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Sudário de Turim

Assuntos Relacionados: disputas religiosos

Informações de fundo

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O Sudário de Turim : Foto moderna da face, esquerda positivo, direito negativo. Negativo foi contraste melhorado.

O Sudário de Turim ou Sudário de Turim ( italiano : Sindone di Torino, Sacra Sindone) é uma pano de linho que carrega a imagem de um homem que parece ter sofrido trauma físico de uma forma consistente com crucificação. É mantida na capela real da Catedral de São João Batista em Turim , norte da Itália . A imagem sobre o sudário é comumente associado com Jesus Cristo , sua crucificação e enterro. É muito mais clara em preto-e-branco negativa do que em sua cor natural sepia. A imagem negativa foi observada pela primeira vez em 1898, na chapa fotográfica inverso do fotógrafo amador Secondo Pia, a quem foi permitido fotografá-lo enquanto ele estava sendo exibido na catedral de Turim.

As origens da mortalha e sua imagem são objecto de intenso debate entre cientistas, teólogos, historiadores e pesquisadores. Publicações científicas e populares têm apresentado diversos argumentos para tanto a autenticidade e os possíveis métodos de falsificação. Uma vez que têm sido propostos uma variedade de teorias científicas sobre o Sudário, baseado em disciplinas que vão desde a química à biologia forense e médicos para análise de imagem óptico. A Igreja Católica não tem nem endossou formalmente nem rejeitou a mortalha, mas em 1958 o Papa Pio XII aprovou a imagem em associação com o Católico devoção ao Sagrada Face de Jesus.

Em 1978, um exame detalhado foi realizado por uma equipe de cientistas norte-americanos chamados Sturp. Sturp não encontrou nenhuma evidência confiável de falsificação, e chamou a questão de como a imagem foi formado "um mistério". Em 1988, um teste de datação por radiocarbono foi realizada em pequenas amostras do sudário. Os laboratórios da Universidade de Oxford , a Universidade do Arizona, e do Instituto Federal Suíço de Tecnologia, concordou que as amostras testaram datadas do Idade Média , entre 1260 e 1390. Em 2008, um ex-membro Sturp afirmou que a amostra foi representativa de toda a mortalha.

Desde 2005, pelo menos quatro artigos foram publicados em fontes acadêmicas, informando que as amostras utilizadas para o teste de namoro pode não ter sido representativos de todo o Sudário. Segundo o ex- Editor Natureza Philip Ball, "é justo dizer que, apesar de os testes aparentemente definitivas em 1988, o estado do Sudário de Turim é mais sombria do que nunca. Não menos importante, a natureza da imagem e como foi fixado no pano permanecem profundamente intrigante" . O sudário continua a ser um dos artefatos mais estudados e controversos na história da humanidade .

Descrição

1898 negativo da imagem no Sudário de Turim de Secondo Pia tem uma aparência que sugere uma imagem positiva. Ele é usado como parte da devoção a Sagrada Face de Jesus. Imagem de Musée de l'Élysée, Lausanne.

O sudário é retangular, medindo aproximadamente 4.4 × 1.1 m (14,3 × 3,7 ft). O pano é tecido em um de três-para-um espinha de peixe sarja composto por fibrilas de linho. Sua característica mais marcante é a imagem fraca, acastanhado de uma vista de frente e de trás de um homem nu com as mãos cruzadas sobre sua virilha. Os dois pontos de vista estão alinhadas ao longo do plano médio do corpo e do ponto em sentidos opostos. As vistas da frente e de trás da cabeça quase se encontram no meio do pano.

Manchas marrons avermelhados que foram ditas para incluir sangue total são encontrados no pano, mostrando as várias feridas que, de acordo com os proponentes, se correlacionam com a imagem amarelado, a fisiopatologia da crucificação, ea descrição bíblica da morte de Jesus :

Marcações no pano incluem:

A imagem dianteira do Sudário. A imagem do rosto do lado direito é uma negativo.
  • um pulso carrega uma ferida grande, redondo, afirmava ser da penetrantes (o segundo pulso é escondida pela cruzar as mãos)
  • goiva em cima do lado que penetra no interior da cavidade torácica. Os proponentes alegam este foi um evento post-mortem e há componentes separados de células vermelhas do sangue e soro de drenagem da lesão
  • pequenos furos ao redor da testa e do couro cabeludo
  • dezenas de feridas lineares sobre o tronco e as pernas. Os proponentes alegam que os ferimentos são consistentes com as feridas halteres distintivas de um romano flagrum.
  • inchaço da face de graves espancamentos
  • rios de sangue para baixo ambos os braços. Os proponentes alegam que os gotejamentos de sangue de fluxo principal ocorreu em resposta à gravidade em um ângulo que ocorreria durante a crucificação
  • grandes perfurações nos pés como se perfurado por um único pico

Os detalhes da imagem na mortalha não são facilmente distinguíveis a olho nu, e não foram observadas pela primeira vez após o advento da fotografia. Em maio 1898 amador fotógrafo italiano Secondo Pia foi autorizado a fotografar o sudário e ele tirou a primeira fotografia do sudário na noite de 28 de maio de 1898. Pia se assustou com a imagem visível do placa negativa em sua sala escura. Negativos de imagem a dar a aparência de uma imagem positiva, que implica que a imagem é mortalha-se utilmente um negativo de algum tipo. Pia foi no primeiro acusado de medicar suas fotografias, mas foi inocentado em 1931, quando um fotógrafo profissional, Giuseppe Enrie, também fotografou o sudário e suas descobertas suportado Pia de. Em 1978, Miller e levou Pellicori fotografias ultravioletas do Sudário.

A imagem do "Homem do Sudário" tem uma barba, bigode e cabelo na altura dos ombros repartido ao meio. Ele é musculoso e alto (vários peritos tê-lo como medida de 1,70 m, ou cerca de 5 pés 7 pol, a 1,88 m, ou 6 ft 2 in). O sudário foi danificado em um incêndio em 1532 na capela Chambery, França. Há algumas queimar buracos e áreas queimadas para baixo ambos os lados do linho, causadas pelo contato com prata derretida durante o incêndio que queimou-lo em lugares enquanto ele estava dobrado. Quatorze grandes manchas triangulares e oito menor queridos foram costuradas sobre o pano por Clare freiras pobres para reparar o dano.

História

Imagem de corpo inteiro do Sudário de Turim antes do Restauração de 2002.

Os registos históricos para a mortalha pode ser separado em dois períodos de tempo: antes de 1390 e 1390 com o presente. O período até 1390 está sujeito a debate e controvérsia entre os historiadores. Autor Ian Wilson propôs que o Sudário foi o Imagem de Edessa, mas estudiosos como Averil Cameron afirmaram que a história da Imagem de Edessa representa "território muito escuro", não pode ser rastreada como uma imagem milagrosa e não pode mesmo ter sido um pano.

Antes do século 14, há algumas referências congruentes, como o Ore Codex. É frequentemente mencionado que o primeiro registro histórico certa data de 1353 ou 1357. No entanto, a presença do Sudário de Turim em Lirey, França , só é, sem dúvida, atestada em 1390, quando Dom Pierre d'Arcis escreveu uma memorando de Antipapa Clemente VII, declarando que o sudário era uma falsificação e que o artista tinha confessado. A história do século 15 até o presente é bem compreendida. Em 1453 Margaret de Charny deeded o Sudário à Casa de Sabóia. Em 1578 o Sudário foi transferido, em Turim. A partir do século 17 o Sudário foi exibido (por exemplo, na capela construída para o efeito pelo Guarino Guarini) e no século 19 que foi fotografado pela primeira vez durante uma exposição pública.

Não há registros históricos definitivos relativos a mortalha antes do século 14. Apesar de existirem inúmeros relatos de enterro mortalha de Jesus, ou uma imagem de sua cabeça, de origem desconhecida, sendo venerados em vários locais antes do século 14, não há nenhuma evidência histórica de que estes referem-se a mortalha atualmente em Catedral de Turim. Um pano de enterro, que alguns historiadores manter estava o Sudário, foi detida pelos bizantinos imperadores, mas desapareceu durante a Saque de Constantinopla em 1204.

O medalhão peregrino de Lirey (antes de 1453), desenhando por Arthur Forgeais de 1865.

Os registros históricos parecem indicar que uma mortalha que carrega uma imagem de um homem crucificado existia na pequena cidade de Lirey por volta dos anos 1353-1357, na posse de um cavaleiro francês, Geoffroi de Charny, que morreu no Batalha de Poitiers em 1356. No entanto, a correspondência deste mortalha com o Sudário em Turim, e sua própria origem tem sido debatida pelos estudiosos e leigos autores, com alegações de falsificação atribuídos a artistas nascidos de um século de intervalo. Alguns argumentam que o sudário de Lirey era o trabalho de um falsificador confessou e assassino.

A história do sudário do século 15 é bem gravado. Em 1532, o Sudário sofreu danos de um incêndio em uma capela de Chambéry, capital do Região Savoy, onde foi armazenado. Uma gota de prata fundido a partir do relicário produzida uma marca simetricamente colocado através das camadas do tecido dobrado. Freiras Clarissas tentou reparar esse dano com patches. Em 1578 Emmanuel Philibert, duque de Sabóia ordenou o pano para ser trazido de Chambéry para Turim e manteve-se em Turim desde então.

Reparos foram feitos para a mortalha em 1694 por Sebastian Valfrè para melhorar os reparos das freiras clarissas. Mais reparos foram feitos em 1868 por Clotilde de Sabóia. O sudário permaneceu propriedade da Casa de Sabóia até 1983, quando foi dado ao Santa Sé, a regra da Casa de Sabóia tendo terminado em 1946.

Um incêndio, possivelmente causada por fogo posto, ameaçado a mortalha em 11 de Abril de 1997. Em 2002, a Santa Sé havia a mortalha restaurado. O pano de apoio e trinta remendos foram removidos, tornando-se possível fotografar e digitalizar o verso do pano, que havia sido escondido da vista. A-imagem fantasmagórica parte do corpo foi encontrado na parte de trás da cobertura em 2004. A mais recente exposição pública do Sudário foi em 2010.

Perspectiva religiosa

As crenças religiosas sobre os panos de enterro de Jesus ter existido por séculos. Os Evangelhos de Matthew [ 27: 59-60], Mark [ 15:46] e Luke [ 23:53] estado que José de Arimatéia envolvido o corpo de Jesus em um pedaço de pano de linho e colocou-o em um sepulcro novo. O Evangelho de João [ 19: 38-40] refere-se a faixas de linho utilizadas por José de Arimatéia e John [ 20: 6-7] estados que Apóstolo Pedro encontrados vários pedaços de pano de enterro após a tumba foi encontrada aberta, tiras de pano de linho para o corpo e um pano separado para a cabeça.

Embora pedaços de panos de enterro de Jesus são reivindicados por pelo menos quatro igrejas na França e três em Itália, nenhuma reuniu tanto seguinte religiosa como o Sudário de Turim. As crenças e as práticas associadas com a mortalha religiosas anteriores discussões históricas e científicas e ter continuado no século 21, embora a Igreja Católica nunca afirmou sua autenticidade. Um exemplo é a Medalha de Santo Rosto com a imagem do sudário, vestido por alguns católicos.

João Calvino no sudário

Em 1543 João Calvino , em seu Tratado sobre Relíquias, escreveu sobre o sudário, que estava então em Nice (ele foi transferido para Turim em 1578), "Como é possível que esses historiadores sagrados, que cuidadosamente relacionadas com todos os milagres que ocorreram com a morte de Cristo, deveria ter omitido mencionar uma tão notável como a semelhança do corpo de nosso Senhor restante em sua folha de embrulho? " Ele também observou que, de acordo com St. John, havia um lençol que cobria o corpo de Jesus, e um pano separado que cobre sua cabeça. Em seguida, ele afirmou que "quer St. John é um mentiroso", ou então qualquer um que promove tal protecção é "condenado por falsidade e engano". No entanto, o Sudário de Oviedo é reivindicada a ser outro pano enrolado em torno da cabeça de Jesus Cristo depois que ele morreu. Este pano pode também ter sido colocado no túmulo, devido à ênfase particular na santidade e sepultamento de sangue na tradição judaica.

Devoções

Embora a imagem do Sudário está atualmente associado com devoções católicas para o Sagrada Face de Jesus, as devoções si antecedem 1898 fotografia do Secondo Pia. Tais devoções havia sido iniciada em 1844 pela freira carmelita Marie de St Peter (com base em imagens "pré-crucificação" associados com o Véu de Verônica) e promovido pela Leo Dupont, também chamado de Apóstolo da Santa Face. Em 1851 Leo Dupont formaram a "Arquiconfraria da Santa Face" em Tours, França, bem antes Secondo Pia tirou a fotografia do sudário.

Imagem milagrosa

Um cartaz anunciando a exposição 1898 do sudário de Turim. A fotografia do Secondo Pia foi feita algumas semanas tarde demais para ser incluído no cartaz. A imagem no cartaz inclui uma face pintada, não obtido a partir de fotografia de Pia.

O conceito religioso de "imagem milagrosa" foi aplicado ao Sudário de Turim, como tem sido aplicada a outros artefatos religiosos, como a imagem da Virgem Maria na capa na Basílica de Nossa Senhora de Guadalupe na colina de Tepeyac no México .

Sem discutir questões científicas, algum estado crentes como uma questão de fé que análise e científicos métodos empíricos talvez nunca avançar para um nível suficiente para compreender os métodos divinos usado para a formação da imagem no Sudário, uma vez que o corpo em torno do qual o sudário foi envolvido foi não meramente humana, mas divina, e acredito que a imagem no Sudário foi milagrosamente produzida no momento da Ressurreição.

Enquanto a maioria das teorias milagrosas não tente dar explicações, John Jackson (um membro da Sturp) propôs que a imagem foi formada por métodos de radiação além da compreensão da ciência atual, em particular através do "pano de colapso" em um corpo que estava irradiando energia no momento da ressurreição. No entanto, um membro Sturp Alan Adler afirmou que a teoria de Jackson não é geralmente aceita como científica, dado que contraria as leis conhecidas da física.

Em 1989, o físico Thomas Phillips, teorizou que a imagem do Sudário foi formado por radiação de nêutrons devido a uma milagrosa ressurreição corporal.

Posição do Vaticano

Antipapa Clemente VII absteve de expressar a sua opinião sobre o Sudário; papas no entanto, subseqüentes Julius II em sua autenticidade levou para concedido.

O jornal do Vaticano Osservatore Romano cobriu a história de A fotografia do Secondo Pia de 28 de maio de 1898 em sua 15 de junho de 1898 edição, mas fê-lo sem comentário e, posteriormente, autoridades da Igreja geralmente absteve de comentar oficialmente sobre a fotografia durante quase meio século.

A primeira associação oficial entre a imagem no Sudário e da Igreja Católica foi feita em 1940 com base no pedido formal pela Irmã Maria Pierina De Micheli ao cúria em Milão para obter a autorização para produzir uma medalha com a imagem. A autorização foi concedida ea primeira medalha com a imagem foi oferecido ao Papa Pio XII , que aprovou a medalha. A imagem foi então usado para o que ficou conhecido como o Medalha de Santo Rosto usado por muitos católicos, inicialmente como um meio de proteção durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1958 o Papa Pio XII aprovou a imagem em associação com a devoção à Santa Face de Jesus, e declarou a sua festa a ser comemorado todos os anos no dia anterior Ash quarta-feira. Na sequência da aprovação pelo Papa Pio XII, devoções católicas para a Sagrada Face de Jesus ter sido quase exclusivamente associado com a imagem no Sudário.

Em 1983, o Sudário foi dado à Santa Sé pela Casa de Sabóia. No entanto, como com todos os relíquias deste tipo, a Igreja Católica Romana fez nenhum pronunciamento afirmando se é enterro mortalha de Jesus, ou se é uma falsificação. Tal como acontece com outras aprovado Devoções católicas, o assunto foi deixado para a decisão pessoal dos fiéis, enquanto a Igreja não emitir uma notificação futuro em contrário. Na opinião da Igreja, se o pano é autêntico ou não tem qualquer influência sobre a validade do que Jesus ensinou nem sobre o poder salvífico da sua morte e ressurreição.

O Papa João Paulo II declarou em 1998 que:. "Uma vez que não é uma questão de fé, a Igreja não tem competência específica para se pronunciar sobre estas questões Ela confia aos cientistas a tarefa de continuar a investigar, para que respostas satisfatórias podem ser encontradas para as questões relacionadas com esta folha ". O Papa João Paulo II mostrou-se profundamente comovido com a imagem do Santo Sudário e dispostos para exibições públicas em 1998 e 2000. Em seu discurso na catedral de Turim, no domingo 24 de maio de 1998 (por ocasião do 100º ano de maio de Secondo Pia 28, 1898 fotografia), ele disse: "O Sudário é uma imagem do amor de Deus, bem como do pecado humano [...] A impressão deixada pelo corpo torturado do Crucificado, que atesta a capacidade humana para causar tremenda dor e morte a um companheiro do homem, permanece como um ícone do sofrimento do inocente em todas as épocas ".

Em 2000, o cardeal Ratzinger, que mais tarde seria conhecido como o Papa Bento XVI , escreveu que o Sudário de Turim é "uma imagem verdadeiramente misteriosa, que nenhum talento humano era capaz de produzir. De alguma forma inexplicável, ele apareceu impresso sobre tecido e alegava mostrar o verdadeiro rosto de Cristo, o Senhor crucificado e ressuscitado. " Em junho de 2008, três anos depois que ele assumiu o papado, o Papa Bento anunciou que o Sudário seria exibido publicamente na primavera de 2010, e afirmou que ele gostaria de ir a Turim para vê-lo juntamente com outros peregrinos. Durante a sua visita, em Turim, no domingo 02 de maio de 2010, Bento XVI descreveu o Sudário de Turim como um "ícone extraordinário", o "Icon of Sábado Santo [...] correspondente em todos os sentidos para que os Evangelhos nos dizem de Jesus "," um ícone escrito com sangue, o sangue de um homem que foi flagelado, coroado de espinhos, crucificado e cujo direito lado foi perfurado ". O papa disse também que, no Sudário de Turim "vemos, como num espelho, nossos sofrimentos nos sofrimentos de Cristo". Em 30 de maio de 2010, Bento XVI beato Irmã Maria Pierina De Micheli, que cunhou a Santa Face Medalha, baseado na fotografia do Secondo Pia do Sudário.

Perspectiva científica

Estação biologique de Roscoff em Bretanha, França, onde a primeira análise científica das fotografias do sudário foi realizada por Yves Delage em 1902.

O Sindonologia termo (do grego σινδών-sindon, a palavra usada no Evangelho de Marcos [ 15:46] para descrever o tipo de pano de enterro de Jesus) é usado para se referir ao estudo formal do Sudário.

1898 fotografias de Secondo Pia da mortalha permitiu que a comunidade científica para começar a estudá-lo. Uma vez que têm sido propostos uma variedade de teorias científicas sobre o Sudário, baseado em disciplinas que vão desde a química à biologia forense e médicos para análise de imagem óptico. As abordagens científicas para o estudo do Sudário se dividem em três grupos: análise de materiais (tanto química e histórico), biologia e medicina forense e análise de imagem.

Os primeiros estudos

Os passos iniciais para o estudo científico do Sudário foram tomadas logo após o primeiro conjunto de fotografias em preto e branco tornou-se disponível no início do século 20. Em 1902 Yves Delage, um professor francês de anatomia comparativa publicou o primeiro estudo sobre o assunto. Delage declarou a imagem anatomicamente impecável e argumentou que as características de rigor mortis, feridas e sangue flui eram provas de que a imagem foi formada por contato direto ou indireto com um cadáver. William Meacham menciona vários outros estudos médicos entre 1936 e 1981 que concordar com Delage. No entanto, estes foram todos os estudos indiretos, sem acesso à própria mortalha.

O primeiro exame direto da blindagem por uma equipa científica foi realizada em 1969-1973, a fim de aconselhar sobre a preservação da cobertura e determinar os métodos de teste específicos. Isto levou à nomeação de um Turin Comissão de 11 membros para aconselhar sobre a preservação da relíquia e sobre testes específicos. Cinco dos membros da comissão eram cientistas, e os estudos preliminares de amostras de tecido foram realizadas em 1973.

Em 1976, o físico John P. Jackson, termodinâmica Eric Jumper e fotógrafo William Mottern usado tecnologias de análise de imagem desenvolvido em ciência aeroespacial para analisar as imagens do Sudário. Em 1977, estes três cientistas e mais de trinta outros formado a Shroud of Turin Research Project. Em 1978 este grupo, muitas vezes chamado Sturp, foi dado acesso directo ao Sudário.

Análise química de materiais

A datação por radiocarbono

Depois de anos de discussão, o Santa Sé permitida radiocarbono em porções de uma amostra tomada a partir de um canto da mortalha. Testes independentes em 1988 na Universidade de Oxford , a Universidade do Arizona, e do Instituto Federal Suíço de Tecnologia concluiu com 95% de confiança de que o material de mortalha datado de 1260-1390 AD. Esta 13 a 14 do século namoro é demasiado recente para o sudário ter sido associado com Jesus de Nazaré . O namoro tem, no entanto corresponder a primeira aparição do sudário na história da igreja. Este namoro também é um pouco mais recente do que a estimada pelo historiador de arte WSA Dale, que postulou por razões artísticas que o sudário é um ícone do século 11 feitos para uso em cultos.

Embora a qualidade do próprio teste radiocarbono é inquestionável, críticas foram levantadas em relação à escolha da amostra para o teste, com sugestões de que a amostra pode representar um fragmento de reparação "invisível" medievais em vez de o pano de suporte de imagem. Além disso, o sudário foi danificado pelo fogo em 1532 e os resultados datação por carbono pode ser significativamente distorcidas por mais de 1.000 anos.

O relatório oficial do processo de namoro, escrito por pessoas que realizaram a amostragem, afirma que a amostra "veio de um único site no corpo principal do sudário longe de quaisquer manchas ou áreas carbonizadas." Em 2008, o ex-membro do Sturp John Jackson rejeitou a possibilidade de que a amostra C14 podem ter sido realizados em um fragmento de reparação medieval, na base de que as radiografias e imagens de luz transmitida tomadas pelo Sturp em 1978 mostram claramente que os bandings cores naturais presentes em toda a roupa do sudário propagar de forma ininterrupta através da região que viria a fornecer a amostra para datação por radiocarbono. Jackson afirmou que este não poderia ter sido possível se a área amostrada foi uma adição posterior.

Uma vez que o C14 datar pelo menos quatro artigos foram publicados em fontes acadêmicas alegando que as amostras utilizadas para o teste de namoro pode não ter sido representante de toda a mortalha. Estas incluíram um artigo de 2005 por Raymond Rogers, que conduziu a análise química para a Shroud of Turin Research Project e que esteve envolvido no trabalho com o Sudário desde que o projeto começou em 1978. Sturp Rogers afirmou que, após um estudo mais aprofundado, ele estava convencido de que: ". O pior exemplo possível para datação por carbono foi feita" No entanto, tais alegações são contestadas pelo professor Christopher Ramsey da Unidade de Acelerador de Oxford radiocarbono, que observou em 2011 que "Há várias hipóteses a respeito de porque as datas podem não estar corretas, mas nenhum deles se comparam."

Os testes de pigmentos

Em 1970 um onze-membro especial Turin Comissão realizou vários testes. Exame microscópico convencional e eletrônica do Sudário naquele momento revelou uma ausência de material de coloração heterogênea ou pigmento. Em 1979, Walter McCrone, ao analisar as amostras foi dada pelo Sturp, concluiu que a imagem é na verdade composta de bilhões de partículas de pigmento submicrometre. A única fibrilas que haviam sido feitas disponível para teste das manchas foram aqueles que permaneceram afixada fita adesiva design personalizado aplicado a trinta e duas seções diferentes da imagem.

Mark Anderson, que estava trabalhando para McCrone analisou as amostras Sudário. Em seu livro Ray Rogers afirma que Anderson, que era de McCrone Especialista em microscopia Raman, observado que as amostras atuou como material orgânico quando ele submeteu-a a laser, mas McCrone se recusou a aceitar a observação de que ele queria que a conclusão de que a imagem foi pintada com hematita. Em sua carta aberta a jornalistas Daniel R. Porter afirma que McCrone suprimidos os resultados de Anderson.

John Heller e Alan Adler examinou as mesmas amostras e concordou com o resultado de McCrone que o pano contém óxido de ferro. No entanto, eles concluíram, a pureza excepcional do comparações com outros tecidos antigos química e mostrou que, enquanto maceração linho absorve selectivamente ferro, o ferro próprio não era a fonte da imagem na cobertura. Outra análise microscópica das fibras parece indicar que a imagem está estritamente limitada à camada de hidrato de carbono, sem camada adicional de pigmento visível.

Análise histórica de materiais

Tecidos históricos

Em 2000, fragmentos de uma mortalha funerária do primeiro século foram descobertos em um túmulo perto de Jerusalém, que se acredita ter pertencido a um sumo sacerdote judeu ou membro da aristocracia. A mortalha foi composto por um simples de duas vias de tecelagem, ao contrário do complexo espinha de peixe sarja do Sudário de Turim. Com base nesta descoberta, os pesquisadores afirmaram que o Sudário de Turim não se originou de Jesus-era Jerusalém. No entanto, de acordo com o estudioso bíblico Diana Fulbright, a suposição feita por Shimon Gibson e os outros é "over-reaching, sem fundamento e contraditório evidências arqueológicas abundante".

Um romano tear, c. Segundo século EC.

Segundo a especialista têxtil Mechthild Flury-Lemberg de Hamburgo, uma costura no tecido corresponde a um tecido encontrado na fortaleza de Masada, perto do Mar Morto , que datam do primeiro século. O padrão de tecelagem, 3: 1 sarja, é consistente com o projeto sírio do primeiro século, de acordo com a avaliação de Gilbert Raes do Instituto de Tecnologia Têxtil Ghent, na Bélgica. Flury-Lemberg declarou: "O pano de linho do Sudário de Turim não apresenta quaisquer tecelagem ou costura técnicas que falam contra a sua origem como um produto dos trabalhadores da indústria têxtil do primeiro século de alta qualidade."

Em 1999, Mark Guscin investigaram a relação entre a cobertura e o Sudário de Oviedo, reivindicada como o pano que cobria a cabeça de Jesus no Evangelho de João [ 20: 6-7], quando o túmulo vazio foi descoberto. O Sudário também é relatado para ter manchas de sangue do tipo AB. Guscin concluiu que os dois panos coberto a mesma cabeça em dois momentos distintos, mas próximos de tempo. Avinoam Danin (veja abaixo ) concordou com esta análise, acrescentando que os grãos de pólen no Sudário correspondem aos da mortalha. Os céticos criticam a técnica de sobreposição de imagem polarizada de Guscin e sugerem que o pólen de Jerusalém poderia ter seguido qualquer número de caminhos para encontrar o seu caminho para o sudário.

Em 2002, Aldo Guerreschi e Michele Salcito argumentou que muitas dessas marcas no tecido do caule mortalha de um tempo muito mais cedo porque as simetrias correspondem mais ao dobramento que teria sido necessário para armazenar o pano em uma jarra de barro (como pano em amostras Qumran) do que ao necessário para armazená-lo no relicário que abrigava em 1532.

As partículas de sujeira

Um pedaço de travertino.

Joseph Kohlbeck do Hercules Aerospace Company, em Utah e Richard Levi-Setti do Instituto Fermi Enrico examinou algumas partículas de sujeira da superfície do Sudário. A sujidade foi considerado travertino aragonite calcário. Usando uma microssonda de alta resolução, Levi-Setti e Kolbeck comparação dos espectros das amostras tomadas a partir do Sudário com amostras de calcário de túmulos antigos Jerusalém. As assinaturas químicas das amostras Sudário eo calcário túmulo foram encontrados idênticos, exceto para fragmentos de minutos fibra de linho de celulose que não podiam ser separadas das amostras de mortalha.

Forense biológicas e médicas

Manchas de sangue

Existem várias manchas avermelhadas na mortalha sugerindo sangue, mas não se sabe se estas manchas foram produzidos ao mesmo tempo que a imagem, ou depois. McCrone (veja hipótese pintura ) identificados como contendo estes óxido de ferro, teorizando que a sua presença era provável devido aos materiais de pigmento simples usadas em épocas medievais. Outros pesquisadores, incluindo Alan Adler, identificou as manchas avermelhadas como sangue e interpretou o óxido de ferro como resíduo natural de hemoglobina.

Heller e Adler estudou ainda mais as manchas vermelhas escuras e determinado e identificado hemoglobina, que institui, no prazo de certeza científica alegou, a presença de porfirina, bilirrubina, albumina, e proteína . Trabalhando de forma independente patologista forense Pier Luigi Baima Bollone, concordou com Heller e resultados de Adler e identificou o sangue como o grupo sanguíneo AB. Subsequentemente, Sturp enviado manchas de sangue para o laboratório dedicado ao estudo do sangue antigo no Universidade Estadual de Nova Iorque (SUNY), Binghamton. Dr. Andrew Merriwether em SUNY afirmou que não tipagem sanguínea pôde ser confirmada, eo DNA era muito fragmentados. Ele afirmou que é quase certo que as manchas de sangue são de sangue, mas não há indicações definitivas podem ser feitas sobre a sua natureza ou proveniência, ou seja, se é do sexo masculino e do Oriente Próximo ".

Joe Nickell afirma que resultados semelhantes aos Heller e Adler poderia ser obtido a partir de tinta têmpera. Os céticos também citam outros exames de sangue forenses cujos resultados contestam a autenticidade do Sudário que o sangue poderia pertencer a uma pessoa lidar com a mortalha, e que os fluxos sanguíneos aparentes no sudário são irrealisticamente arrumado.

Flores e pólen

A Chrysanthemum coronarium

Em 1997 Avinoam Danin, um botânico na Universidade Hebraica de Jerusalém, informou que ele havia identificado o tipo de Chrysanthemum coronarium, Cistus e creticus Zygophyllum cuja imagem pressionado no sudário foi notado pela primeira vez por Alan Whanger em 1985 sobre as fotografias da mortalha feita em 1931. Ele relatou que os contornos das plantas com flores apontaria para março ou abril e ao redor de Jerusalém. Em um relatório separado em 1978 Danin e Uri Baruch informou sobre os grãos de pólen sobre as amostras de pano, afirmando que eles eram adequados para a primavera em Israel. Max Frei, um polícia suíça criminologista que inicialmente obtido o pólen do sudário durante a investigação Sturp afirmou que dos 58 tipos diferentes de pólens encontrados, 45 eram da área de Jerusalém, enquanto 6 eram do leste Médio Oriente , com uma espécie de pólen crescendo exclusivamente em Constantinopla , e dois encontrado em Edessa, Turquia. Mark Antonacci argumenta que as imagens evidências de pólen e flores estão intrinsecamente interligados e reforçam-se mutuamente.

Os céticos argumentam que as imagens de flores são muito fraco para a determinação do Danin a ser definido, que uma revisão independente dos fios de pólen mostrou que um fio fora do 26 desde continha significativamente mais pólen do que os outros, talvez apontando para deliberar contaminação. Os céticos argumentam também que Max Frei anteriormente tinha sido enganado em sua análise da Hitler Diaries e que ele também pode ter sido enganado, neste caso, ou pode ter introduzido os pólenes si mesmo. J. Beaulieau afirmou que Frei era um amador autodidata palynologist, não foi devidamente treinado, e que sua amostra era muito pequena.

Em 2008 Avinoam Danin análise relatado com base na fotografias ultravioletas de Miller e Pellicori tomadas em 1978. Danin relatou cinco novas espécies de flores, que também florescem em março e abril e declarou que uma comparação entre as 1931 fotografias preto e branco e as imagens ultravioletas 1978 indicam que as imagens de flores são genuínos e não o resultado de um método específico de fotografia.

Forense anatômicas

Um certo número de estudos sobre a consistência anatómica da imagem na cobertura e a natureza das feridas em que foram realizados, na sequência do estudo inicial Yves Delage em 1902. Enquanto Delage declarou a imagem anatomicamente perfeito, outros têm apresentado argumentos para apoiar tanto a autenticidade e falsificação.

Em 1950 médico Pierre Barbet escreveu um longo estudo chamou um médico no Calvário que mais tarde foi publicado como um livro.Barbet afirmou que sua experiência como cirurgião campo de batalha durantea Primeira Guerra Mundiallevou a concluir que a imagem no Sudário era autêntico, anatomicamente correto e consistente com a crucificação.

Negativos comprimento total do Sudário.

Em 1997 médico e patologista forense Robert Bucklin construído um cenário de como uma sistemática autópsia no Homem do Sudário teria sido realizado. Ele observou a série de lesões traumáticas, que se estendem a partir das áreas de ombro para a parte inferior das costas, que ele considerava coerente com chicotadas; e marcas no ombro direito que ele celebrados eram sinais de carregando um objeto pesado. Bucklin concluiu que a imagem era de uma pessoa real, sujeito a crucificação.

Por mais de uma década, examinador médico Frederick Zugibe realizada uma série de estudos usando a si mesmo e voluntários suspensos a partir de uma cruz, e apresentou suas conclusões em um livro em 1998. Zugibe considera a imagem no Sudário e suas proporções como autêntico, mas não concorda com Barbet e Bucklin em vários detalhes, tais como o fluxo sanguíneo. Zugibe concluiu que a imagem no Sudário é do corpo de um homem, mas que o corpo tinha sido lavado.

Em 2001, Pierluigi Baima Bollone, um professor de medicina forense em Turim, afirmou que o exame forense das feridas e manchas de sangue no Sudário indicar que a imagem foi a do cadáver de um homem que foi açoitado, ferido em torno da cabeça por um instrumento pontiagudo e pregado nas extremidades antes de morrer.

Em 2010 Giulio Fanti, professor de medições mecânicas, escreveu que "para além das mãos depois colocados no púbis, parte dianteira e imagens traseiras são compatíveis com o Sudário sendo usado para envolver o corpo de um homem de 175 ± 2 centímetros de altura, o que , devido à rigidez do cadáver, manteve-se na mesma posição que teria presumido durante crucificação ".

Artista Isabel Piczek declarou em 1995 que, embora uma opinião geral de pesquisa vê um corpo sem rodeios reclinada sobre o Sudário, o artista profissional figurativa pode ver diferenças substanciais a partir de uma posição reclinada sem rodeios. Ela afirmou que as artes profissional não consegue encontrar discrepâncias e distorções na anatomia do "Sudário Man".

Autores Joe Nickell, em 1983, e Gregory S. Paulo em 2010, indicar separadamente que as proporções da imagem não são realistas. Paulo declarou que o rosto e as proporções da imagem no Sudário são impossíveis, que a figura não pode representar o de uma pessoa real e que a postura era inconsistente. Eles argumentaram que a testa no sudário é muito pequeno; e que os braços são muito longos e de comprimentos diferentes e que a distância entre as sobrancelhas para o topo da cabeça é não representativa. Eles concluíram que as características pode ser explicado se o sudário é uma obra de um artista gótico.

A imagem eo texto análise

Análise de imagem

Tanto Técnicas de processamento de imagem digital e analógica têm sido aplicados às imagens Sudário.

Em 1976, Pete Schumacher, John Jackson e Eric Jumper analisada uma fotografia da imagem do Sudário usando um VP8 Imagem Analyzer, que foi desenvolvido para a NASA para criar imagens 3D da lua. Eles descobriram que, ao contrário de qualquer fotografia que tinha analisado, a imagem mortalha tem a propriedade de decodificação em uma imagem 3-dimensional, quando as partes mais escuras da imagem são interpretadas como sendo as características do homem que estavam mais próximos a mortalha eo áreas mais claras da imagem desses recursos que foram mais longe. Os pesquisadores não puderam replicar o efeito quando tentou transferir imagens similares utilizando técnicas de impressão de bloco, gravuras, uma estátua quente, e baixo-relevo .

Os investigadores da NASA Jackson, relatório Jumper, e Stephenson detectar as impressões de moedas colocadas em ambos os olhos depois de um estudo digitais em 1978. O doismoeda lepton na pálpebra direita foi presumivelmente cunhado sobPilatos, em 29-30, enquanto a moeda de um lepton sobre a sobrancelha esquerda foi cunhada em 29. A autenticidade das alegadas moedas tem sido contestada e defendida.

Em 2004, em um artigo no Journal of Optics A, Fanti e Maggiolo relataram a descoberta de uma segunda face fraco na parte de trás do pano, após a restauração de 2002.

A imagem dianteira do Sudário de Turim, 1,95 m de comprimento, não é diretamente compatível com a imagem de volta, 2,02 m de comprimento. A fim de verificar a possibilidade de que ambas as imagens foram geradas pelo mesmo corpo humano, um manequim numérico-antropomorfo foi construído por computador e envolto na frente digitalizado e as imagens traseiras. A análise cinemática mostrou que as imagens dianteiras e traseiras são compatíveis com o Sudário sendo usado para envolver o corpo de um homem de 175 ± 2 cm de altura, que, devido à rigidez cadavérica, manteve-se na mesma posição que teria assumido durante a crucificação.

Texto da certidão de óbito

Uma fotografia do século 19 da Capela do Santo Sudário

Em 1979 letras gregas e latinas foram relatados como escrito perto do rosto. Estes foram ainda estudados por André Marion, professor da École Supérieure d'optique e seu aluno Anne Laure Coragem, em 1997. Posteriormente, a análise computadorizada e microdensitometer, outros escritos foram relatadas, entre elas INNECEM (uma forma abreviada do Latin "em necem ibis "-" você irá para a morte "), NNAZAPE (N) NUS (Nazarene), IHSOY (Jesus) e IC (Iesus Chrestus). As letras incertas IBE (R?) Têm sido conjecturado como " Tibério ". Lingüista Mark Guscin contestou os relatos de Marion e Coragem. Ele afirmou que as inscrições fazia pouco sentido gramatical ou histórico e que eles não aparecem nos slides que Marion e Coragem indicados.

Em 2009, Barbara Frale, um paleógrafo nos Arquivos Secretos do Vaticano, que tinha publicado dois livros sobre o Sudário de Turim relataram uma análise mais aprofundada do texto. Em seus livros Frale tinha afirmado que o sudário havia sido mantido pelos Templários depois de 1204. Em 2009 Frale afirmou que é possível ler sobre a imagem do certificado de enterro de Jesus, o Nazareno, ou Jesus de Nazaré, impressa em fragmentos de grego, hebraico e latim escrito.

Frale afirmou o texto no Sudário lê: "No ano 16 do reinado do imperador Tibério Jesus, o Nazareno, retirado no início da noite depois de ter sido condenado à morte por um juiz romano porque ele foi considerado culpado por uma autoridade hebraico Fica enviado para o enterro com a obrigação de serem entregues à sua família somente após um ano inteiro ". Desde Tibério se tornou imperador após a morte de Otávio Augusto no ano 14 dC, o 16º ano de seu reinado seria dentro do período dos anos 30 dC a 31. A metodologia de Frale tem sido criticado, em parte com base no argumento de que os escritos são muito fracos ver.

As hipóteses sobre a origem imagem

Muitas hipóteses foram formulados e testados para explicar a imagem no Sudário. Segundo os autores Baldacchini e Fanti, até à data, apesar de numerosas e muitas vezes relacionados à mídia reivindicações, pode-se dizer que "a imagem do corpo do Sudário de Turim ainda não foi explicado pela ciência tradicional, por isso um grande interesse em um possível mecanismo de imagem formação ainda existe ", uma conclusão também apoiada por Philip Ball.

Pintura e pigmentação

Pintura

A técnica utilizada para a produção de imagem é, de acordo com W. McCrone, já descrito em um livro sobre pintura medieval publicado em 1847 por Charles Bloqueio Eastlake ("Métodos e Materiais de Pintura das grandes escolas e Masters"). Eastlake descreve no capítulo "A prática da pintura em geral Durante o século XIV" uma técnica especial de pintura em linho usando tinta têmpera, que produz imagens com características incomuns-transparentes que McCrone compara com a imagem no Sudário.

Esta hipótese foi declarada a ser doentio como o exame de fluorescência de raios-X, bem como a termografia infravermelha, não apontaram qualquer pigmento. Constatou-se também que 25 diferentes solventes , entre eles a água, não reduzir ou esponja a imagem. A origem não-pintura foi ainda reivindicado por transformada de Fourier da imagem: pinturas comuns mostram uma direcionalidade que está ausente do Sudário de Turim.

Pigmentação ácido

Em 2009, Luigi Garlaschelli, professor de química orgânica na Universidade de Pavia, anunciou que ele tinha feito uma reprodução em tamanho completo do Sudário de Turim, utilizando apenas tecnologias medievais. Garlaschelli colocou um lençol de linho sobre um voluntário e, em seguida, esfregou-a com um pigmento ácida. A cobertura foi depois envelhecida em estufa antes de ser lavado para remover o pigmento. Em seguida, ele acrescentou manchas de sangue, queima e manchas de água para replicar o original. Mas de acordo com Giulio Fanti, professor de medições mecânicas e térmicas na Universidade de Pádua, "a técnica em si parece incapaz de produzir uma imagem que tem as características mais críticas imagem Sudário de Turim".

Fotografia Medieval

De acordo com o historiador de arte Nicholas Allen a imagem no Sudário foi formada por uma técnica fotográfica no século 13. Allen afirma que as técnicas já disponíveis antes do 14o século por exemplo, conforme descrito no Livro de Óptica, que foi de apenas que o tempo traduzido do árabe para o latim, eram suficientes para produzir fotografias primitivas, e que as pessoas familiarizadas com as técnicas teria sido capaz de produzir uma imagem como encontrado na mortalha. Para demonstrar isto, ele produzido com sucesso imagens fotográficas semelhantes para a mortalha utilizando apenas materiais e técnicas disponíveis no momento em que a cobertura foi feita. Ele descreveu seus resultados em sua tese de doutorado, em artigos publicados em várias revistas científicas, e em um livro.

Lynn Picknett escreveu um livro propor que Leonardo da Vinci tinha falsificado o Sudário. Picknett e Larissa Tracy apareceu em um 5 Channel (Reino Unido) programa de TV que reivindicou o Sudário ser o mais velho sobrevivente conhecido fotografia. O programa alegou que da Vinci usou um cadáver de verdade, obteve um velho que procuram pedaço de linho, tratada com substâncias químicas foto-sensíveis e, em seguida, expôs em uma forma primitiva de câmera obscura para obter a imagem. No entanto John Jackson, diretor do Centro Sudário de Turim de Colorado descartou essas hipóteses. Jackson et al. argumentam que uma exposição fotográfica dupla, necessário, nesse caso, deveria ter considerado as distâncias e, neste caso, não haveria áreas de fotográfico superposição com diferentes luzes e sombras. As distâncias em vez Mortalha corresponder à posição do corpo.

Técnica de transferência de pó

Os cientistas Emily Craig e Randall Bresee tentaram recriar as semelhanças do sudário através da técnica de transferência de poeira, que poderia ter sido feito por artes medievais. Fizeram primeiro um desenho de poeira de carbono de uma cara de Jesus semelhante (usando pó de colagénio) sobre um papel de jornal feita a partir de polpa de madeira (o que é semelhante ao papel 13 e 14 do século). Em seguida, eles colocaram o desenho sobre uma mesa e cobriu-a com um pedaço de linho. Eles, então, pressionou a roupa contra o jornal por firmemente esfregando com o lado liso de uma colher de pau. Ao fazer isso eles conseguiram criar uma imagem do marrom avermelhado com uma semelhança realista positivo de uma pessoa, uma imagem tridimensional e nenhum sinal de pinceladas. No entanto, de acordo com Fanti e Moroni, isso não reproduzir muitas características especiais do Sudário a nível microscópico.

Baixo-relevo

Outra hipótese sugere que o Sudário pode ter sido formada usando uma escultura em baixo-relevo. Pesquisador Jacques di Costanzo, observando que a imagem do Sudário parece ter uma qualidade tridimensional, sugeriu que talvez a imagem foi formada usando um objeto tridimensional real, como uma escultura. Enquanto terminava um pano em torno de uma estátua em tamanho natural resultaria em uma imagem distorcida, colocando um pano sobre um baixo-relevo resultaria em uma imagem como o visto na cobertura. Para demonstrar a plausibilidade de sua hipótese, Costanzo construído um baixo-relevo de uma face semelhante a Jesus e colocou roupa molhada sobre o baixo-relevo. Depois secou-se a roupa de cama, que limpou-o com uma mistura de óxido férrico e gelatina. O resultado foi uma imagem semelhante à da saia. A imagem impressa acabou por ser resistente à lavagem, impermeável a temperaturas de 250 ° C (482 ° F) e não foi danificada por exposição a uma variedade de produtos químicos, incluindo bissulfito que, sem a ajuda da gelatina, normalmente teriam degradado óxido férrico para o óxido ferroso composto. Resultados semelhantes foram obtidos pelo ex-mágico de palco e autor Joe Nickell. Em vez de pintura, o baixo-relevo também pode ser aquecido e usado para gravar uma imagem no tecido.

De acordo com Fanti e Moroni, depois de comparar os histogramas de 256 níveis de cinza diferentes, verificou-se que a imagem obtida com um baixo-relevo tem valores de cinza compreendido entre 60 e 256 níveis, mas é muito contrastada com vastas áreas de saturação de branco ( níveis compreendidos entre 245 e 256) e falta de níveis de cinzentos intermédios (níveis compreendidos entre 160 e 200). A imagem do rosto no Sudário em vez disso tem tonalidades cinzentas que variam no mesmo campo valores (entre 60 e 256), mas a saturação de branco é muito menos acentuada eo histograma é praticamente plana em correspondência com os níveis de cinza intermediários (níveis compreendidos entre 160 e 200).

Reacção de Maillard

O Reacção de Maillard é uma forma de escurecimento não enzimática envolvendo um aminoácido e um açúcar redutor. O fibras de celulose da mortalha são revestidos com uma fina carboidrato camada de fracções de amido, vários açúcares , e outras impurezas. Em um artigo intitulado "O Sudário de Turim: uma reacção amino-carbonilo pode explicar a formação da imagem," Raymond Rogers e Anna Arnoldi propor que aminas de um corpo humano falecido recentemente podem ter sofrido reações de Maillard com esta camada de carboidratos dentro de um período razoável de tempo, antes de líquidos Produtos de decomposição manchado ou danificado o pano. Os gases produzidos por um corpo morto são extremamente reativos quimicamente e dentro de algumas horas, em um ambiente como um túmulo, um corpo começa a produzir aminas mais pesadas em seus tecidos como putrescina e cadaverina. No entanto, a fonte potencial de aminas requeridas para a reacção é um corpo em decomposição, enquanto não há sinais de decomposição foram encontrados na saia. A resolução da imagem e a coloração uniforme da resolução roupa não parece ser compatível com um mecanismo que envolve a difusão.

Alan R. Mills argumentou que a imagem foi formada pela reacção química auto-oxidação.Ele observou que a imagem corresponde ao que teria sido produzida por um produto químico volátil se a intensidade da mudança de cor foram inversamente proporcional à distância a partir do corpo de um drapeado frouxamente pano.

Desenvolvimentos 2010s

Em 2010, os professores de estatísticas Marco Riani e Anthony C. Atkinson escreveu em um artigo científico que a análise estatística das datas-primas obtidas a partir dos três laboratórios para o teste de radiocarbono sugere a presença de contaminação em algumas das amostras. Eles concluem que: "O efeito não é grande sobre a região amostragem feita ... nossa estimativa de que a mudança é cerca de dois séculos."

Uma equipe de artistas gráficos tentou recriar o verdadeiro rosto do homem representado no pano em um especial de documentário de duas horas sobre atransmissão History Channel pela primeira vez em março de 2010. A imagem foi feita tomando a imagem do Sudário de Turim e transformá-lo em um formulário 3D para compor e inspirar uma imagem de um rosto CGI detalhado.

O Sudário foi colocado de volta em exibição pública (18ª vez na sua história), em Turim a partir de 10 abril - 23 maio 2010. De acordo com funcionários da Igreja, mais de 2 milhões de visitantes vieram para ver o Sudário.

Em dezembro de 2010 o Professor Timothy Jull, editor de radiocarbono , co-autor de um artigo com um especialista têxtil neste jornal peer-reviewed. Eles analisaram uma amostra desconhecida de 1988 e concluiu que eles não encontraram nenhuma evidência de um reparo.

Em novembro de 2011, F. Curciarello et al. publicaram um trabalho que analisou as mudanças abruptas nas amareladas valores de densidade de fibrilas sobre a imagem no Sudário. Eles concluíram que as mudanças rápidas na intensidade da imagem corporal não são anomalias no processo de fabrico da roupa, mas que pode ser explicado pela presença de aromas e / ou pomadas enterro. O documento também afirma que esta consistente com a observação de que, com base na distribuição estocástica de fibrilas amareladas a imagem não é o trabalho de um artista, e podem ter sido formados ao longo de várias décadas. No entanto, seu trabalho deixa a existência de uma fonte de energia para a imagem uma questão em aberto.

Em dezembro de 2011 os cientistas no da Itália Agência Nacional para Novas Tecnologias, Energia e Desenvolvimento Sustentável ENEA anunciou que a sua série de testes demonstraram a imagem no Sudário poderia, na sua opinião, só foram criados por "alguma forma de energia eletromagnética", como um flash de luz no comprimento de onda curto. Professor Paolo Di Lazzaro, o pesquisador líder, indicou em entrevista por Static Wikipedia - Euskera que "... .é parece improvável um falsificador pode ter feito esta imagem com as tecnologias disponíveis na Idade Média ou mais cedo", mas seu estudo não significa que a imagem do Sudário foi criado pelo flash de uma ressurreição milagrosa, contrariamente à forma como a história foi apresentado na mídia, especialmente na Web. Cético proeminente Joe Nickell, no entanto, não está impressionado com a notícia. Ele indica as últimas descobertas é nada de novo, apesar de ser "vestida de alta tecnologia testes 'e não prova muita coisa.

Em dezembro de 2011 o físico Giulio Fanti publicado um compêndio crítica das principais hipóteses sobre a formação da imagem corporal na cobertura. Fanti afirmou que "nenhum deles pode explicar completamente a imagem misteriosa". Fanti então considerado descarga de coroa como a hipótese mais provável em relação à formação da imagem corporal.

Em seu livro 2012 The Sign , historiador de arte Thomas de Wesselow (que afirmou que religiosamente, ele continua a ser um agnóstico e não acredita na ressurreição de Jesus) escreveu que ele veio para ver o Sudário como genuíno. No livro, ele argumenta que o Sudário fez com que os discípulos a acreditar que Jesus havia ressuscitado, mas ele não suporta a historicidade da própria ressurreição. Conforme O Daily Telegraph , de Wesselow tem principalmente montado e reinterpretou o trabalho de outros pesquisadores, em vez de fazê- em primeira mão pesquisar a si mesmo.

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