esta novamente em 1847:

Você sabe que Deus é, mas parece como se ele tivesse voltado para si mesmo. Você sabe que Cristo existiu 18-100 anos atrás, mas isso foi há muito tempo atrás. Conheça todos os terrores do futuro com este conforto: amor habita; atender toda a ansiedade e apatia do presente com este conforto; amor habita. Este é um pensamento edificante: o amor permanece. Este pouco de trabalho é continuamente lidando apenas com as obras de amor, portanto, não com o amor de Deus, mas com o amor humano. Não é aquele que ama o objeto de amor e amar-se como o terceiro. .... Deus ser misericordioso pontos longe de si mesmo. "Se você quiser me ama, então adoro as pessoas que você vê; o que você faz para eles, você pode fazer por mim." Se você quer mostrar que sua vida se destina a servir a Deus, em seguida, deixá-lo servir as pessoas, mas continuamente com o pensamento de Deus. Soren Kierkegaard, obras de amor , Hong, p. 301, 160-161

Interioridade oculto

Kierkegaard acreditava que Deus vem a cada indivíduo misteriosamente, ele escreveu:

"Apocalipse é marcada por mistério, felicidade eterna pelo sofrimento, a certeza da fé pela incerteza, pela facilidade dificuldade, a verdade por absurdo, se isso não for mantida, então a estética ea fusão religiosa em confusão comum ... As mentiras religiosas no. dialética da interioridade profunda e, portanto, no que respeita à concepção de Deus, isto significa que ele próprio é movido, é alterado. Uma ação na eterna transforma a existência do indivíduo. " Isso fazia parte da teoria de Kierkegaard de "comunicação indireta." Ele escreveu: "Nenhum autor anônimo pode mais slyly esconder-se, e não pode mais cuidado maiêutica recuar a partir de uma relação direta de Deus lata Ele é na criação, em toda a criação, mas ele não está lá diretamente, e apenas quando o. único indivíduo se volta para dentro em si mesmo (por conseguinte apenas na interioridade de auto-atividade) ele se torna consciente e capaz de ver Deus. "

Kierkegaard publicou três discursos em ocasiões imaginadas em seu próprio nome em 29 de abril, e Estágios no Caminho de Vida editada por Hilário Encadernador, 30 de abril de 1845. As Fases é uma reescrita da Either / Or. Ele então foi para Berlim para um breve descanso. Ao retornar, ele publicou seus Discursos de 1843-1844 em um volume, Eighteen A edificação Discursos , 29 de maio de 1845 e terminou a primeira parte de sua autoria com Concluindo Unscientific Postscript para os Fragmentos filosóficos que foi uma regravação de Philosophical Fragments , bem como uma explicação de a primeira parte de sua autoria. Em 1851, ele explicou-se ainda mais em seu Journal . "O que eu entendi como a tarefa de autoria tem sido feito. É uma idéia, essa continuidade de Either / Or de Anti-Clímaco, a idéia de religiosidade na reflexão. A tarefa tem me ocupado totalmente, pois tem me ocupado religiosamente, eu entendi a conclusão deste autor, tal como o meu dever, como uma responsabilidade que repousa sobre mim ". Ele aconselhou o leitor a ler seus livros de forma lenta e também para lê-los em voz alta, uma vez que pode ajudar na compreensão.

Ele estava escrevendo sobre o ser interior, em todos esses livros e seu objetivo era fazer com que o indivíduo longe de toda a especulação que estava acontecendo sobre Deus e sobre Cristo. especulação cria quantidades de maneiras de encontrar Deus e os seus bens, mas encontrar a fé em Cristo e colocando o entendimento para uso pára tudo especulação, porque então se começa a realmente existir como um cristão ou de forma ética / religiosa. Na visão de Kierkegaard a Igreja não deve tentar provar o cristianismo ou mesmo defendê-la. Ele deve ajudar o indivíduo para fazer um salto de fé. Ele escreveu:

É na sala de estar que a batalha deve ser travada, para que as escaramuças de religiosidade tornar-se um desfile mudança-da-guarda de um dia por semana. É na sala de estar que a batalha deve ser travada, não imaginativamente na igreja, com o pastor shadowboxing e os ouvintes que procuram por diante. É na sala de estar que a batalha deve ser travada, porque a vitória deve ser que a casa torna-se um santuário. Deixe o trabalho será feito diretamente na igreja, mantendo uma inspeção da forças rivais sob cuja bandeira-a batalha será travada, em cujo nome a vitória será ganha-descrevendo a posição do inimigo, imitando o ataque, por louvando o aliado onipotente e reforçar a confiança, despertando desconfiança, a confiança nele através desconfiança de si mesmo. Deixe o trabalho ser feito indiretamente pela simpatia irônico, mas ainda mais terno de preocupação secreta. Mas o ponto principal ainda é que o único indivíduo irá para casa da igreja dispostos sinceramente e ansiosamente a batalha na sala de estar. Se a atividade do pastor na igreja é meramente uma tentativa de uma vez por semana para rebocar navio de carga da congregação um pouco mais para a eternidade, a coisa toda vem para nada, a coisa toda vem para nada, porque uma vida humana, ao contrário de uma carga navio, não pode mentir no mesmo lugar até o próximo domingo. Portanto, a igreja é o lugar onde a dificuldade deve ser apresentado, e é melhor ir à igreja desencorajados e encontrar a tarefa mais fácil do que pensava-se que ir de igreja excessivamente confiante e tornar-se desanimado na sala de estar. Concluindo Unscientific Postscript para Philosophical Fragments P. 465

Ele descreveu sua escrita no início desta maneira em 1846:

"O movimento: do poeta (de estética), da filosofia (de especulação), com a indicação da definição mais central do que o cristianismo é-do pseudônimo" Either / Or ', através de "O Postscript Concluindo' com o meu nome como editor, para os "discursos na Comunhão às sextas-feiras", dois dos quais foram entregues na Igreja de Nossa Senhora. Esse movimento foi realizado ou descritouno tenore, em um suspiro, se é que posso usar essa expressão, para que a autoria integralmente respeitava, é religioso do primeiro ao último, uma coisa que toda a gente pode ver se ele está disposto a ver, e, portanto, deveria ver. "

Kierkegaard escreveu seu Concluindo Unscientific Postscript para Philosophical Fragments , em 1846, e aqui ele tentou explicar a intenção da primeira parte de sua autoria. Ele disse: "O cristianismo não vai se contentar em ser uma evolução dentro da categoria total de natureza humana; um compromisso como o que é muito pouco para oferecer a um deus Nem ela ainda quer ser o paradoxo para o crente, e então. sub-repticiamente, pouco a pouco, fornecer-lhe o entendimento, porque o martírio da fé (para crucificar a compreensão) não é um martírio do momento, mas o martírio de continuidade. "

Constantin Constâncio, autor do primeiro semestre de Repetição
  • Homem Jovem, autor do segundo semestre deRepetição
  • Vigilius Haufniensis, autor de O conceito de angústia
  • Nicolaus Notabene, autor de Prefácios
  • Hilário Encadernador, editor de fases No Caminho de Vida
  • Johannes Clímaco, autor de Fragmentos filosóficose Concluindo Unscientific Postscript
  • Inter et Inter, autor de A Crise e uma crise na vida de uma actriz
  • HH, autor de Dois Ensaios ético-religiosos
  • Anti-Clímaco, autor de O Desespero Humanoe Prática no cristianismo
  • A Corsair affair

    Em 22 de dezembro 1845, Peder Ludvig Møller, um jovem autor de geração de Kierkegaard que estudou na Universidade de Copenhague, ao mesmo tempo, como Kierkegaard, publicou um artigo criticando indiretamente Estágios no caminho da vida . O artigo elogiou Kierkegaard por sua sagacidade e intelecto, mas questionou se ele seria capaz de dominar o seu talento e escrever obras completas, coerentes. Møller também foi um contribuinte para e editor do The Corsair , um jornal satírico dinamarquês que satirizou todos de pé notável. Kierkegaard publicou uma resposta sarcástica, alegando que o artigo de Møller foi apenas uma tentativa de impressionar elite literária de Copenhaga.

    A caricature; the figure is standing facing left, with a top-hat, cane, formal attire. The caricature is over-emphasizing his back, by making him appear as a hunchback.
    Uma caricatura de Kierkegaard publicado em A Corsair, um jornal satírico

    "Ó, você que dizer isto, pergunte a si mesmo: Você se atreve a afirmar que os seres humanos, em uma multidão, são tão rápido para chegar à verdade, o que nem sempre é palatável, como para inverdade, que é sempre deliciosamente preparados, quando, além disso esta deve ser combinada com uma admissão de que um tem deixar-se enganar! Ou você se atreve a afirmar que "a verdade" é tão rápido para deixar-se ser compreendido como é inverdade , que não requer nenhum conhecimento anterior, sem escolaridade, sem disciplina, sem abstinência, sem auto-negação, sem auto-interesse honesto, nenhum trabalho paciente! Não, "a verdade", que detesta esta inverdade, o único gol do que é a deseja seu aumento, não é tão rápido em seus pés Em primeiro lugar, ele não pode trabalhar através do fantástico, que é a inverdade;. seu comunicador é apenas um único indivíduo e sua comunicação refere-se mais uma vez para o único indivíduo;. no presente vista da vida do indivíduo é precisamente a verdade. A verdade não pode nem ser comunicada nem ser recebido sem ser como diante dos olhos de Deus, nem sem a ajuda de Deus, nem sem Deus estar envolvido como o meio termo, já que ele é a verdade . Ela só pode, portanto, ser comunicadas por e recebidos por "o único indivíduo", o que, para essa matéria, cada ser humano que vive poderia ser: esta é a determinação da verdade em contraste com o abstrato, o fantástico, impessoal " a multidão "-" o público ", o que exclui Deus como a médio prazo (para o Deus pessoal não pode ser o meio termo em uma relação impessoal), e também assim a verdade, pois Deus é a verdade e seu meio termo." Søren Kierkegaard, Copenhaga, Primavera 1847

    Autoria (1847-1855)

    Three paragraphs written in handwriting.
    Manuscrito de Kierkegaard O Desespero Humano

    Kierkegaard começou a escrever novamente em 1847. Seu primeiro trabalho nesse período foi Edificantes Discursos em Espíritos diversos , que incluíram pureza do coração é desejar uma coisa , e obras de amor , tanto o autor em seu próprio nome. Houve muita discussão na Dinamarca sobre os autores sob pseudónimo até a publicação da Concluindo Discursos Unscientific onde ele admitiu abertamente a ser o autor dos livros, porque as pessoas começaram a se perguntar se ele era, de fato, um cristão ou não. Várias entradas de diário a partir desse ano lançar alguma luz sobre o que Kierkegaard esperava alcançar.

    Eu sou acusado de causar os jovens a concordar com a subjetividade. Talvez, por um momento. Mas como seria possível eliminar todos esses fantasmas da objetividade, como a população, etc., exceto por salientar a categoria do particular? Sob o pretexto de objetividade o objectivo tem sido a sacrificar individualidades completamente. Soren Kierkegaard, Revistas e jornais VIII IA8 1847

    Um edifício.
    Kierkegaard montado um ataque a instituições cristãs em seus anos finais. Ele sentiu a igreja estatal estabelecida foi prejudicial para os indivíduos.

    Anos finais de Kierkegaard foram retomadas com um ataque imediato sustentada na Igreja da Dinamarca por meio de artigos de jornais publicados em A Pátria ( Fædrelandet ) e uma série de panfletos de auto-publicado chamado The Moment ( Øjeblikket ), também traduzido como "The Instant ". Esses panfletos estão agora incluídas no de Kierkegaard ataque contra a cristandade O instantâneo , foi traduzido para o alemão, assim como outras línguas europeias em 1861 e novamente em 1896.

    Kierkegaard primeiro mudou-se para ação depois de Professor (em breve bispo) Hans Lassen Martensen fez um discurso na igreja em que ele chamou o recentemente falecido Bispo Jakob P. Mynster uma "testemunha verdade, uma das autênticas testemunhas de verdade." Kierkegaard explicou, no seu primeiro artigo, que a morte de Mynster permitiu-lhe-à última para ser franco sobre suas opiniões. Mais tarde, ele escreveu que toda a sua ex-produção tinha sido "preparações" para este ataque, adiada por anos à espera de duas condições prévias: 1) seu pai e bispo Mynster deveria estar morta antes do ataque e 2) ele mesmo deve ter adquirido um nome como um escritor teológico famoso. O pai de Kierkegaard tinha sido amigo íntimo de Mynster, mas Søren há muito tempo vêm para ver que a concepção do cristianismo do Mynster estava enganado, exigindo muito pouco de seus adeptos. Kierkegaard opôs fortemente à interpretação de Mynster como uma "verdade testemunha '.

    Antes da décima edição da sua revista The Moment poderia ser publicado, Kierkegaard desabou na rua. Ele permaneceu no hospital por mais de um mês e se recusou a comunhão. Naquela época, ele considerou pastores como meros funcionários políticos, um nicho na sociedade que não foi claramente representante do divino. Ele disse que a Emil Boesen, um amigo desde a infância que manteve um registro de suas conversas com Kierkegaard, que a sua vida tinha sido um dos imenso sofrimento, o que pode ter parecido vaidade para os outros, mas ele não achava que isso.

    "Eu quero honestidade. A leniência que é o cristianismo comum na terra que eu quero colocar ao lado do Novo Testamento, a fim de ver como estes dois estão relacionados um ao outro. Então, se ele aparecer, se eu ou outro pode provar, que pode ser mantida face a face com o Novo Testamento, em seguida, com a maior alegria vou concordar com isso. .... Eu indiquei muito claramente a diferença entre pregar o cristianismo de tal maneira que o pregador é "um governo oficial, um homem de posição, e sua pregação sua brilhante carreira, rica em diversão ", e por outro lado um" sofrimento testemunho da verdade ", sem a manutenção de qualquer forma que o sofrimento deve significar sofrer até a morte. .. .. na medida em que o cristianismo é espírito, a sobriedade do espírito, a honestidade da eternidade, não há, obviamente, nada que para seu detetive olho é tão desconfiado como são todas as entidades fantásticas: estados cristãos, terras cristãs, um povo cristão, e (como maravilhoso!) um mundo cristão.

    "Em uma pequena obra-prima por Estado Conselheiro Heiberg chamado "The Fairies" o professor Grimmermann teve, como todos sabem, a experiência de mergulhar para baixo inadvertidamente 70.000 braças abaixo da superfície da terra, e, ainda mais inesperadamente, se possível, do que sua queda foi inadvertida , ele se viu cercado por gnomos. "Que bobagem", diz Grimmermann, "não há gnomos, e aqui é a minha comissão [para provar isso]." Mas, infelizmente, para vir aos gnomos com uma comissão real é trabalho perdido . Que o diabo fazer os gnomos se preocupam com uma comissão real Seu reino não é deste mundo;?, obviamente, para eles uma comissão real = 0, quando muito, tem o valor de papel ". Soren Kierkegaard ataque a "Cristandade", "1854-1855, Lowrie 1944 p. 37, 6, 31, 27-28

    A picture of a grave, with trees, bushes, and a fence in the background and foreground. The grave itself has three markers, with carved text on it.
    O túmulo de Søren Kierkegaard em Assistens Kirkegård

    Kierkegaard morreu em Hospital de Frederik após mais de um mês, possivelmente de complicações decorrentes de uma queda que ele tinha tomado de uma árvore em sua juventude. Ele foi enterrado no Assistens Kirkegård na seção Nørrebro de Copenhague. No funeral de Kierkegaard, seu sobrinho Henrik Lund causaram uma perturbação protestando enterro de Kierkegaard pela igreja oficial. Lund sustentou que Kierkegaard nunca teria aprovado, se estivesse vivo, como ele tinha quebrado a partir e denunciou a instituição. Lund mais tarde foi multado por seu rompimento de um funeral.

    Em panfletos de Kierkegaard e livros polêmicos, incluindo o momento , ele criticou vários aspectos das formalidades da igreja e política. De acordo com Kierkegaard, a idéia de congregações mantém os indivíduos como as crianças desde os cristãos são disinclined de tomar a iniciativa de assumir a responsabilidade por sua própria relação com Deus. Ele ressaltou que "o cristianismo é o indivíduo, aqui, o único indivíduo." Além disso, uma vez que a Igreja era controlada pelo Estado, Kierkegaard acreditava missão burocrática do Estado foi a de aumentar a adesão e supervisionar o bem-estar dos seus membros. Mais membros significaria mais poder para os clérigos: um ideal corrompido. Esta missão parece em desacordo com a verdadeira doutrina do cristianismo, que, para Kierkegaard, é de salientar a importância do indivíduo, não o todo. Assim, a estrutura política do Estado-Igreja é ofensivo e prejudicial para os indivíduos, uma vez que qualquer pessoa pode tornar-se "cristão" sem saber o que significa ser cristão. Ele também é prejudicial para a religião em si, uma vez que reduz o Cristianismo a um mero tradição moda respeitados por "crentes" incrédulos, uma "mentalidade de rebanho" da população, por assim dizer. Kierkegaard sempre salientou a importância da consceince eo uso dele. Todo mundo tem uma consciência, não importa quão grande ou quão pequena.

    "Eu tenho algo em minha consciência como um escritor. Deixe-me indicar com precisão como me sinto sobre isso. Não é algo bem definido que tenho a dizer, e eu tenho tanto sobre a minha consciência de que (como eu me sinto) Não me atrevo a morrer sem ter a pronunciou. Para o instante em que eu morrer e assim deixar este mundo (assim que eu entendo) vou no mesmo segundo (tão assustadoramente rápido ele vai!), no mesmo segundo em que será infinitamente longe, em (! velocidade assustadora) um lugar diferente, onde, ainda dentro do mesmo segundo, a questão será colocada para mim: "Porventura, proferiu a mensagem definida bastante definitivamente? E se eu não tiver feito isso, o que então? " Revistas de Soren Kierkegaard , X6B 371 1853

    Recepção

    Søren Kierkegaard tem sido interpretada e reinterpretada desde que ele publicou seu primeiro livro. Alguns autores mudar com os tempos como os seus avanços de produtividade e, por vezes interpretações de uma mudança autor com cada nova geração. A interpretação de Søren Kierkegaard ainda está evoluindo.

    Recepção século 19

    Em setembro de 1850, oocidental Literary Messengerescreveu:

    "Enquanto Martensen com sua riqueza de gênio lança luz da sua posição central em cima de todas as esferas da existência, sobre toda aphemomena de vida, Søren Kierkegaard destaca como outroSimon Stylites, em sua coluna solitário, com seu olho imutavelmente fixos em um ponto. Após a isso, ele coloca seu microscópio e examina seus átomos minutest; examina seus movimentos mais fugazes; suas mudanças mais íntimos, sobre esta ele palestras, sobre esta ele escreve de novo e de novo, volumes infinitas Tudo existe para ele neste um ponto Mas este ponto é.. -o coração humano: e como ele já reflete essa mudança de coração no eterno imutável, em 'que' ", que se fez carne e habitou entre nós", e quantas vezes ele em meio a suas andanças lógicas cansativas diz coisas divinas, ele encontrou no gay, animada Copenhaga não um pequeno público, e que, principalmente, as senhoras. A filosofia do coração deve estar perto deles. "

    Em 1855, a Igreja Nacional dinamarquês publicou seu obituário. Kierkegaard teve um impacto não julgar a partir da seguinte citação de seu artigo:

    "Os frutos fatais que Dr. Kierkegaard mostram a surgir a partir da união da Igreja e do Estado, têm fortalecido os escrúpulos de muitos dos leigos acreditando, que agora sinto que eles não podem mais permanecer na Igreja, porque, assim, eles estão em comunhão com incrédulos, pois não há disciplina eclesiástica. Assim, o desejo de deixar a Igreja torna-se cada vez mais reforçada entre eles. Eles querem ver J. Lursen (o leitor) ordenado. Um de seus amigos ultimamente tem declarado em seu jornal, que os leigos piedosos são mais aptos a ordenar ministros do que os sacerdotes incrédulos. Uma igreja luterana independente foi formada em Copenhague em dezembro passado. "
    Nikolaj Frederik Severin Grundtvig (1783-1872)

    Alterações que ocorrem na administração da Igreja e essas mudanças estavam ligadas aos escritos de Kierkegaard. A Igreja observou que a dissidência foi "algo estranho para a mente nacional". Em 05 de abril de 1855 a Igreja promulgou novas políticas: "cada membro de uma congregação é livre para participar do ministério de qualquer clérigo, e não é, como anteriormente, ligado a aquele cujo paroquiano que ele é". Em março de 1857, infante obrigatória batismo foi abolido. Debates surgiram sobre a posição do rei como chefe da Igreja e sobre a possibilidade de adotar uma Constituição. Grundtvig levantou objecções a que quaisquer regras escritas. Imediatamente após este anúncio a "agitação ocasionada por Kierkegaard" foi mencionado. Kierkegaard foi acusado de Weigelianism e Darbyism, mas o artigo continuou a dizer: "Uma grande verdade tem sido feito de destaque, viz (nomeadamente): Que existe um mundano clero; que muitas coisas na Igreja estão podres; que todos necessidade arrependimento diário; que nunca se deve estar contente com o estado existente de qualquer Igreja ou seus pastores Mas não há nenhuma verdade na afirmação de que o cristianismo não tem por objectivo a formação da Igreja, ou cristianizar o mundo;. que a Igreja é um mero Babel: que onde não há sofrimento por amor de Cristo, o Evangelho do Novo Testamento . está no fim "

    Hans Lassen Martensen (1808-1884)

    "Ter nunca deixou sua cidade natal mais do que alguns dias de cada vez, com exceção de uma vez, quando ele foi para a Alemanha para estudar filosofia de Schelling. Ele foi o pensador mais original e filósofo teológica do Norte já produziu. Sua fama tem vindo a crescer desde sua morte, e ele lances justo para se tornar o líder luz religio-filosófico da Alemanha, não só a sua teológica, mas também suas obras estéticas têm de tarde tornar-se objecto de estudo universal na Europa. escritos (...) Søren Kierkegaard da abundam em observações psicológicas e experiências, grande penetração e hábeis experimentações, os quais permitem que ele fale do que mas poucos conhecem e menos ainda pode expressar, sua dicção é nobre, sua dialética refinado e brilhante; dificilmente uma página do seu pode ser encontrado que não é rico em sentimento poético e apaixonado embora puro entusiasmo. É geralmente admitiu que suas produções literárias estouro com maravilhas intelectuais, ainda deve-se dizer que ele é muitas vezes mais fascinante e sedutor do que convincente. Ele definiu sua tarefa de ser "para chamar a atenção para o Cristianismo ', para tornar-se um instrumento para convocar as pessoas para o verdadeiramente humano. O cristianismo ideal ou verdadeiro, tão pouco conhecido, como ele alegou, e ao qual ele queria chamar a atenção, não é nem uma teoria, científica ou não, mas uma vida e um modo de existência; uma vida que a natureza não pode definir nem ensinar. É uma existência totalmente enraizada no além, porém, deve ser realizado na vida real. A verdade cristã não é e não pode ser objecto de ciência, pois não é objetiva, mas puramente subjetiva. Ele não nega o valor da ciência objetiva; ele admite o seu uso e necessidade em um mundo real, mas ele absolutamente descarta quaisquer reivindicações que possa colocam às relações espirituais dos cristãos-relações que são e só pode ser subjetiva, pessoal e individual. Definido, sua percepção é esta, "A subjetividade é a verdade", uma proposição duvidosa, e só é verdade no que diz respeito Àquele que poderia dizer sobre si mesmo: "Eu sou a verdade". Corretamente entendida, é o princípio especulativo do protestantismo; mas erradamente concebido, leva a uma negação da idéia de igreja. O principal elemento desta filosofia não teria se reuniu com qualquer oposição determinada Kierkegaard teve moderado sua linguagem. Como era ele desafiadoramente declarou guerra contra toda a especulação como uma fonte do Cristianismo, e se opuseram aqueles que buscam especular sobre fé, como foi o caso em seu dia e antes de-assim se esforçando para obter uma visão sobre as verdades da revelação. A especulação, segundo ele, leva a uma queda, e uma falsificação da verdade ".

    O dramaturgoHenrik Ibsenficou interessado em Kierkegaard e apresenta o seu trabalho para o resto da Escandinávia.

    Recepção início do século 20

    1879 edição alemã da biografia de Brandes sobre Søren Kierkegaard

    A primeira acadêmica para chamar a atenção para Kierkegaard era companheiro Dane Georg Brandes, que publicou em alemão, bem como dinamarquesa. Brandes deu as primeiras aulas formais em Kierkegaard em Copenhaga e ajudou a trazê-lo para a atenção da comunidade intelectual europeia. Brandes publicou o primeiro livro sobre filosofia e vida de Kierkegaard. Sören Kierkegaard, ein Literarisches Charakterbild. Autorisirte deutsche Ausg (1879) e comparou-o a Hegel em Reminiscências de minha infância e juventude (1906). (Ele também introduziu Friedrich Nietzsche para a Europa em 1914, escrevendo uma biografia sobre ele.) Brandes oposição idéias de Kierkegaard. Ele escreveu elegantemente sobre a dúvida cristã.

    "Mas a minha dúvida não seria superado. Kierkegaard tinha declarado que era apenas para a consciência do pecado que o cristianismo não era horror ou loucura. Para mim, era às vezes ambos. Concluí lá desde que eu não tinha consciência do pecado, e encontrado essa idéia confirmada quando eu olhei para o meu próprio coração. Por entanto violentamente neste período eu me censurou e condenou os meus fracassos, eles estavam sempre em meus olhos fraquezas que devem ser combatidos, ou defeitos que poderiam ser colmatadas, nunca pecados que exigiam perdão ., e para a obtenção desse perdão, um Salvador que Deus morreu por mim como meu Salvador, -Eu não podia entender o que significava, era uma idéia que transmitia nada para mim E eu me perguntava se os habitantes de outro planeta. seria capaz de entender como na Terra o que era contrário a toda a razão foi considerada a mais elevada verdade. "

    Em 11 de janeiro de 1888 Brandes escreveu o seguinte para Nietzsche, "Não há um escritor do Norte cujas obras seriam interessá-lo, mas se fossem traduzidos, Soren Kierkegaard. Ele viveu 1813-1855, e na minha opinião é um dos psicólogos mais profundas para ser satisfeitas com qualquer lugar. Um pequeno livro que escrevi sobre ele (a tradução publicada em Leipzig em 1879) não dá nenhuma idéia exaustiva de seu gênio, para o livro é uma espécie de trato polêmico escrito com a finalidade de verificar sua influência. É é, no entanto, a partir de um psicológico ponto de vista, o melhor trabalho que tenho publicado. " (P. 325) Nietzsche escreveu de volta que ele iria "resolver problemas psicológicos de Kierkegaard" (p. 327) e, em seguida, Brandes perguntou se ele poderia obter uma cópia de tudo o que Nietzsche tinha publicado. (P. 343) para que ele pudesse se espalhar a sua "propaganda". (P. 348, 360-361)

    Ele também mencionou ele extensivamente no volume 2 do seu trabalho de volume 6,Main Currents no século XIX Literatura.

    "Em dinamarquês Romantismo há nenhuma imoralidade audacioso de Friedrich Schlegel, mas também não há nada parecido com aquele espírito de oposição que nele equivale a genialidade, o seu ardor derrete, e seus moldes ousadas em formas novas e estranhas, muito do que aceitamos como inalterável .. Nem os dinamarqueses se tornar místicos católicos ortodoxia protestante na sua forma mais petrificado floresce com a gente: assim fazer supernaturalism e sentimento de piedade; e em Grundtvigianism nós deslizar para baixo o plano inclinado que leva ao catolicismo, mas nesta matéria, como em qualquer outro, nós nunca dar o passo final, nós recuar perante as últimas conseqüências O resultado é que a reação dinamarquesa é muito mais insidiosa e dissimulada do que o. alemão Veiling-se como vice-faz, ele se apega aos altares da Igreja, que sempre foram um. santuário para criminosos de todas as espécies. Nunca é possível lançar mão dela, para convencê-lo, então e ali que seus princípios logicamente levar à intolerância, inquisição, e despotismo. Kierkegaard, por exemplo, está na religião ortodoxa, na política um crente em absolutismo, para o fim de sua carreira um fanático. No entanto, e este é um traço genuinamente Romântico-ele toda a sua vida evita tirar conclusões práticas de suas doutrinas; só se pega um vislumbre ocasional de um sentimento como admiração pela Inquisição , ou o ódio de Ciências Naturais.

    Durante a década de 1890, os filósofos japoneses começaram a disseminar as obras de Kierkegaard, a partir dos pensadores dinamarquesas.Tetsuro Watsuji foi um dos primeiros filósofos fora da Escandinávia para escrever uma introdução sobre sua filosofia, em 1915.

    William James (1890)

    Harald Höffding escreveu um artigo sobre ele em uma breve história da filosofia moderna (1900). Höffding mencionado Kierkegaard em Filosofia da Religião 1906, e do American Journal of Theology (1908) publicou um artigo sobre Filosofia da Religião da Hoffding . Então Höffding arrependeu de seus condenações anteriores em Os problemas da filosofia (1913). Höffding era também um amigo do filósofo americano William James, e, embora James não tinha lido obras de Kierkegaard, uma vez que ainda não foram traduzidos para o Inglês, ele participou das palestras sobre Kierkegaard por Höffding e concordou com grande parte dessas palestras. Citação favorita de James de Kierkegaard veio de Höffding: "Nós vivemos para frente, mas entendemos para trás". Ele escreveu:

    Nós vivemos para a frente, nós entendemos para trás, disse um escritor dinamarquês; e para compreender a vida por conceitos é para prender o seu movimento, o corte-o em pedaços, como se com uma tesoura, e, imobilizando estes em nossa lógica herbário onde, comparando-os como exemplares secos, podemos determinar qual deles estaticamente inclui ou exclui que outros . Este tratamento supõe vida já ter-se realizado, para os conceitos, sendo tantos pontos de vista tomadas após o fato, são retrospectivos e post mortem. No entanto, podemos tirar conclusões a partir deles e projetá-las para o futuro. Nós não podemos aprender com eles como a vida se fez ir, ou como ele vai fazer-se ir; mas, na suposição de que suas formas de tornar-se ir são imutáveis, podemos calcular o que posições de imaginado prendê-lo vai expor a seguir sob determinadas condições. William James, Um Universo Pluralista , 1909, p. 244

    Höffding tinha escrito desta forma:

    Entendemos lugar apenas o que já tomou; conhecimento vem após a experiência. Nós cognize para o passado, mas vivemos para o futuro. Esta oposição entre o passado eo futuro contas para a tensão da vida e nos impressiona com a irracionalidade do ser. A negação da realidade do tempo por especulação abstrata é a coisa que constitui a pedra no sapato o problema do conhecimento. Harald Hoffding, Uma Breve História da Filosofia Moderna. p. 202

    Isto é como Kierkegaard, na verdade, escreveu em 1843,

    "É bem verdade que a filosofia diz; que a vida deve ser compreendido para trás Mas então se esquece o outro princípio:.. Que deve ser vivida para a frente Quais princípio, quanto mais se pensa nisso, termina exatamente com o pensamento de que a vida pode temporais Nunca adequadamente ser entendida precisamente porque eu posso, sem nenhum instante encontrar descanso completo em que a adopção de uma posição:. para trás " Soren Kierkegaard, Revistas IV A 164 (1843)

    Uma coisa James tinha em comum com Kierkegaard foi o respeito pelo indivíduo.

    Uma multidão é realmente composta de indivíduos isolados; deve, portanto, estar em poder de todos para se tornar o que ele é, um único indivíduo; ninguém é impedido de ser um único indivíduo, ninguém, a não ser que impede a si mesmo, tornando-se muitos. Para tornar-se uma multidão, para reunir uma multidão ao redor de si mesmo, é, pelo contrário, para distinguir a vida da vida; mesmo o mais bem intencionado que fala sobre isso, pode facilmente ofender um único indivíduo. Soren Kierkegaard, com a dedicação ao "Isso só pessoa"

    Individualidade supera tudo classificação, ainda insistimos em classificar cada um nos encontramos sob algum rótulo geral. Como estas cabeças geralmente sugerem associações prejudiciais para algum ouvinte ou outra, a vida de filosofia consiste basicamente de ressentimentos no classing, e queixas de ser mal interpretado. Mas há sinais de limpar para o qual ambos Oxford e Harvard são, em parte, ser agradecido. A Pluralista Universe ' , William James, 1909 p. 3-4

    A Enciclopédia de religião e éticateve um artigo sobre ele em 1908. O artigo começou:

    Há dois volumes da pena de H. Hoffding, sendo que ambos estão a ser elogiado por conta da linguagem fresca e rica ea exposição clara, incisiva. Eles tratam de Soren Kierkegaard, o poeta-filósofo de melancolia, de transições bruscas, de paradoxos, o pregador do "verdadeiro" Cristianismo, cheia de sofrimento, e que o mundo é um estranho; e Rousseau , o arauto da humanidade, bom como ele é, por natureza, o despiser dos homens maus, artificiais, e mais refinado como a cultura deles tinha feito. Em ambos estes homens, a dependência do pensamento filosófico sobre o indivíduo personalidade e experiência do pensador é fortemente marcada. Uma compreensão de qualquer um, portanto, deve ser baseada em uma análise de sua personalidade; e o historiador deve, acima de todas as coisas, como é o caso com Hoffding em um alto grau, possuir psicológico visão ea capacidade de entrar em personalidade do outro e sentir e acho que a partir de seu ponto de vista. Mas é apenas isso que torna a subjetividade do historiador fundamental, e, assim, aumenta a probabilidade de contradição. O que é um psicologicamente possível, ou parece absolutamente necessário, é impensável para outro por causa de sua peculiaridade mental. Assim, por exemplo, Chr. Schrempf, assume um ponto de vista totalmente diferente em relação a Kierkegaard. Ele acha que, se alguém lhe diz respeito apenas a partir do ponto de vista que Hoffding adota, o grande dane pode não ser bem compreendido nem apreciado. Schremph-em oposição ao Hoffding-concorda com Kierkegaard na posição que melancolia, 'medo' de si mesmo, do mundo e de Deus é o quadro dominante da mente de cada homem que tornou-se intensamente consciente de si mesmo. Eu, pela minha parte, deve tomar a exceção à caracterização de Rousseau. O elemento patológico nele é muito pouco enfatizado. Kierkegaard pode ter sido mais fortemente onerado em certo sentido, pela influência da hereditariedade, ele ainda possui o que Rousseau carece completamente, ou seja, uma grande força de vontade e um forte poder de concentração. A Philosophical Review , Volume I, Ginn e Empresa 1892 p. 282-283

    Na década de 1930, as primeiras traduções para o inglês acadêmicos, por Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere, e Walter Lowrie apareceu, sob os esforços editoriais de Oxford University Press editor Charles Williams, um dos membros da Inklings. Thomas Henry Croxall, outro tradutor cedo, Lowrie, Dru e todos esperavam que as pessoas não apenas ler sobre Kierkegaard, mas seria realmente ler suas obras. Dru publicou uma tradução em Inglês de Revistas de Kierkegaard em 1958; Alastair Hannay traduzido algumas das obras de Kierkegaard. A partir dos anos 1960 aos anos 1990, Howard V. Hong Hong e Edna H. traduzido suas obras mais de uma vez. O primeiro volume de sua primeira versão das Revistas e Papéis (Indiana, 1967-1978) ganhou o 1968 US National Book Award em categoria Tradução. Ambos dedicaram suas vidas ao estudo da Soren Kierkegaard e suas obras, que são mantidos no Howard V. e Edna H. Hong Kierkegaard Library.

    Recepção final do século 20

    Recepção filosófica e teológica relativamente cedo e colector de Kierkegaard na Alemanha foi um dos fatores decisivos de expandir a influência de seus trabalhos e de leitores em todo o mundo. Importante para a primeira fase de sua recepção na Alemanha foi a criação da revista Zwischen den Zeiten ( entre as idades ) em 1922 por um círculo heterogêneo de teólogos protestantes: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann e Friedrich Gogarten. O seu pensamento logo seria conhecido como teologia dialética. Praticamente ao mesmo tempo, Kierkegaard foi descoberto por vários proponentes da judaico-cristão filosofia de diálogo na Alemanha, ou seja, por Martin Buber, Ferdinand Ebner, e Franz Rosenzweig. Além do filosofia de diálogo, filosofia existencial tem o seu ponto de origem em Kierkegaard e seu conceito de individualidade . Martin Heidegger escassamente refere-se a Kierkegaard em Ser e Tempo (1927), obscurecendo o quanto ele tem para com ele. Em 1935, Karl Jaspers enfatizou de Kierkegaard (e de Nietzsche) continuando importância para a filosofia moderna. Walter Kaufmann discutido Sartre, Jaspers e Heidegger em relação ao Kierkegaard e Kierkegaard em relação à crise da religião.

    Filosofia e teologia

    Kierkegaard tem sido chamado de um filósofo, teólogo, o Pai de existencialismo, tanto ateus e teístas variações, um crítico literário, um teórico social, um humorista, um psicólogo e um poeta. Duas de suas ideias influentes são "subjetividade", ea noção popularmente conhecido como "salto de fé". No entanto, o equivalente dinamarquês para a frase Inglês "salto de fé" não aparece no dinamarquês original, nem é a frase Inglês encontrado em traduções em inglês dos atuais obras de Kierkegaard. Kierkegaard faz mencionar os conceitos de "fé" e "salto" juntos muitas vezes em suas obras.

    Handwritten writing of the cover page of Philosophiske Smuler en Smule eller Philosophies. Nr. 12 a. is written on the top left, and Smuler was misspelled, crossed off, and corrected. It is signed S. Kierkegaard.
    O manuscrito de Kierkegaard de Philosophical Fragments.

    O salto de fé é a sua concepção de como um indivíduo iria acreditar em Deus ou como uma pessoa agiria no amor. A fé não é uma decisão baseada em evidências de que, digamos, certas crenças sobre Deus são verdadeiras ou uma determinada pessoa é digna de amor. Sem essa prova jamais poderia ser o suficiente para justificar completamente o tipo de compromisso total envolvido na verdadeira fé religiosa ou amor romântico. A fé envolve fazer esse compromisso de qualquer maneira. Kierkegaard pensou que ter fé é ao mesmo tempo ter dúvida. Assim, por exemplo, para um para realmente ter fé em Deus, seria também tem que duvidar de suas crenças sobre Deus; a dúvida é a parte racional do pensamento de uma pessoa envolvida em pesar as evidências, sem a qual a fé não teria qualquer substância real. Alguém que não percebe que a doutrina cristã é inerentemente duvidoso e que não pode haver nenhuma certeza objetiva sobre a sua verdade não tem fé, mas é meramente crédulo. Por exemplo, não tem fé para acreditar que existe um lápis ou uma tabela, quando a pessoa está olhando para ele e tocá-lo. Da mesma forma, a acreditar ou ter fé em Deus é saber que não se tem perceptual ou qualquer outro acesso a Deus, e ainda tem fé em Deus. Kierkegaard escreve, "dúvida é conquistado pela fé, assim como é a fé que trouxe dúvida para o mundo".

    Kierkegaard também salienta a importância do auto, ea relação do eu com o mundo, como sendo fundamentada na auto-reflexão e introspecção. Ele argumentou em Concluindo Unscientific Postscript para Philosophical Fragments que "a subjetividade é a verdade" e "a verdade é subjetividade". Isso tem a ver com uma distinção entre o que é objetivamente verdadeiro e relação subjetiva de um indivíduo (como a indiferença ou compromisso) para que a verdade. As pessoas que em algum sentido acreditam as mesmas coisas podem estar relacionados com essas crenças de forma bastante diferente. Dois indivíduos podem ambos acreditam que muitos dos que os rodeiam são pobres e merecem ajuda, mas esse conhecimento pode levar apenas um deles para decidir a ajudar os pobres. Isto é como Kierkegaard colocá-lo:

    O que uma estatística invenção são de valor inestimável, que é um fruto glorioso da cultura, o que é uma característica contrapartida à de te fabula narrador [o conto é dito para você] da antiguidade. Schleiermacher tão entusiasticamente declara que o conhecimento não perturbar a religiosidade, e que o religioso pessoa não se sente protegida por um pára-raios e zombam de Deus; ainda com a ajuda de quadros estatísticos ri-se toda a vida. E assim como Arquimedes estava absorto em seus cálculos e não notou que ele estava sendo levado à morte, por isso, na minha opinião, Börne é absorvida na recolha de estatísticas e não percebe, mas o que estou dizendo! Oh, uma pessoa que está longe de ser tão sensível como B. certamente irá descobrir quando a vida se torna muito difícil para ele, mas enquanto uma pessoa está se salvou da desgraça (para B. certamente pode facilmente poupar-se do pecado por meio de a ignorância não-socrático) ele certamente deve a sua boa vida para ter meios com que horror para manter distância. Afinal, uma pessoa pode fechar a porta sobre os pobres, e se alguém deve morrer de fome, então ele pode apenas olhar para um conjunto de quadros estatísticos, ver quantos morrem todos os anos de fome, e ele é consolado.

    • Soren Kierkegaard, Estágios no caminho da Vida (1845) p. 479-480

    Desde que eu não estou totalmente familiarizado com o que tem sido dito e escrito sobre o cristianismo, eu poderia provavelmente dizer uma coisa ou duas sobre o assunto. Vou, no entanto, não fazê-lo aqui, mas apenas repetir que há uma coisa que eu devo tomar cuidado de dizer sobre isso: que é verdade até certo ponto. Na verdade, é bem possível que o cristianismo é a verdade; é de facto possível que algum dia haverá um julgamento em que a separação vai depender da relação de interioridade ao cristianismo. Suponha que alguém deu um passo adiante, que tinha a dizer, "É certo que eu não acreditava, mas eu tenho muito honrado cristianismo que eu passei cada hora de minha vida refletindo sobre isso." Ou suponha que alguém veio para a frente de quem o acusador tem a dizer: "Ele tem perseguido os cristãos," e que o acusado um respondeu: "Sim, eu reconhecê-lo; o cristianismo se tão inflamado minha alma que, simplesmente porque eu percebi seu terrível poder , eu não queria nada mais do que para extirpá-lo do mundo. " Ou suponha que alguém veio para a frente de quem o acusador tinha a dizer, "o cristianismo Ele renunciou", e que o acusado um respondeu: "Sim, é verdade, pois percebi que o cristianismo era um tal poder que, se eu dei-lhe um dedo que levaria tudo de mim, e eu não poderia pertencer a ele completamente. " Mas suponha agora, que, eventualmente, um professor assistente ativo veio junto a um ritmo apressado e agitado e disse algo como isto: "Eu não sou como aqueles três; eu não só acreditava, mas têm ainda explicou que o cristianismo e têm mostrado que o que foi proclamado por os apóstolos e apropriados nos primeiros séculos só é verdade até certo ponto. Por outro lado, através da compreensão especulativa Eu mostrei como é a verdadeira verdade, e por essa razão eu deve solicitar uma remuneração adequada para os meus serviços meritórios ao cristianismo. Destes quatro, o que posição seria a mais terrível?

    • Soren Kierkegaard, Concluindo Unscientific Postscript para Philosophical Fragments Vol. Eu (1846) p. 231-232

    Em outras palavras, ele diz:

    "Quem tem a tarefa mais difícil: o professor que dá palestras sobre coisas sérias distância de um meteoro do cotidiano vida-ou o aluno que deve colocá-lo de usar" Kierkegaard, Soren. obras de amor. Harper & Row, Publishers. New York, NY 1962. p. 62

    Kierkegaard discute principalmente subjetividade no que diz respeito às questões religiosas. Como já mencionado, ele argumenta que a dúvida é um elemento de fé e que é impossível obter qualquer certeza objetiva sobre doutrinas religiosas, como a existência de Deus ou a vida de Cristo. O máximo que se poderia esperar seria a conclusão de que é provável que as doutrinas cristãs são verdadeiras, mas se uma pessoa estivesse a acreditar em tais doutrinas apenas na medida em que parece provável para ser verdade, ele ou ela não seria genuinamente religiosa tudo. A fé consiste em uma relação subjetiva de compromisso absoluto com essas doutrinas.

    Crítica filosófica

    Filosóficos famosos críticos do século 20 de Kierkegaard incluirTheodor Adorno eEmmanuel Levinas.ateusfilósofos comoJean-Paul SartreeMartin Heidegger apoiado muitos aspectos de visões filosóficas de Kierkegaard, mas rejeitaram algumas de suas opiniões religiosas.

    Um crítico escreveu que o livro de Adorno Kierkegaard: Construção da Estética é "o livro mais irresponsável já escrito sobre Kierkegaard" porque Adorno toma pseudônimos de Kierkegaard, literalmente, e constrói uma filosofia que o faz parecer incoerente e ininteligível. Outro usuário diz que "Adorno é [longe] a partir das traduções mais credíveis e interpretações das Obras Completas de Kierkegaard que temos hoje."

    Ataque principal Levinas sobre Kierkegaard focada em seus estágios éticas e religiosas, especialmente em Temor e tremor. Levinas critica o salto de fé por dizer que esta suspensão da ética e saltar para o religioso é um tipo de violência. Ele afirma:

    "Violência kierkegaardiano começa quando existência é forçado a abandonar o estágio ético, a fim de embarcar no estágio religioso, o domínio da crença. Mas a crença não procuraram justificação externa. Comunicação Mesmo internamente, ele combinado e isolamento, e, portanto, violência e paixão. Essa é a origem do rebaixamento dos fenômenos éticos ao status secundário eo desprezo do fundamento ético do ser, que levou, através de Nietzsche, ao amoralismo de filosofias recentes. "

    Levinas apontou para a crença judaico-cristã que foi Deus que primeiro ordenou que Abraão sacrificasse Isaac e que um anjo ordenou a Abraão que parar. Se Abraham eram verdadeiramente no reino religioso, ele não teria escutado comando do anjo e deveria ter continuado a matar Isaac. Para Levinas, "ética transcendem" parece ser uma brecha para desculpar pretensos assassinos de seu crime e, portanto, é inaceitável. Uma consequência interessante de crítica de Levinas é que ele pareceu revelar que Levinas viram Deus como uma projeção do desejo ético interno, em vez de um agente moral absoluta. No entanto, um dos pontos centrais de Kierkegaard em Temor e tremor foi que a esfera religiosa implica a esfera ética; Abraão teve fé que Deus está sempre de uma forma ou outra ética na direita, mesmo quando Ele ordena alguém para matar. Portanto, no fundo, Abraão teve fé que Deus, como uma autoridade moral absoluta, nunca permitir que ele no final para fazer algo como eticamente abominável como matar seu próprio filho, e assim ele passou no teste de obediência cega contra escolha moral.

    Sartre opôs-se à existência de Deus:. Se a existência precede a essência, segue-se a partir do significado do termo senciente que um ser senciente não pode ser completa ou perfeita Em Ser eo Nada , fraseado de Sartre é que Deus seria um pour-soi (um ser -para-si; uma consciência), que também é um en-soi (um ser-em-si; uma coisa) que é uma contradição em termos. Os críticos de Sartre refutou esta acusação, afirmando que ele repousa sobre uma falsa dicotomia e um mal-entendido sobre a visão cristã tradicional de Deus.

    Sartre concordou com a análise de Abraão de Kierkegaard passando por ansiedade (Sartre chama isso de angústia), mas afirmou que Deus disse a Abraão para fazê-lo. Em sua palestra, o Existencialismo é um Humanismo , Sartre se perguntou se Abraão deveria ter duvidado se Deus realmente falou com ele. Na visão de Kierkegaard, a certeza de Abraão teve sua origem na medida em que "voz interior" que não pode ser demonstrado ou mostradas para um outro ("O problema surge logo que Abraão quer ser compreendido"). Para Kierkegaard, a cada "prova" externo ou justificação é apenas no exterior e externo ao sujeito. Prova de Kierkegaard para a imortalidade da alma, por exemplo, está enraizada na medida em que se quer viver para sempre.

    Influência

    A statue. The figure is depicted as sitting and writing, with a book on his lap open. Trees and red tiled roof is in background. The statue itself is mostly green, with streaks of grey showing wear and tear. The statue's base is grey and reads
    O Søren Kierkegaard Estátua noJardim Biblioteca Real em Copenhaga

    Muitos Os filósofos do século 20, tanto teístas e ateias, e teólogos chamou conceitos de Kierkegaard, incluindo as noções de angústia, o desespero ea importância do indivíduo. Sua fama como filósofo cresceu enormemente na década de 1930, em grande parte porque o movimento existencialista ascendente apontou para ele como um precursor, embora escritores mais tarde ele comemorou como um pensador altamente significativa e influente em seu próprio direito. Desde Kierkegaard foi criado como um luterano, ele foi comemorado como um professor na Calendário de santos da Igreja Luterana em 11 de novembro e no calendário dos Santos da Igreja Episcopal com um dia de festa em 8 de setembro.

    Filósofos e teólogos influenciados por Kierkegaard incluem Hans Urs von Balthasar, Karl Barth,Simone de Beauvoir,Niels Bohr,Dietrich Bonhoeffer,Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann,Albert Camus,Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig,Jean-Paul Sartre,Joseph Soloveitchik, Paul Tillich, Malcolm Muggeridge, Thomas Merton, Miguel de Unamuno.de Paul Feyerabendanarquismo epistemológico na filosofia da ciência foi inspirado pela idéia de Kierkegaard da subjetividade como verdade.Ludwig Wittgensteinfoi imensamente influenciada e humilhado por Kierkegaard, alegando que "Kierkegaard é demasiado profunda para mim, de qualquer maneira. Ele me desconcerta sem trabalhar os bons efeitos que teria nas almas mais profundas ".Karl Popperreferidos Kierkegaard como "o grande reformador da ética cristã, que expuseram a moral cristã oficial de seu dia como anti-cristã e anti-humanitária hipocrisia".

    "A comparação entre Nietzsche e Kierkegaard que se tornou habitual, mas não é menos questionável, por essa razão, não reconhece, e de fato de um mal-entendido da essência do pensamento, que Nietzsche como um pensador metafísico preserva uma proximidade com Aristóteles. Kierkegaard permanece essencialmente remoto a partir de Aristóteles, embora ele menciona-o com mais freqüência. Para Kierkegaard não é um pensador, mas um escritor religioso, e de fato não apenas um entre outros, mas o único que de acordo com a destinação pertencente à sua idade. É aí que reside a sua grandeza , se a falar desta maneira não é já um mal-entendido. "Heidegger: a Palavra de Nietzsche: "Deus está morto".1950 p. 94

    Caro leitor! Kierkegaard pode dizer; pray ser tão bom como a olhar para o meu pensamento nestas páginas, não para Nietzsche , Barth, ou Heidegger, De Tocqueville, ou qualquer outra pessoa. E menos ainda, caro leitor, de fantasia que se você deve achar que alguns outros já disseram, também, o que eu disse, que faz com que seja verdade. Oh, muito menos supor que os números podem criar algum pequeno presunção da verdade de uma idéia. O que eu gostaria que você perguntar, caro leitor, não é se eu estou em boa companhia: para ser sincero, eu deveria ter muito preferido para ficar sozinho, como uma questão de princípio; e além disso, eu não gosto dos homens que os Judas beijando insistem em me lumping. Em vez perguntar se eu estou certo. E se eu não sou, então pelo amor de Deus, não finja que eu sou, destacando alguns pontos que são razoáveis, mesmo que não seja central para o meu pensamento, enquanto discorrer sobre as idéias que você não gosta ou que, em retrospecto, são claramente errado, embora eu escolhi para tomar minha posição sobre eles. Não se esqueça, caro leitor, que eu fiz questão de levar para o meu lema (em minha Philosophical Recortes): 'Melhor bem travado do que mal casado'

    • Walter Kaufmann Introdução àidade presente, Soren Kierkegaard, Dru 1940, 1962 p. 18-19

    Filósofos contemporâneos, comoEmmanuel Lévinas,Hans-Georg Gadamer, Jacques Derrida, Jürgen Habermas, Alasdair MacIntyre, e Richard Rorty, embora às vezes altamente crítico, também se adaptaram alguns insights kierkegaardianos.Hilary Putnam admira Kierkegaard, "por sua insistência na prioridade da questão," Como devo viver? ' ".

    Kierkegaard também teve uma influência considerável sobre a literatura do século 20. Figuras profundamente influenciados por sua obra incluem WH Auden, Jorge Luis Borges , Don DeLillo, Hermann Hesse, Franz Kafka , David Lodge, Flannery O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke, JD Salinger e John Updike. O que George Henry Price escreveu em seu livro 1963 A passagem estreita sobre o "quem" e "o quê" de Kierkegaard ainda parece ser verdade hoje. Mas Kierkegaard estava sempre interessado em o "como" A como de um cristão, o suicídio como não cometer, o como não enlouquecer, a como viver uma vida feliz e uma vida ética, em vez de uma vida deprimido.

    'Kierkegaard foi o sanest homem de sua geração. ... Kierkegaard era um esquizofrênico. ... Kierkegaard foi o maior Dane. ... O difícil Dane. ... O sombrio Dane ... Kierkegaard foi o maior cristão do século. ... O objetivo de Kierkegaard era a destruição do fé cristã histórica. ... Ele não atacou a filosofia como tal. ... Ele negou razão. ... Ele era um voluntarista. ... Kierkegaard foi o cavaleiro da fé. ... Kierkegaard nunca encontrou a fé. ... Kierkegaard possuía a verdade. ... Kierkegaard foi um dos maldito ... ".A passagem estreita, um estudo de conceito de homem, George Price, 1963 p de Kierkegaard. 11

    Kierkegaard teve uma profunda influência sobre a psicologia . Ele é amplamente considerado como o fundador da psicologia cristã e da psicologia existencial e terapia. existencialista (muitas vezes chamado de "humanista") psicólogos e terapeutas incluem Ludwig Binswanger, Viktor Frankl, Erich Fromm, Carl Rogers, e Rollo May. Pode baseou seu The Meaning of Anxiety em Kierkegaard O conceito de angústia . De Kierkegaard sociológica trabalho Two Ages: The Age of Revolution e idades atual críticas modernidade. Ernest Becker baseados seu 1974 Prêmio Pulitzer livro, The Denial of Death, sobre os escritos de Kierkegaard, Freud e Otto Rank. Kierkegaard também é visto como um importante precursor de o pós-modernismo. Na cultura popular, ele era o assunto de programas de televisão e rádio graves; em 1984, um documentário de seis partes Sea of Faith: série de televisão apresentado por Don Cupitt apresentou um episódio em Kierkegaard, enquanto na Quinta-feira Santa em 2008, Kierkegaard foi o tema de discussão do programa da BBC Radio 4 apresentado por Melvyn Bragg, In Our Tempo .

    Kierkegaard previu sua fama póstuma, e previu que seu trabalho iria tornar-se objecto de estudo e pesquisa intensa. Em seus diários, ele escreveu:

    "O que a idade precisa não é um gênio que teve gênios suficientes, mas um mártir, que, a fim de ensinar os homens a obedecer mesmo seria obediente até a morte. O que a idade precisa é despertar. E, portanto, algum dia, não só os meus escritos mas toda a minha vida, todo o mistério intrigante da máquina será estudada e estudado. Eu nunca esquecer como Deus me ajuda, pelo que é meu último desejo de que tudo pode ser a sua honra ".

    Em 1784Immanuel Kantdesafiado os pensadores da Europa a pensar por si mesmos.

    "Preguiça e covardia são as razões pelas quais uma proporção tão grande de homens, muito tempo depois natureza lançou-los de orientação alienígena (maiorennes natura litros), no entanto prazer permanecem na imaturidade ao longo da vida, e por que é tão fácil para os outros para se estabelecerem como seus responsáveis. É tão fácil de ser imaturo. Se eu tiver um livro para servir como meu entendimento, um pastor para servir como minha consciência, um médico para determinar a minha dieta para mim, e assim por diante, eu não preciso me esforçar em tudo . Eu não precisa pensar, se eu posso pagar: os outros vão prontamente realizar o trabalho cansativo para mim Os guardiões que tão benevolamente tomadas sobre a supervisão de homens cuidadosamente visto a ele que a medida maior parte deles (incluindo o todo. sexo) relativamente justo dar o passo para a maturidade como muito perigoso, para não mencionar difícil. Depois fizeram a sua primeira gado doméstico mudo, e tendo cuidado a certeza de que essas criaturas dóceis não vai dar um único passo sem o kart a que estão aproveitado, esses guardiães então mostrar-lhes o perigo que os ameaça, eles devem tentar caminhar sozinho. Agora, este perigo não é realmente tão grande, para, depois de cair algumas vezes eles iriam, no final certamente aprender a andar; mas um exemplo deste tipo faz com que homens tímidos e normalmente assusta-los para fora de todas as outras tentativas ".

    Em 1851,Arthur Schopenhauerdisse o mesmo que Kierkegaard tinha dito sobre o público leitor emEither / Or Parte Ie prefácios.

    "Eu tenho a coragem, creio eu, a duvidar de tudo, eu tenho a coragem, creio eu, a lutar com tudo, mas eu não tenho coragem de saber alguma coisa, não a coragem de possuir, de possuir qualquer coisa A maioria das pessoas se queixam de que. o mundo é tão prosaica, que a vida não é como romance, onde as oportunidades são sempre tão favorável. Eu reclamar que a vida não é como romance, onde se tinha pais de coração duro e ninfas e trolls para lutar, e princesas encantadas para libertar. O que são todos esses inimigos tomados em conjunto, em comparação com os exangues tenazes formas pálidas,,, noturno com que eu luto, ea quem eu dar vida e substância? "Either / Or I, p Swenson. 23

    É incrível o que um diferente efeito é produzido sobre a mente por pensar por si mesmo, em comparação com a leitura. Ele carrega no e intensifica a diferença original na natureza de duas mentes o que leva a que se pense e outro para ler. O que quero dizer é que a leitura forças pensamentos estranhos sobre a mente pensamentos que são tão estranhos à deriva e temperamento em que pode ser para o momento, como o selo é a cera, na qual estampa sua marca. A mente é, portanto, inteiramente sob compulsão de fora; ele é levado a pensar que este ou aquele, embora no momento ele não pode ter a menor impulso ou inclinação para fazê-lo. Arthur Schopenhauer, no pensamento para Oneself

    Em 1854, Søren Kierkegaard escreveu uma nota para "MyReader "de natureza similar.

    "Quando um homem se aventura a sair de forma tão decisiva como eu fiz, e sobre um assunto, além disso, que afeta tão profundamente toda a vida como a religião, é de se esperar, é claro que tudo será feito para neutralizar sua influência, também por deturpar , falsificar o que ele diz, e, ao mesmo tempo, sua personagem vai em todos os sentidos estar à mercê de homens que contam que eles não têm nenhum dever para com ele, mas que tudo é permitido. Agora, como as coisas comumente ir neste mundo, a pessoa atacados geralmente fica cheia ao mesmo tempo para lidar com toda acusação, todo falsificação, cada declaração injusto, e desta forma é ocupada no início e final contra-ataque do ataque. Isso eu não tenho nenhuma intenção de fazer. ... proponho para lidar com a questão de maneira diferente, proponho a ir um pouco mais devagar para neutralizar todo esse falsificação e falsidade ideológica, todas essas mentiras e calúnias, todo o prate e twaddle. Em parte porque eu aprendo com o Novo Testamento que a ocorrência de tais coisas é um sinal de que se está no caminho certo, de modo que, obviamente, eu não deveria ser exatamente com pressa para se livrar dele, a menos que eu desejo o mais rapidamente possível para chegar no caminho errado. E em parte porque eu aprendo com o Novo Testamento que o que pode ser chamado de um temporal vexame, a partir da qual de acordo com conceitos temporais se poderia tentar ser entregue, é eternamente de valor, de modo que, obviamente, eu não deveria ser exatamente com pressa para tentar para escapar, se eu não gostaria de me hoax que diz respeito à eterna. Esta é a maneira que eu entendo; e agora vou para a consequência que decorre para ti. Se tu realmente já teve uma idéia que eu estou a serviço de algo verdadeiro bem, então, ocasionalmente, deve ser feito de minha parte o que é necessário, mas apenas o que é estritamente necessário para ti, a fim de que, se fizeres exercer te a ti mesmo e prestar a devida atenção, tu serás capaz de suportar as falsificações e deturpações do que eu digo, e todos os ataques sobre o meu personagem, mas a tua indolência, caro leitor, eu não vou encorajar. Se tu não imaginar que eu sou um lacaio, tu não tens sido o meu leitor; se tu realmente és meu leitor, tu entender que eu o considero como meu dever que és colocado para algum esforço, se tu não és disposto a ter as falsificações e deturpações, as mentiras e calúnias, arrancar-te a ideia de que Estou a serviço de algo verdadeiro. "
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