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Sharia

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Sharia ( árabe : شريعة šarī'ah, IPA: [Ʃariːʕa], " legislação ";. sp shariah, Sharia, também قانون إسلامي Qanun'Islāmī) é o código moral e lei religiosa do Islã . Sharia trata de muitos temas abordados pela lei secular, incluindo crime, política, e economia, assim como assuntos pessoais, tais como a relação sexual, higiene, dieta, oração, e jejum. Embora interpretações da sharia variar entre as culturas, na sua definição mais estrita é considerada a lei infalível de Deus-em oposição à interpretação humana das leis ( fiqh).

Há dois primário fontes de lei sharia: os preceitos estabelecidos no Alcorão e do exemplo dado pelo profeta islâmico Maomé no Sunnah. Onde tem estatuto oficial, sharia é interpretada pelos juízes islâmicos ( cádis) com diferentes responsabilidades pelos líderes religiosos ( imames). Para questões não abordadas diretamente no fontes primárias, a aplicação da sharia é estendida através de consenso dos estudiosos religiosos ( ulama) pensado para encarnar o consenso da comunidade muçulmana ( ijma). Jurisprudência islâmica também irá incorporar às vezes analogias do Alcorão ea Sunnah através qiyas, embora Juristas xiitas preferem raciocínio ( 'NQA) para analogia.

A reintrodução da sharia é um objetivo de longa data para Movimentos islâmicos em países muçulmanos, mas tentativas de impor a sharia têm sido acompanhadas pela controvérsia, violência e até mesmo a guerra, como a Segunda guerra civil sudanesa. Alguns em Israel e outros países da ?sia mantiveram reconhecimento institucional da sharia, e usá-lo para decidir seus assuntos pessoais e comunitários. Na Grã-Bretanha, a Muçulmano Tribunal Arbitral faz uso do direito de família sharia para resolver disputas.

Etimologia

Os estudiosos descrevem a palavra sharia como um arcaico árabe palavra que denota "caminho a ser seguido", ou "caminho para o furo de água". A última definição vem do fato de que o caminho para a água é toda a forma de vida em um ambiente árido deserto.

A etimologia da sharia como um "caminho" ou "caminho" vem do versículo do Alcorão [ Alcorão 45:18]: "Então nós colocamos ti no (à direita) Caminho da religião assim que siga tu que (Caminho), e siga não os desejos daqueles que não sei." Abdul Mannan Omar em seu Dicionário do Alcorão Sagrado, acredita que o "Caminho" em 45:18 (citado acima) deriva Shara'a (como prf. 3º. Pm cantar.), Que significa "Ele ordenou". Outras formas também aparecem: shara'u [ Alcorão 45:13] como (prf. 3º. Plu pm.), "Eles decretaram (a lei)" [ Alcorão 42:21]; e shir'atun (n.) significa "lei espiritual" [ Alcorão 05:48].

História

A origem da sharia é o Alcorão, acredita pelos muçulmanos para ser a palavra de Deus, e as tradições recolhidas a partir da vida do profeta islâmico Muhammad (nascido ca. 570 dC em Meca ).

Sharia sofreu desenvolvimento fundamentais, começando com os reinados de califas Abu Bakr (632-34) e Umar (634-44), período em que muitas questões foram trazidas à atenção dos camaradas mais próximos de Maomé, para consulta. Durante o reinado de Muawiya b. Abu Sufyan ibn Harb, ca. 662 CE, o Islã realizou uma transformação urbana, levantando questões não originalmente abrangidos pela lei islâmica. Desde então, as mudanças na sociedade islâmica têm desempenhado um papel contínuo na sharia em desenvolvimento, que se ramifica em fiqh e Qanun respectivamente.

O período de formação de fiqh remonta ao tempo dos primeiros comunidades muçulmanas. Neste período, os juristas estavam mais preocupados com as questões pragmáticas de autoridade e de ensino do que com a teoria. O progresso na teoria aconteceu com a vinda do jurista muçulmano cedo Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (767-820), que estabeleceu os princípios básicos da jurisprudência islâmica em seu livro Al-Risala. O livro detalha as quatro raízes da lei (Alcorão, Sunnah, Ijma e qiyas), especificando que o primário Textos islâmicos (o Alcorão ea hadith) ser entendido de acordo com normas objectivas de interpretação derivadas de um estudo cuidadoso da língua árabe.

Uma série de conceitos jurídicos importantes e instituições foram desenvolvidas por juristas islâmicos durante o período clássico do Islã, conhecido como o Islâmico Golden Age, datado de 7 a 13 séculos.

Entre os muçulmanos, leis tribais foram adaptados em conformidade com a sharia "porque não podiam fazer parte da lei tribal, a menos e até que foram geralmente aceite como tal." Além disso, Noel James Coulson, professor de lei islâmica da Universidade de Londres , afirma que "para a tribo como um todo pertencia o poder de determinar os padrões pelos quais seus membros devem viver. Mas aqui a tribo é concebida não apenas como o grupo dos seus representantes presentes, mas como uma entidade histórica abraçando passado, presente e as futuras gerações. " Assim, enquanto "todos e cada lei deve ser enraizado tanto no Alcorão ou a Sunnah", sem contradição, a vida tribal trouxe uma sensação de participação. Essa participação foi reforçada por Muhammad, que afirmou: "Minha comunidade nunca concordará em erro".

O Umayyads iniciado o cargo de nomeação cádis, ou juízes islâmicos. A jurisdição do qadi prorrogado apenas para os muçulmanos, enquanto as populações não-muçulmanos mantiveram suas próprias instituições legais. Os cádis eram geralmente especialistas piedosas no Islã. Como estes cresceram em número, eles começaram a teorizar e sistematizar jurisprudência islâmica. O abássida fez a instituição de qadi independente do governo, mas esta separação nem sempre foi respeitada.

Tanto o califa omíada Umar II e os Abbasids tinha concordado que o califa não poderia legislar contrário ao Alcorão ou a Suna. Imam Shafi'i declarou: "a tradição do Profeta deve ser aceito assim que se tornar conhecido ... Se tiver havido uma ação por parte de um califa, e uma tradição do Profeta em contrário torna-se conhecido mais tarde, que a ação deve ser descartado em favor de a tradição do Profeta. "Assim, sob o Abbasids as principais características da sharia foram definitivamente estabelecidos e sharia foi reconhecida como a lei de comportamento para os muçulmanos.

Diagrama de juristas proeminentes

Este diagrama mostra os juristas proeminentes após Muhammad e seus alunos e que eles, então, ensinou. Algumas das cadeias de Hadith narração também seguem essas cadeias, unidade que estão registradas nos livros de Hadith como Sahih al-Bukhari.

 
 
 
 
 
 
 
 
Muhammad ensinou
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Umar
 
Todos
 
`Abd Allah bin Masud
 
 
Zaid bin Thabit
 
`Abd Allah ibn` Abbas
 
Aisha
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Abdullah ibn Umar
 
Hussein ibn Ali
 
 
 
 
 
Disse ibn al-Musayyib
 
 
 
Urwah ibn Zubayr
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Zayn al-Abidin
 
Alqama ibn Qays
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Zayd ibn Ali
 
Muhammad Baqir al
 
Ibrahim al-Nakha'i
 
 
 
Ibn Shihab al-Zuhri
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hammad bin ibi Sulman
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Jafar al-Sadiq Malik ibn Anas Abu Hanifa
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Al-Shafi
 
Ismail ibn Ibrahim
 
 
Abu Yusuf
 
Muhammad al-Shaybani
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ahmad ibn Hanbal Muhammad al-Bukhari Percorrida cada hadith onde coletando Muçulmano ibn al-Hajjaj Explorada em torno de coletar hadith Muhammad ibn `Isa at-Tirmidhi Explorada em torno de coletar hadith
 

19 do século pós

Mapa do mundo muçulmano com as principais escolas da lei islâmica (Madhhab)

Durante o século 19, a história da lei islâmica tomou uma curva acentuada devido aos novos desafios do Mundo muçulmano enfrentou: o Ocidente tinha subido para uma potência global e colonizaram uma grande parte do mundo, incluindo os territórios muçulmanos. No mundo ocidental, as sociedades alterado a partir da agricultura para a fase industrial, novas idéias sociais e políticas surgiram, e os modelos sociais lentamente mudou de direção hierárquica igualitária. O Império Otomano e do resto do mundo muçulmano estavam em declínio, e as chamadas para a reforma tornou-se mais alto. Nos países muçulmanos, lei estadual codificada começaram a substituir o papel da opinião jurídica acadêmica. Os países ocidentais, por vezes inspirado, às vezes pressionados, e às vezes forçado Estados muçulmanos para mudar suas leis. Movimentos seculares empurrou para as leis que se desviem dos pareceres dos juristas islâmicos. Bolsa legal islâmico permaneceu a única autoridade para a orientação em matéria de rituais, adoração e espiritualidade, enquanto eles perderam autoridade para o estado em outras áreas. A comunidade muçulmana ficou dividida em grupos que reagem de forma diferente para a mudança. Esta divisão persiste até os dias de hoje (Brown 1996, Hallaq 2001, Ramadan de 2005, Aslan 2006, Safi 2003, Nenezich 2006).

  • Os secularistas acreditam que a lei do Estado deve ser baseada em princípios seculares, e não em doutrinas legais islâmicos.
  • Tradicionalistas acreditam que a lei do Estado deve basear-se nas escolas legais tradicionais.
  • Reformadores acreditam que novas teorias legais islâmicos pode produzir a lei islâmica modernizado e levar a opiniões aceitáveis em áreas como os direitos das mulheres. No entanto, os tradicionalistas acreditam que qualquer desvio dos ensinamentos jurídicos do Alcorão, como explicado pelo Profeta Muhammad e colocadas em prática por ele é um conceito estranho que não pode ser atribuída corretamente.

Prática contemporânea

Os muçulmanos têm respondido em uma variedade de maneiras para as forças da modernidade. Estas respostas atravessar as linhas de tradição, seita e escola. Eles afetam a maneira como sharia é interpretado por indivíduos em suas vidas pessoais, e em que medida a sharia é aplicada na esfera pública pelo Estado. Estes diversos movimentos podem ser referidos colectivamente como sharia contemporânea (s).

Contra o pano de fundo de diferentes seitas religiosas, bolsa de estudos, escolas clássicas de pensamento e implementações governamentais, as seguintes forças estão no trabalho influenciar a evolução futura da lei sharia.

Em todo o mundo, os muçulmanos estão se tornando mais conectado pela Internet e comunicações modernas. Isso está levando a intercâmbios mais vastos de idéias e culturas. Movimentos reacionários e fundamentalistas não são susceptíveis de travar esta tendência, como a própria sharia defende o direito à privacidade dentro de casa.

Modernistas, tradicionalistas e fundamentalistas todos têm opiniões diferentes de sharia, como fazem os aderentes a diferentes escolas de pensamento islâmico e bolsa de estudos. Jurista L. Ali Khan afirma que "o conceito de sharia foi completamente confuso na literatura legal e comum. Para alguns muçulmanos, a sharia consiste na Alcorão ea Sunnah. Para outros, ele também inclui clássico fiqh. A maioria das enciclopédias definem sharia como lei baseada no Alcorão, a Sunnah, e fiqh clássica derivada de consenso (ijma) e analogia (qiyas). Esta definição de sharia agrupa o revelou com o não revelado. Esta mistura de fontes criou uma suposição confusa que interpretações acadêmicas são tão sagrado e além de revisão como são o Alcorão ea Sunnah. O Alcorão ea Sunnah constituem o Código Básico imutável, que deve ser mantido separado do constante evolução lei interpretativa (fiqh). Esta separação analítica entre o código básico e fiqh é necessário para dissipar a confusão em torno dos sharia prazo. "

Em simultâneo com a liberalização e modernização de forças, tendências de fundamentalismo e movimentos para o poder político islâmico também estão ocorrendo. Houve um renascimento religioso crescente no Islã, a partir do século XVIII e continua hoje. Este movimento se expressou em várias formas que vão desde as guerras de esforços no sentido de melhorar a educação.

Um retorno às visões tradicionais da sharia: Há um movimento mundial de longa duração em andamento por muçulmanos no sentido de uma melhor compreensão e prática de sua religião. Incentivado por seus estudiosos e líderes religiosos, os muçulmanos têm se afastou de costumes e cultura locais, e para visões mais universalmente aceitos do Islã. Este movimento em direção a valores religiosos tradicionais servido para ajudar os muçulmanos a lidar com os efeitos da colonização européia. Também inspirou movimentos modernistas ea formação de novos governos.

O movimento islâmico: Desde 1970, a Movimentos islamistas tornaram-se proeminentes; seus objetivos são a criação de estados islâmicos e sharia não apenas dentro de suas próprias fronteiras; seus meios são de natureza política. A base de poder islâmico é os milhões de pobres, pobres em movimento particularmente urbana para as cidades do interior. Eles não são de natureza internacional (uma exceção sendo o Irmandade Muçulmana). Sua retórica se opõe a cultura ocidental e poder ocidental. Os grupos políticos que pretendem regressar aos valores islâmicos mais tradicionais são a fonte de ameaça para o governo secular da Turquia. Estes movimentos podem ser considerados neo-Sharism.

O movimento fundamentalista: Fundamentalistas e desejem regressar aos valores religiosos básicos e lei, tem em alguns casos impostas punições duras para crimes sharia, cerceada direitos civis, e violou os direitos humanos. Estes movimentos são mais ativos nas áreas do mundo onde houve contato com potências coloniais ocidentais.

Extremismo: Extremistas usaram o Alcorão e sua própria versão particular da sharia para justificar actos de guerra e terror contra indivíduos e governos ocidentais, e também contra outros muçulmanos acreditava ter simpatias ocidentais. O atrito entre o Ocidente eo Islã, particularmente no que respeita à Questão palestina, continua a alimentar o conflito.

Definições e descrições

Sharia, em sua definição mais estrita, é um lei divina, tal como expresso no Alcorão e O exemplo de Muhammad (muitas vezes chamado de sunnah). Como tal, ele está relacionado, mas é diferente a partir de fiqh, que é enfatizada como a interpretação humana da lei. Muitos estudiosos têm apontado que a sharia não é formalmente um código, nem um conjunto bem definido de regras. A sharia é caracterizada como uma discussão sobre os deveres dos muçulmanos com base em tanto a opinião da comunidade muçulmana e extensa literatura. Caça Janin e Andre Kahlmeyer concluir, portanto, que a sharia é "longo, diversificado e complicado."

A partir do século 9, o poder de interpretar e refinar lei nas sociedades islâmicas tradicionais estava nas mãos dos estudiosos ( ulema). Esta separação de poderes serviu para limitar a gama de acções disponíveis para o governante, que não podia facilmente decreto ou reinterpretar a lei de forma independente e esperar o apoio contínuo da comunidade. Através de séculos seguintes e impérios, o equilíbrio entre os ulemás e os governantes mudou e reformada, mas o equilíbrio de poder nunca foi decisivamente alterado. No início do século XIX, a Revolução Industrial e da Revolução Francesa introduziu uma era de mundo europeu hegemonia que incluiu a dominação da maioria das terras do islã. No final da Segunda Guerra Mundial, as potências europeias viram-se demasiado enfraquecido para manter seus impérios. A grande variedade de formas de governo, sistemas de direito, atitudes em relação à modernidade e interpretações da sharia são o resultado das unidades que se seguiram à independência e modernidade no mundo muçulmano.

De acordo com Jan Michiel Otto, professor de Direito e Governança nos Países em Desenvolvimento em Universidade de Leiden, "pesquisa antropológica mostra que as pessoas nas comunidades locais muitas vezes não distinguem claramente se e em que medida as suas normas e práticas são baseadas na tradição local, costume tribal, ou religião. Aqueles que aderem a uma visão conflituosa da sharia tendem a atribuir muitas práticas indesejáveis a sharia e religião com vista costume e cultura, mesmo que altas autoridades religiosas têm afirmado o contrário. " A análise de Otto aparece em um papel encomendado pela Países Baixos Ministério dos Negócios Estrangeiros.

Jurisprudência islâmica (fiqh)

Categorias de comportamento humano

Fiqh classifica comportamento nos seguintes tipos ou graus: fard (obrigatório), mustahabb (recomendado) mubah (neutro), Makruh (desencorajados), e haram (proibido). Toda ação humana pertence a uma dessas cinco categorias.

Ações na categoria fard são aquelas exigidas de todos os muçulmanos. Eles incluem as cinco orações diárias, o jejum, artigos de fé, caridade obrigatória, eo hajj peregrinação a Meca.
A categoria inclui mustahabb comportamento adequado em questões como casamento, ritos funerários e vida familiar. Como tal, ele cobre muitas das mesmas áreas como o direito civil no Ocidente. Tribunais da Sharia tentar conciliar as partes a disputas nesta área usando o comportamento recomendado como seu guia. Uma pessoa cujo comportamento é não mustahabb pode ser decidido contra pelo juiz.
Todo comportamento que não é nem desanimado nem recomendável, nem proibido nem é exigido do Mubah; é admissível.
Makruh comportamento, enquanto ele não é pecaminoso por si só, é considerada indesejável entre os muçulmanos. Pode também fazer um muçulmano passível de sanções penais sob determinadas circunstâncias.
Haraam comportamento é explicitamente proibido. É tanto pecaminoso e criminal. Ele inclui todas as ações expressamente proibidos no Alcorão. Certas restrições alimentares e de vestuário muçulmanas também se enquadram nesta categoria.

As categorias recomendadas, neutros e desencorajados são tiradas em grande parte a partir de contas da vida do profeta islâmico Maomé. Para dizer um comportamento é sunnah é para dizer é recomendado como um exemplo da vida e ditos de Muhammad. Essas categorias formam a base para o comportamento adequado em questões como cortesia e boas maneiras, relações interpessoais, a generosidade, hábitos pessoais e higiene.

Tópicos da lei islâmica

Lei Sharia podem ser organizados em diferentes formas e Professor Abdur Rahman I. Doi, autor de Sharia: A Lei Islâmica tem dividido conteúdo Sharia em cinco ramos principais:

  1. Relações familiares
  2. Crime e punição
  3. Herança e alienação de bens
  4. O sistema econômico
  5. Externa e de outras relações

" Reliance do Viajante ", uma tradução em Inglês de uma referência do século XIV dC na escola Shafi'i de fiqh escrito por Ahmad ibn al-Misri Naqib, organiza a sharia nos seguintes tópicos:

  1. Purificação
  2. Oração
  3. Oração fúnebre
  4. Impostos
  5. Jejum
  6. Peregrinação
  7. Comércio
  8. Herança
  9. Casamento
  10. Divórcio
  11. Justiça

Em algumas áreas, existem diferenças substanciais na lei entre diferentes escolas de fiqh, países, culturas e escolas de pensamento.

Higiene e purificação

No Islã, a purificação tem uma dimensão espiritual e física. Os muçulmanos acreditam que certas atividades humanas e contato com animais impuros e substâncias causam impureza. A lei islâmica clássico detalhes como reconhecer a impureza, e como remediá-la. Muçulmanos usar água para a purificação na maioria das circunstâncias, embora terra também pode ser usado, sob certas condições. Antes de oração ou outros rituais religiosos, os muçulmanos devem limpar-se de uma forma prescrita. O modo de limpeza, quer wudhu ou ghusl, dependem das circunstâncias. Limpeza dos muçulmanos de pratos, roupas e casas são todas feitas de acordo com as leis estabelecidas.

Leis econômicas

Todos os muçulmanos que vivem acima do nível de subsistência deverão pagar uma anuais esmolas , conhecido como zakat . No sentido moderno, este seria do Islã equivalente a US Segurança Social ou do Reino Unido Seguro Nacional. Isto não é caridade, mas sim uma obrigação devida pela muçulmano elegíveis para os pobres da comunidade. O montante é calculado com base na riqueza dos muçulmanos. Não há taxa fixa indicado no Alcorão; mas a taxa geralmente praticado é de 2,5 por cento. Elegibilidade e total a pagar varia; dependendo do tipo e quantidade de riqueza a ser avaliado. Se o Governo pretende criar um estado de bem-estar global e robusta, a taxa pode ser aumentada. Riqueza inclui poupança, jóias e terra. A lei islâmica clássico detalha o imposto, como ele é avaliado, a sua coleção, e sua distribuição.

A lei islâmica reconhece a propriedade privada ea comunidade, bem como as formas sobrepostas de direito para fins de beneficência, conhecidos como waqf ou trusts. Sob a lei sharia, no entanto, a posse de todos os bens em última análise, cabe a Deus; enquanto os direitos de propriedade individuais sejam respeitados, há uma correspondente obrigação de compartilhar, particularmente com aqueles em necessidade. As leis de contrato e obrigação também são formadas em torno desta exigência corânica igualitário, que proíbe as trocas desiguais ou vantagem injusta no comércio. Nesta base, a cobrança de juros sobre os empréstimos é proibida, assim como outras operações em que os riscos são suportados desproporcionalmente para os retornos potenciais entre as partes de uma transação. Os limites de responsabilidade pessoal oferecidas pela incorporação são vistos como uma forma de usura, neste sentido, como é seguro. Todas essas desigualdades no risco e recompensa entre as partes de uma transação, conhecidos coletivamente como riba, são proibidos. Por esta razão, bancário e financiamento islâmico são parcerias entre clientes e instituições, onde o risco ea recompensa são distribuídos de forma equitativa. Parcerias, ao invés de corporações, são o conceito-chave no negócio Islâmica coletiva. Financiamento e investimentos são realizados dessa maneira, como compras e revendas, com deslocamento patrimônio ao longo do tempo entre a instituição eo cliente como os pagamentos são feitos ou retornos são reconhecidos. Por outro lado, nenhum indivíduo é protegido contra as consequências de julgamento pobre ou mau timing. Os modelos financeiros e de investimento islâmicos criaram raízes no Ocidente e começaram a florescer. A lei islâmica clássico detalha a forma de contratação, os tipos de operações, a atribuição de responsabilidade e recompensa, e as responsabilidades das partes no comércio islâmico.

O regras de herança ao abrigo da Sharia são intrincadas, e parte de uma fêmea é geralmente metade da quantidade um homem receberia sob as mesmas circunstâncias. Até um terço dos bens de uma pessoa pode ser distribuído como legados, ou wasiyya, no momento da morte. Após os débitos são quitados, o restante da propriedade será dividida entre a família do falecido de acordo com as regras de herança, ou irth. Em sociedades islâmicas, herdou a riqueza ea propriedade não são facilmente acumular, ou permanecer em certas famílias. Grandes concentrações de propriedade será dividida em pequenas porções ao longo do tempo entre os herdeiros do sexo masculino. Propriedade tenderá a fluir para outras famílias como herdeiros do sexo feminino ter suas ações em seus casamentos. A lei islâmica clássico detalha a partilha dos bens, os membros da família partes têm o direito de, ajustes e redistribuições em ações, ordens de precedência entre herdeiros, e substituição entre herdeiros.

Leis dietéticas

Durante o mês islâmico de Ramadã, os muçulmanos se abstêm de alimentos e bebidas entre o amanhecer eo pôr do sol. As excepções a esta obrigação são feitos para as crianças que são pré-púberes, os enfermos, os viajantes, e as mulheres grávidas ou menstruadas. Durante o Ramadã, as horas do dia, muitas vezes, começam e terminam com uma grande refeição. Depois do jantar, muitos muçulmanos participar de orações comunitárias especiais detidos durante o Ramadã. O fim do jejum do Ramadã é comemorado com orações especiais, reuniões de família e amigos, e refeições especialmente preparadas. Os muçulmanos podem também rápido em outros dias especiais do ano, e para compensar os dias perdidos de jejum. A lei islâmica clássico detalha a definição exata do jejum, os tempos de jejum, como um jejum pode ser quebrado, que deve jejuar, e admitidas excepções aos jejum.

A lei islâmica não apresenta uma lista detalhada de alimentos puros e bebidas. No entanto, proíbe:

  • Suína , sangue , a carne de animais já mortos e os animais abatidos em nome de outra pessoa que não Deus.
  • Abate um animal de qualquer outra forma a não ser da maneira prescrita de tazkiyah (limpeza), tomando o nome de Deus, que envolve cortar a garganta do animal e drenar o sangue. É proibido o abate com uma lâmina sem corte ou rasgando fisicamente fora do esôfago. Os métodos modernos de abate, como a parafuso prisioneiro impressionante e eletrocutando também são proibidos.
  • Intoxicantes

A proibição de carne morta não é aplicável a pescar e gafanhotos. Também literatura hadith proíbe animais com dentes caninos afiados, pássaros ter garras e as garras em seus pés, Jallalah (animais cuja carne carrega um cheiro nele porque se alimentam de sujeira), burros domesticados, e qualquer pedaço cortado de um animal vivo.

Obrigações teológicas

Pelo menos uma vez na vida de cada muçulmano, eles devem tentar uma visita aos Lugares Santos do Islã localizadas em Meca, na Arábia Saudita. O foco desta viagem é a Kaaba, um edifício pequeno retangular em torno do qual uma enorme mesquita foi construída. Esta peregrinação, conhecida como Hajj, começa dois meses após o Ramadã cada ano. Vestida com simbolicamente roupas simples, peregrinos muçulmanos Circule a Kaaba sete vezes, muitas vezes, seguido de uma bebida a partir de um fluxo especial. Em seguida, uma Pesquisa simbólico para a água é realizada por viajar e para trás entre dois picos nas proximidades. No oitavo dia do mês, os peregrinos viajam para Mina no deserto e passar a noite em tendas. No dia seguinte, mais de dois milhões de muçulmanos se reúnem nas encostas do Monte Arafat, onde à tarde é gasto em oração. A Festa do Sacrifício , celebrada por muçulmanos em todo o mundo, é realizada por peregrinos em Mina no dia seguinte, e inclui o abate de um animal. Finalmente, os peregrinos realizar um ritual Apedrejamento do diabo atirando pedras em três pilares. A lei islâmica clássico detalha a maneira pela qual os vestidos peregrino, se comporta, chega, sai e executa cada um desses rituais.

Os muçulmanos são instados a rezar cinco vezes por dia, com algumas excepções. Estas orações obrigatórias, salat, são executadas durante períodos prescritas da dia, e mais pode ser realizado em grupos ou por si próprio; embora seja recomendado para rezar em grupo. Há também orações opcionais que podem ser executadas, bem como orações especiais para determinadas estações, dias e eventos. Os muçulmanos devem voltar-se para enfrentar o Kaaba em Meca quando rezam, e eles devem ser depuradas, para que suas orações para ser aceito. Pessoal, oração informal e invocação é praticado também. A lei islâmica clássico detalhes muitos aspectos do ato de oração, incluindo quem pode orar, quando orar, como orar, e onde a orar.

Os muçulmanos são incentivados a visitar aqueles entre eles que estão doentes e morrendo. Os muçulmanos que morrem são lembrados da misericórdia de Deus, e o valor da oração, por aqueles que os visitam. Por sua vez, os visitantes são lembrados de sua mortalidade, bem como a natureza transitória da vida. Após a morte, o muçulmano será lavado e envolto em um pano limpo, branco. Uma oração especial, Janazah, é realizada para o falecido, de preferência pela comunidade muçulmana montado. O corpo é levado para um lugar que tem terra reservada para o enterro de muçulmanos. A sepultura é cavada perpendicular à direção de Meca, eo corpo é baixado ao túmulo para descansar em seu lado, com o rosto voltado para Meca. A lei islâmica clássico detalhes visitação dos doentes, preparação dos mortos para o enterro, a oração fúnebre e da maneira em que o muçulmano está enterrado.

Jurisprudência civil

Uma mulher infeliz se queixa ao Qadi sobre seu marido impotência. Miniatura Otomano, do século 18.

As leis que regem o casamento islâmico variar substancialmente entre seitas, escolas, estados e culturas. O seguinte esboço é de natureza geral.

Casamento é mencionado no Alcorão: nikah. Destina-se a ser permanente, mas pode ser rescindido pelo marido na processo talaq, ou pela mulher buscando o divórcio usando khul '.

O Alcorão permite que um muçulmano se casar com mais de uma mulher ao mesmo tempo (até um máximo de quatro), mas não incentivar tal comportamento. A poligamia é permitida apenas em certas circunstâncias, como quando a morte de outro homem deixou sua esposa, sem outros meios de apoio. Todas as mulheres têm o direito de separar os alojamentos a mando do marido e, se possível, todos devem receber atenção igual, apoio, tratamento e herança. Na prática moderna, é incomum para um homem muçulmano ter mais de uma esposa; se o fizer, é muitas vezes devido à infertilidade de sua primeira esposa. A prática da poligamia foi regulamentada ou abolida em alguns países muçulmanos.

Historicamente, os governantes muçulmanos, muitas vezes se casou novamente as esposas de seus adversários conquistaram a fim de ganhar laços de parentesco com os seus novos temas. Nestes casos, as esposas dos líderes têm, por vezes, contados em dezenas ou mesmo centenas. Na Turquia otomana, a prática também filtrados para a aristocracia. Isto tornou-se a base para a imagem ocidental de um poderoso, muçulmano rico com um vasto harém.

As leis que regem o divórcio variam substancialmente entre as seitas, escolas, estados e culturas. O seguinte esboço é de natureza geral.

Um casamento pode ser rescindido pelo marido na processo talaq, ou pela mulher buscando o divórcio através de khul '. Sob faskh um casamento pode ser anulado ou rescindido pelo juiz qadi.

Os homens têm o direito de divórcio unilateral sob sharia clássica. Um divórcio muçulmano sunita é eficaz quando o homem diz à esposa que ele está se divorciando dela, no entanto, um divórcio xiita também exige quatro testemunhas. Após o divórcio, o marido deve pagar a esposa qualquer componente retardado do dote. Se um homem se divorciar de sua esposa desta maneira três vezes, ele pode não voltar a casar com ela, a menos que ela se casa primeiro, e posteriormente é divorciado de outro homem. Só então, e somente se o divórcio do segundo marido não é concebida como um meio de voltar a casar-se com seu primeiro marido, que o primeiro marido ea mulher re-casar. [ Alcorão 2: 230]

Na prática, o divórcio unilateral só é comum em algumas áreas do mundo islâmico. É muito mais comum para divórcios a ser realizado por mútuo consentimento.

Se a mulher pede o divórcio e que o marido se recusa, a mulher tem o direito, sob sharia clássica, ao divórcio por khul '. Embora este direito não é reconhecido em todos os lugares no Islã, é cada vez mais comum. Neste cenário, o juiz qadi efetuará o divórcio para a mulher, e ela pode ser obrigado a devolver parte ou a totalidade de seu dote.

Sob faskh, um juiz qadi pode terminar ou anular um casamento. Apostasia, por parte do marido ou esposa, termina um casamento muçulmano desta forma. Dificuldades ou sofrimento por parte da esposa em um casamento pode também ser corrigida desta forma. Este procedimento também é usado para anular um casamento em que uma das partes tem uma deficiência grave.

Exceto no caso de um divórcio khul "iniciado por uma mulher, a mulher divorciada geralmente mantém a sua dote a partir de quando ela era casada. Uma mulher divorciada é dada apoio à criança até a idade de desmame. A mãe é geralmente concedido a guarda da criança. Se o casal se divorciou menos de três vezes (o que significa que não é um divórcio final), a esposa também recebe apoio do cônjuge durante três ciclos menstruais após o divórcio, até que possa ser determinado se ela está grávida. Mesmo em um divórcio tríplice, uma mulher grávida será suportado durante o período de espera, ea criança serão apoiados depois.

Em um divórcio, a criança vai ficar com a mãe até que ele ou ela é desmamado, ou até a idade de discernimento, quando a criança pode escolher a quem ele ou ela vive com. A idade de discernimento é de sete ou oito anos.

Jurisprudência penal

O conceito de justiça encarnada na sharia é diferente do da legislação ocidental secular. Os muçulmanos acreditam que a lei sharia foi revelada por Deus. No Islã, as leis que governam os assuntos humanos são apenas uma faceta de um conjunto universal de leis que regem a própria natureza. Violações da lei islâmica são os crimes contra Deus ea natureza, incluindo a própria natureza humana. Crime no Islã é pecado. Seja qual for o crime é cometido, qualquer punição está previsto para o crime neste mundo, deve-se, em última análise responder a Deus, no Dia do Juízo.

Muitos consideram as punições prescritas pela interpretação da lei islâmica de alguns países de ser "bárbara e cruel". Estudiosos islâmicos afirmam que, se implementada corretamente, as punições servir como um impedimento para o crime. Na mídia internacional, as práticas de países que aplicam a lei islâmica caíram sob críticas consideráveis às vezes. Este é particularmente o caso quando a sentença realizado é vista a inclinar muito longe de padrões estabelecidos de direitos humanos internacionais. Isto é verdade para a aplicação da pena de morte para os crimes de adultério, blasfêmia, apostasia e homossexualidade, amputações para o crime de roubo, e açoitamento por fornicação ou público intoxicação.

Muhammad é relatado para ter dito: ". Aquele que joga com dados é como aquele que lida com a carne eo sangue de suínos"Allah ibn Abd-Amr informou que Muhammad proibiu todos os jogos de azar e cartão de jogo que causaram ganho ou perda financeira.

Procedimentos legais e judiciais

Sharia processos judiciais têm diferenças significativas com outras tradições jurídicas, incluindo aqueles em ambos direito comum e direito civil . Tribunais islâmicos tradicionalmente não contam com advogados; demandantes e demandados representar a si mesmo. Trials são realizadas exclusivamente pelo juiz, e não há nenhum sistema de júri. Não há pré-julgamento descoberta processo, e não o interrogatório de testemunhas. Ao contrário da lei comum, veredictos dos juízes não defina vinculativas precedentes sob o princípio de stare decisis , e ao contrário de direito civil, sharia não utiliza formalmente estatutos codificados (estes foram introduzidos primeiramente apenas no final do século 19 durante o declínio do Império Otomano, cf. Mecelle ).

O regras de prova nos tribunais da sharia também mantêm um costume distintivo de priorizar testemunho oral.

A confissão, um juramento, ou o testemunho oral de uma testemunha são a principal evidência admissível em um caso hudud, prova escrita só é admissível quando considerada confiável pelo juiz, ou seja , os notários. Depoimento deve ser de, pelo menos, duas testemunhas, e de preferência gratuitos testemunhas masculinas muçulmanas, que não são partes relacionadas e que são de boa mente e caráter confiável; testemunho para estabelecer o crime de adultério, ou zina deve ser de quatro testemunhas diretas. evidência forense ( ou seja , impressões digitais, balística, amostras de sangue, DNA, etc.) e outras provas circunstanciais é igualmente rejeitada em casos hudud em favor de testemunhas oculares, uma prática o que pode causar dificuldades severas para mulheres demandantes em casos de estupro. Minorias não-muçulmanas, no entanto, poderia e usou tribunais da sharia, mesmo entre si.

Regras da Sharia na prova escrita necessariamente diminuir a utilidade de contratos escritos para estruturar as relações económicas eTimur Kuran notou a predominância de uma "cultura de contratação principalmente oral" na sociedade islâmica pré-moderna.

Em vez de provas escritas, juramentos são concedidas peso muito maior; ao invés de ser usado simplesmente para garantir a verdade de que se seguiu testemunho, eles serem eles próprios usados ​​como prova. Requerentes que faltam outras evidências para apoiar as suas reivindicações podem exigir que os réus fazem um juramento jurar a sua inocência, sua recusa pode resultar em um veredicto a favor do queixoso. Tomando um juramento para os muçulmanos pode ser um ato grave; um estudo dos tribunais em Marrocos descobriram que os litigantes que encontra-se muitas vezes "manter seu testemunho" até ao momento do juramento e, em seguida, parar, recusar o juramento, e entregar o caso. " Assim, os réus não são rotineiramente necessária a jurar antes de testemunhar, que correria o risco de casualmente profanando o Alcorão deve o réu cometer perjúrio; em vez pragas são um procedimento solene realizada como uma parte final do processo de provas.

Na Nigéria, onde imposição da sharia era altamente controversa, mesmo ministro da Justiça da Nigéria, foi obrigado a admitir que, em tribunais da Sharia, "se um homem lhe deve dinheiro, você pode ser pago à noite. Considerando que os tribunais regulares, você pode sentar-se em tribunal por dez anos e não obter justiça ".

Penalidades

A punição depende se o criminoso foi condenado porqesas,hudud ouTazir.

Em um crime Tazir, a pena seria normalmente uma pena de prisão, punição corporal em alguns países, ou uma execução em um caso muito sério. Desde crimes hudud são extremamente difíceis de punir, esta é a rota usual de que seriam tomadas. Apedrejamento e amputação não iria certamente ser realizada em uma frase Tazir, eo castigo não seria fixas, mas discricionária.

Em raros de caso raro quando uma pessoa for condenada por um crime hudud, a punição é muito mais dura.

De acordo com o Alcorão e vários hadith, o roubo é punido com pena de prisão ou a amputação de mãos. Vários requisitos estão em vigor para a amputação de mãos, são eles:

  • Deve ter havido intenção criminosa de tomar a propriedade privada (não é comum).
  • O roubo não deve ter sido o produto de fome, necessidade, ou coação.
  • Os bens roubados devem: ter mais de um valor mínimo, não haram, e não de propriedade da família do ladrão.
  • Mercadorias deve ter sido tirado de custódia (ou seja, não em um lugar público).
  • Deve haver testemunhas confiáveis.

Todos estes devem ser atendidos sob o escrutínio da autoridade judicial.[Alcorão 05:38]

De acordo com o hadith, o apedrejamento até a morte é a pena para homens casados ​​e mulheres que cometem adultério. Além disso, existem várias condições relacionadas com a pessoa que cometa-se que devem ser cumpridas. Um dos mais difíceis é que a punição não pode ser imposta a menos que haja uma confissão da pessoa, ou quatro testemunhas do sexo masculino que cada um viu o ato sendo cometido. Todos estes devem ser atendidos sob o escrutínio da autoridade judicial. Para os homens e as mulheres solteiras, a punição prescrita no Alcorão e hadith é 100 chicotadas. No entanto, os islâmicos no norte do Mali, citando a lei sharia, apedrejado um casal de namorados que supostamente tinham filhos juntos até a morte em 2012.

O padrão "quatro testemunha" vem do próprio Alcorão, Maomé anunciou uma revelação em resposta a acusações de adultério dirigidas à sua esposa,Aisha: "Por que eles não produzem quatro testemunhas Uma vez que eles não produzir testemunhas, eles na verdade, são mentirosos no visão deAllah. "[Alcorão 24:13]

As punições são autorizadas por outras passagens do Alcorão e hadiths de determinados crimes (por exemplo, relações sexuais extraconjugais, adultério), e são empregados por alguns como justificativa para a ação punitiva extra-legal, enquanto outros discordam:

"A mulher eo homem culpado de adultério ou fornicação-flog cada um deles com cem açoites: Que nenhuma compaixão movê-lo no seu caso, em uma matéria prescrita por Deus, se credes em Deus e no último dia."[Alcorão 24: 2]"Nem vem nigh ao adultério, pois é uma vergonha (escritura) e um mal, a abertura da estrada (para outros males) ".[Alcorão 17:32]

A violação é punível com pena de morte na lei sharia. No entanto, há alguma controvérsia sobre qual crime ele é uma parte. Em alguns países, como o Paquistão, o estupro é considerado uma parte de adultério (zina). Isto levou a alguns casos em que estupradores não puderam ser punidos devido à vítima de estupro faltando quatro testemunhas. No entanto, na maioria dos países, como os Emirados Árabes Unidos, o estupro é considerado uma parte de assalto à mão armada (hiraba), tornando mais fácil para condenar estupradores. No entanto, na maioria dos casos, a violação é punida como um crime Tazir, que ainda poderia ser a pena de morte. Muitos casos de estupro são resolvidos fora do tribunal, com o estuprador pagar uma compensação monetária (jirah) à vítima, e em alguns casos eles pagam diyya para os ferimentos infligidos.

Deixando o Islã (apostasia)

Na maioria das interpretações da sharia, a conversão de muçulmanos a outras religiões ou tornando-se não-religioso, é estritamente proibido e é chamado de apostasia. Muitos países islâmicos impor legalmente a pena de morte como a pena para a apostasia.

A acusação de apostasia pode ser usado contra interpretações não convencionais do Alcorão. A perseguição severa do famoso especialista em literatura árabe, Nasr Abu Zayd, é um exemplo disso. Acusações semelhantes e perseguições foram famosa levantadas contra o autor Salman Rushdie.

Alfândegas e comportamento

Profissionais do Islã são geralmente ensinados a seguir alguns costumes específicos em suas vidas diárias. A maioria destes costumes pode ser rastreada até as tradições abraâmicas na sociedade árabe pré-islâmica. Devido a sanção de Maomé ou de aprovação tácita de tais práticas, esses costumes são considerados Sunnah (práticas de Muhammad como parte da religião) pela Ummah (nação muçulmana). Ele inclui costumes como:

  • Dizendo " Bismillah"(em nome de Deus) antes de comer e beber.
  • Usando a mão direita para beber e comer.
  • Dizer "As-Salaam Alaikum"(que a paz esteja com você) quando encontro alguém e respondendo com"alaikumus salam Wa '"(e paz esteja com você).
  • Dizendo " Alhamdulillah"(todos gratidão é somente para Deus) quando espirrar e respondendo com"Yarhamukallah"(Deus tenha misericórdia de você).
  • Dizendo que o " Adhan"(chamada oração) na orelha direita de um recém-nascido eaIqama em sua esquerda.
  • Na esfera dahigiene, que inclui:
    • Clipping do bigode
    • Cortar as unhas
    • Circuncidar os filhos do sexo masculino
    • A limpeza das narinas, a boca e os dentes e
    • Limpar o corpo após a micção e defecação
  • A abstenção de relações sexuais durante ociclo menstrualeadescarga puerperal,[Alcorão 2: 222]e banho cerimonial após o ciclo menstrual, eJanabah(seminal /descarga ovular ou relações sexuais).[Alcorão 04:43] [Alcorão 5: 6]
  • Rituais de sepultamento incluir a oração funeral de banho e corpo envolto em pano de caixão e enterrá-lo em um túmulo.

Rituais

Há dois festivais que são considerados Sunnah.

Rituais associados a esses festivais:

  • Sadaqah(caridade) antes de Eid ul-Fitr oração.
  • O A oração eoSermão no dia de Eid.
  • Takbirs (glorificando a Deus), após cada oração nos dias de Tashriq . (Normalmente estes dias são consideradas aquelas em que os peregrinos ficam em Mina, uma vez regressados ​​de Muzdalifah ou seja , a 10, 11, 12 e 13 de Dhu al-Hijjah.)
  • Sacrifício de unflawed, quatro patas animal de pasto de idade apropriada após a oração de Eid al-Adha, nos dias deTashriq.

Os códigos de vestuário

O Alcorão também coloca um código de vestimenta em cima de seus seguidores. A regra para os homens foi ordenado antes que as mulheres: "dizer aos fiéis que baixarem seus olhos e preservar sua modéstia, ele vai fazer para uma maior pureza para eles e Deus está bem ciente de tudo o que eles fazem." [Alcorão 24:30] O texto continua, "E dizer às mulheres que acreditam que eles derrubarem seus olhares e guardar as suas partes privadas e não exibir os seus ornamentos, exceto o que parece da mesma, e deixá-los usar o seu khumūr sobre os seios, e não exibir os seus ornamentos, exceto para seus maridos .. . " [ 24:31] Todos aqueles homens em cuja presença uma mulher não é obrigado a praticar o código de vestimenta são conhecidos como seus mahrams . Os homens têm um código de vestimenta mais relaxado: o corpo deve ser coberto a partir do joelho até a cintura. No entanto, sob a lei sharia, as mulheres são obrigadas a cobrir todos os seus corpos, exceto as mãos eo rosto. Cobrindo o rosto é o assunto de algumas divergências de opinião entre os estudiosos - alguns consideram que é obrigatória uma vez que o rosto é a principal fonte de atração, enquanto outros consideram que é altamente recomendado. A justificativa dada por estas regras é que os homens e as mulheres não devem ser vistos como objetos sexuais. Os homens são obrigados a manter o seu guarda-se e as mulheres a se protegerem. Em teoria, deveria ou um falhar, o outro impede que a sociedade caia em fitna (discórdia ou tentação).

Há muitas opiniões diferentes, no entanto, se o véu ou lenço é uma obrigação do Alcorão real. Alguns estudiosos, como Mohammed Arkoun, Soheib Bencheikh, Abdoldjavad Falaturi, Gamal al-Banna afirmam que não é. Líder espiritual do Brotherwood muçulmanos, o xeque Yusuf_al-Qaradawi, afirma o dia 19 de Dezembro de 2003 ( Qatar ), que o véu é obrigatório. No entanto, o primeiro grupo aparece dominante: "Jamal al Banna foi para um número de anos um dos poucos estudiosos muçulmanos mainstream para argumentar que o véu islâmico, ou hijab, não é uma obrigação islâmica ".

Aplicação por país

Use de Sharia por país:
 Sharia não desempenha qualquer papel no sistema judicial
 Escolha entre sharia e os tribunais seculares, apenas em questões de status pessoais
 Sharia aplica-se apenas as questões de status pessoal
 Sharia é aplicado na totalidade, incluindo o direito penal
 As variações regionais na aplicação da sharia

Uma vez que os Estados islâmicos início dos séculos VIII e IX, sharia sempre existiu ao lado de outros sistemas normativos. Hoje, a maioria dos países muçulmanos aplicam a sharia seletivamente. Alguns países adotam apenas alguns aspectos da sharia, enquanto outros aplicam o código inteiro. Muitos países predominantemente muçulmanos não tenham adoptado sanções hudud em seus sistemas de justiça penal. As sanções mais severas são aplicadas com diferentes níveis de consistência.

Em setembro de 2008, jornais do Reino Unido afirmou que o governo tinha "silenciosamente sancionada" o reconhecimento dos tribunais da sharia. Isto refere-se a situações em que ambos os lados em uma disputa legal livremente escolher um tribunal sharia como um árbitro de ligação em vez de tomar uma questão perante os tribunais oficiais. A decisão não abrir novos caminhos: as decisões dos judeus semelhantes arbitragens judiciais beth din foram reconhecidos na Inglaterra há mais de 100 anos.

Lei Sharia é oficialmente reconhecido pelo sistema de justiça em Israel em matéria de estatuto pessoal de muçulmanos se eles escolherem um tribunal sharia (por exemplo, casamento, divórcio, tutela). Os salários dos juízes são pagos pelo Estado. Líbano também incorpora a sharia para os muçulmanos em questões de família. Alguns estados no norte da Nigéria foram reintroduzidos tribunais da sharia. Na prática, os novos tribunais sharia na Nigéria na maioria das vezes significava a reintrodução de punições severas sem respeitar as regras muito mais rígidas de provas e testemunhos. As punições incluem amputação de uma / duas mãos para roubo e apedrejamento por adultério.

A projeto de lei proposto por parlamentares na província indonésia de Aceh iria implementar a sharia para todos os não-muçulmanos, as forças armadas e policiais, um oficial da polícia local anunciou. A notícia vem dois meses após o Deutsche Presse-Agentur alertou para " Talibã de estilo islâmico aterrorizando polícia indonésia de Aceh ".

Aplicação

O mutaween ( árabe : المطوعين, مطوعية muṭawwi'īn, muṭawwi'iyyah ) são os autorizados pelo governo ou polícia religiosa reconhecida pelo governo (ou clerical polícia ) da Arábia Saudita . Eles também são organizações religiosas de policiamento em países islâmicos como a Arábia Saudita ea antiga Emirato Islâmico do Afeganistão com pelo menos algum reconhecimento governo ou deferência que impõem variadas interpretações da lei da Sharia.

Crítica

Democracia

Lei Sharia envolve elementos de um sistema democrático, ou seja, processo eleitoral, apesar de sintaxe, como o que uma "democracia" constitui folhas esta em questão. Jurista L. Ali Khan afirma que "ordens constitucionais fundada nos princípios da sharia são totalmente compatíveis com a democracia, desde que as minorias religiosas são protegidas ea liderança islâmica incumbente continua comprometido com o direito de recordar".

No entanto, os tribunais europeus e americanos têm geralmente decidiu contra a aplicação da lei da Sharia, tanto na jurisprudência e dentro de um contexto comunitário, com base na formação religiosa da Sharia. Considerando grupos dentro de um número de nações estão procurando ativamente para implementar a lei islâmica, em 1998, o Tribunal Constitucional da Turquia proibido e dissolvido pela Turquia Refah partido, alegando que "a democracia é a antítese da Sharia", o último dos quais Refah procurou introduzir.

Em sede de recurso pelo Refah o Tribunal Europeu de Direitos Humanos determinou que "sharia é incompatível com os princípios fundamentais da democracia". Noção baseada sharia do Refah de uma "pluralidade de sistemas jurídicos, baseada na religião" era governado a infringir o Convenção Europeia para a Protecção dos Direitos do Homem e das Liberdades Fundamentais . Foi determinado que ele iria "acabar com o papel do Estado como garante dos direitos e liberdades individuais" e "viola o princípio da não discriminação entre indivíduos quanto ao seu gozo de liberdades públicas, que é um dos princípios fundamentais da democracia ".

Direitos humanos

Vários grandes países, predominantemente muçulmanos criticaram a Declaração Universal dos Direitos Humanos (DUDH) por sua aparente incapacidade para ter em conta o contexto cultural e religioso de não Países ocidentais. o Irã alegou que a DUDH foi "uma compreensão secular da tradição judaico-cristã ", que não poderiam ser implementadas pelos muçulmanos sem se exceder a lei islâmica. Portanto, em 1990, a Organização da Conferência Islâmica, um grupo que representa todas as nações de maioria muçulmana, adotou a Declaração do Cairo sobre os Direitos Humanos no Islã.

Ann Elizabeth Mayer aponta para ausências notáveis ​​da Declaração do Cairo: provisões para os princípios democráticos, a proteção da liberdade religiosa, a liberdade de associação ea liberdade de imprensa, bem como a igualdade de direitos e proteção igual sob a lei. O artigo 24 da declaração do Cairo afirma que "todos os direitos e liberdades estipulados na presente Declaração estão sujeitas à islâmica sharia ".

Professor H. Patrick Glenn observa que o conceito europeu de direitos humanos desenvolvidas em reação a uma hierarquia enraizada de classe e privilégio contrária e rejeitado por, Islam. Conforme implementado na lei da sharia, a proteção para o indivíduo é definido em termos de obrigação mútua , em vez de direitos humanos . O conceito de direitos humanos, tal como aplicado no quadro europeu, é, portanto, desnecessária e potencialmente destrutiva a estas obrigações mútuas. Por "dar prioridade ao bem-estar humano sobre a liberdade humana," a lei islâmica justifica a desigualdade formal indivíduos por objetivos coletivos.

Muitos secularistas, os direitos humanos, e as principais organizações criticaram a posição dos Estados islâmicos sobre os direitos humanos. Em 2009, a revista Free Inquiry resumiu essa crítica em um editorial: "Estamos profundamente preocupados com as alterações à Declaração Universal dos Direitos Humanos por uma coalizão de Estados islâmicos dentro da Organização das Nações Unidas que pretenda proibir qualquer crítica da religião e seria, portanto, proteger visão limitada do Islã dos direitos humanos. Em vista das condições dentro da República Islâmica do Irã, Egito, Paquistão, Arábia Saudita, Sudão, Síria, Bangdalesh, Iraque e Afeganistão, devemos esperar que no topo de seus direitos humanos agenda seria para corrigir a desigualdade jurídica das mulheres, a repressão da dissidência política, o cerceamento à liberdade de expressão, a perseguição de minorias étnicas e religiosas dissidentes -. em suma, proteger os seus cidadãos contra as violações flagrantes dos direitos humanos Em vez disso, eles estão se preocupando com proteger o Islã ".

Liberdade de expressão

Qadi 'Iyad argumenta que insultar o profeta Maomé é proibida. Tal crítica é blasfêmia.

Calúnias, fofocas e calúnias, ou "ghiba" é considerado como um grande pecado na lei Sharia.

No entanto, o Alcorão não comandar uma pena de morte por blasfêmia.

LGBT

Sexo homossexual é ilegal na maioria das interpretações da lei sharia, embora as penas prescritas diferem de uma escola de jurisprudência para outro. Por exemplo, esses países de maioria muçulmana pode impor a pena de morte para atos percebidos como sodomia e homossexuais atividades: Irã , Nigéria , Arábia Saudita , Somália . Em contraste, em alguns países de maioria muçulmana, como a Indonésia (fora da província de Aceh), Egito e Iraque , atos sexuais do mesmo sexo são ilegais, mas não há nenhuma penalidade específica. Na Turquia e Jordânia , os atos homossexuais consensuais entre indivíduos são legais. No entanto, há um novo movimento de LGBT muçulmanos. Particularmente no Reino Unido com Iman e Al-Fatiha na América. Livros como "O Islã e Homossexualidade" por Siraj Scott também tem contribuído em jogar um papel pró-activo nas ideias LGBT eo Islã relacionados.

Mulheres

Não há sacerdotes ou clérigos necessários a fim de realizar os ritos e sacramentos no Islã. O líder da oração é conhecido como um imã . Os homens podem levar homens e mulheres em oração, mas as mulheres não tradicionalmente levar os homens em oração, e geralmente levam outras mulheres em oração. Na prática, é muito mais comum para os homens a ser estudiosos do que as mulheres, no entanto, nos primeiros dias do Islã, os estudiosos do sexo feminino eram muito mais comuns. O Islã não proíbe a mulher de trabalhar, como ele diz, "Trate seus mulheres bem e ser gentil com eles, pois eles são seus parceiros e colaboradores comprometidos."

Islam de forma inequívoca permite que as mulheres ambos casados ​​e solteiros à propriedade em seu próprio direito. Islã concede às mulheres o direito de herdar propriedade de outros membros da família, e estes direitos são detalhados no Alcorão. Herança de uma mulher é diferente de um homem, tanto em quantidade e obrigações ligados. [Alcorão 04:12] Por exemplo, a herança de uma filha é geralmente metade da de seu irmão. [Alcorão 04:11] Sharia lei exige que os membros da família fêmeas ou machos para apoiar uns aos outros, conforme necessário; comparar herança feminina na lei sálica. Homens são totalmente obrigado a manter financeiramente sua família, enquanto as mulheres não são; muitas vezes é dito que, mesmo se a mulher é um milionário e ele é pobre, ele ainda é obrigado a gastar com ela.

Juristas islâmicos tradicionalmente têm mantido que as mulheres muçulmanas podem contrair matrimônio somente com homens muçulmanos, apesar de alguns juristas contemporâneos questionar a base dessa restrição. Por outro lado, o Alcorão permite que um muçulmano se casar com uma mulher casta dos Povos do Livro, um termo que inclui judeus, sabeus e cristãos. [Alcorão 5: 5] No entanto, a lei fiqh já declarou que é Makruh (repreensível) para um muçulmano homem se casar com uma mulher não-muçulmana em um país não-muçulmano.

Em 2003, um Tribunal da Malásia decidiu que, sob a lei sharia, um homem pode se divorciar de sua esposa através demensagens de texto enquanto a mensagem era clara e inequívoca.

A mulher divorciada sempre mantém seu dote a partir de quando ela era casada, e é dado apoio à criança até a idade de desmame. A mãe é geralmente concedido a guarda da criança. Se o casal se divorciou menos de três vezes (o que significa que não é um divórcio final), a mulher também recebe o apoio do parceiro para três ciclos menstruais após o divórcio, até que possa ser determinado se ela está grávida.

Historicamente, a lei islâmica concedeu às mulheres certos direitos legais que os sistemas jurídicos ocidentais não concedem mulheres até o século 20.Noah Feldman, umprofessor de direito da Universidade de Harvard, observou: "Como parao sexismo, a lei comum a longo negado mulheres casadas quaisquer direitos de propriedade ou de fato. personalidade jurídica para além de seus maridos Quando os britânicos aplicados sua lei para os muçulmanos no lugar de shariah, como fizeram em algumas colônias, o resultado era despojar as mulheres casadas da propriedade que a lei islâmica sempre lhes concedeu - dificilmente progredir em direção à igualdade dos sexos. "

Desde o século 20, os sistemas jurídicos ocidentais têm geralmente permitido para maiores "direitos das mulheres" do que a lei islâmica.

Escravidão e emancipação

Em Jurisprudência islâmica, a escravidão era uma condição excepcional, com a regra geral sendo uma presunção de liberdade ( l-al-Hurriya'asl huwa ' - " O princípio básico é liberdade ") para uma pessoa se suas origens eram desconhecidas. Escravidão legal foi restrito a duas instâncias: a captura na guerra (com a condição de que o prisioneiro não é um muçulmano), ou nascimento na escravidão. A lei islâmica não reconhece as classes de escravos da Arábia pré-islâmica incluindo os vendidos ou entregues na escravidão por si mesmos e aos outros, e aqueles em débito para a escravidão. Um conhecido tradição profética tem severamente castigados aqueles que escravizam as pessoas livres para o ganho monetário. Apesar de ser um muçulmano livre não poderia ser escravizado, conversão ao Islã por um escravo não-muçulmano não exigia que ele ou ela, em seguida, deve ser liberado. Condição de escravo não foi afetada pela conversão ao Islã.

Os não-muçulmanos

Com base em versos do Alcorão e tradições islâmicas, sharia clássica distingue entre muçulmanos, seguidores de outras religiões monoteístas abraâmicas e pagãos ou pessoas pertencentes a outras religiões politeístas. Como monoteístas, judeus e cristãos têm sido tradicionalmente consideradas "Povo do Livro", e proporcionou um estatuto especial conhecido como dhimmi derivado de um contrato teórica - "dhimma" ou "residência em troca de impostos". Há paralelos para este na lei romana e judaica. Hindus foram originalmente considerados pagãos e dada a escolha entre a conversão ao Islã e da morte (ou escravidão), como pagãos não são promovidos os direitos e proteções do contrato dhimma. Governos muçulmanos na bacia do Indus prontamente renovou o estatuto de dhimmi para os hindus e os budistas da Índia. Eventualmente, o maior escola de estudos islâmicos aplicado este termo para todos os não-muçulmanos que vivem em terras islâmicas fora da área sagrada circundante Meca, na Arábia Saudita.

Um manifestante se opor aoprojeto Park51, transporta um sinal de anti-Sharia.

Sharia Classical atributos diferentes direitos e obrigações legais a diferentes grupos religiosos; Na prática, isso consistiu de freios sobre os direitos e liberdades dos não-muçulmanos. No entanto, o contrato dhimma clássico já não é imposta. Influência ocidental tem sido fundamental na eliminação das restrições e proteções do contrato dhimma, contribuindo assim para o estado actual das relações entre muçulmanos e não-muçulmanos que vivem em terras islâmicas.

De acordo com o professor de direito H. Patrick Glenn do canadense McGill University, localizado em Montreal , Quebec, "[t] oje é dito que o dhimmi são 'excluídos dos privilégios especificamente muçulmanos, mas, por outro lado, eles são excluídos dos direitos especificamente muçulmanas' while ( e aqui há claros paralelos com público e privado ocidental tratamento lei de estrangeiros - Fremdenrecht, la condição de estrangers), «[p] ara o resto, o muçulmano eo dhimmi são iguais em praticamente todo o direito de propriedade e de contratos e obrigações '. "

Sharia clássicos incorporou as leis religiosas e tribunais de cristãos , judeus e hindus , como visto no início do Califado, Al-Andalus, subcontinente indiano, eo sistema Millet otomano. Em sociedades islâmicas medievais, o qadi (juízes islâmicos) geralmente não poderia interferir nas questões de não-muçulmanos, a menos que as partes voluntariamente para ser julgado segundo a lei islâmica, assim os dhimmi comunidades que vivem em países islâmicos geralmente tinham suas próprias leis independente da a lei sharia, como os judeus, que teriam seus próprios Halachá tribunais. Estes tribunais não cobriam casos envolveram outros grupos religiosos, ou crimes capitais ou ameaças à ordem pública. Por volta do século 18, no entanto, dhimmis frequentava os tribunais muçulmanos otomanos, onde foram tomadas casos contra eles pelos muçulmanos, ou tomaram casos contra os muçulmanos ou outros dhimmis. Juramentos por dhimmis nestes tribunais foram adaptados às suas crenças.

Os não-muçulmanos foram autorizados a participar em certas práticas (tais como o consumo de álcool e carne de porco), que foram geralmente proibido pela lei islâmica. zoroastristas "auto-casamentos", que foram considerados incestuosa sob sharia, também foram tolerados. Ibn Qayyim (1292 -1350) opinou que os não-muçulmanos tinham direito a tais práticas, uma vez que não podia ser apresentado aos tribunais da sharia e as minorias religiosas em questão realizada admissível. Esta decisão baseou-se no precedente que o profeta Maomé não proibir tais auto-casamentos entre zoroastristas, apesar de entrar em contato com zoroastristas e saber sobre esta prática. As minorias religiosas também eram livres para fazer o que quisessem em suas próprias casas, desde que não se envolveu publicamente em atividade sexual ilícito de maneiras que poderiam ameaçar a moral pública.

Parallels com sistemas legais ocidentais

Instituições jurídicas em inglês, como "o método escolástico, a licença para ensinar", as "escolas de lei conhecido como Inns of Court em Inglaterra e Madrasas no Islã" eo "commenda Europeia" (Qirad islâmica) também pode ter originado a lei islâmica. A metodologia de precedente legal eo raciocínio por analogia (Qiyas) também são semelhantes em ambos os sistemas de direito islâmico e comuns. Estas semelhanças e as influências que levaram alguns estudiosos a sugerir que a lei islâmica pode ter lançado as bases para a "lei comum como um sistema integrado todo ".

Uma das instituições desenvolvidos por juristas islâmicos clássicos que influenciaram direito civil foi o Hawala , um primitivo sistema de transferência de valor informal, que é mencionado em textos de jurisprudência islâmica, logo no século oitavo. Hawala -se mais tarde influenciou o desenvolvimento da Aval em Francês direito civil e do Avallo em italiano lei. Os "europeus Commenda " sociedades limitadas (islâmica Qirad ) usados ​​em direito civil, bem como a lei concepção civil do caso julgado pode também ter origem na lei islâmica.

A lei islâmica também fez "grandes contribuições" a internacional direito marítimo, partindo dos romanos e anteriores leis marítimas bizantinos de várias maneiras. Estes marinheiros muçulmanos incluídos a ser "pago um fixo salário "com antecedência", com um entendimento de que eles devem dinheiro em caso de deserção ou má-fé, de acordo com as convenções islâmicos ", no qual os contratos devem especificar" uma taxa conhecida por um período conhecido " , em contraste com os marinheiros romanos e bizantinos que estavam "interessados ​​em um empreendimento marítimo, na medida em que capitão e da tripulação, com poucas exceções, foram pagos divisões proporcionais de lucro de um empreendimento mar, com acções atribuídas por categoria, só depois de uma bem sucedida viagem conclusão. " Os juristas muçulmanos também distinguiu entre "navegação costeira, ou de cabotagem ", e as viagens em" alto mar ", e eles também fizeram carregadores" responsáveis ​​para o frete na maioria dos casos, exceto a apreensão tanto de um navio e sua carga. " A lei islâmica também "partiu de Justiniano de Digest eo Nomos Rhodion Nautikos em condenar jettison escravo ", eo islâmico Qirad também foi um precursor para o Europeu commenda parceria limitada. A "influência islâmica no desenvolvimento de um direito internacional do mar" pode, assim, ser discernido que ao lado da influência romana.

As origens do Ijazah remonta a l-ifttd 'wa ijazat attadris ("licença para ensinar e emitir pareceres jurídicos") no medieval islâmica sistema de educação jurídica, que era equivalente à qualificação Doutor em Direito e foi desenvolvido durante o 9º século após a formação dos Mazhab escolas jurídicas. Para obter um doutorado, um estudante "teve que estudar em uma aliança da escola de direito, normalmente quatro anos para o básico curso de graduação "e dez ou mais anos para um curso de pós-graduação. O "doutorado foi obtido após um oral exame para determinar a originalidade do candidato teses ", e para testar o aluno" capacidade de defendê-los contra todas as objeções, em disputas criado para o efeito, "que eram exercícios acadêmicos praticados durante todo o estudante do "carreira como um estudante de graduação da lei ". Depois que os estudantes concluíram o ensino de pós-graduação, eles foram agraciados com doutorados, dando-lhes o estatuto de faqih (que significa " mestre da lei "), mufti (que significa "professor de pareceres jurídicos ") e mudarris (que significa "professor"), que foram mais tarde traduzida em latim como magister , professora e médico , respectivamente.

Sharia reconhece classicamente apenas pessoas singulares, e nunca desenvolveu o conceito de uma pessoa colectiva, ou corporação , ou seja, uma entidade jurídica que limita as responsabilidades de seus administradores, acionistas e empregados; existe além das vidas de seus fundadores; e que pode possuir ativos, assinar contratos, e comparecer em juízo por meio de representantes. Assim, sharia não tem tradição nativa da legislação societária. Isto, combinado com as regras igualitárias de herança para os descendentes do sexo masculino (compare com a primogenitura) , impediu a concentração da riqueza e do desenvolvimento das empresas maiores e mais sofisticados, de acordo com Timur Kuran of American Duke University, localizado em Durham, North Carolina. proibições de interesse, ou " riba "também muçulmanos desfavorecidos vis-à-vis as minorias não-muçulmanas no acesso aos bancos e seguros quando esses serviços foram introduzidos primeiramente pelos ocidentais. Proibições de juros, também impôs custos secundários, desincentivando a manutenção de registos, e retardar a introdução da contabilidade moderna. Tais fatores, de acordo com Kuran, têm desempenhado um papel significativo em retardar o desenvolvimento econômico no Oriente Médio.

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