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Tao Te Ching

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Informações de fundo

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Tao Te Ching
Chinês Tradicional 道德經
Chinês Simplificado 道德经
Hanyu Pinyin DàodéjīngListen

O Tao Te Ching, Daodejing, ou Dao De Jing (道德經:道dao "Caminho", "método", "Conceição" (Ou o mais elevado estado de vida);德 "virtude";經jīng "livro, especialmente para esses livros contêm uma grande quantidade de pontos religiosas ") também simplesmente referido como o Laozi , é uma Texto clássico chinês. Segundo a tradição, foi escrito por volta do século 6 aC pelo sábio Laozi (ou Lao Tzu, "Old Master"), um recorde-keeper no Zhou corte da dinastia, por cujo nome o texto é conhecido na China. Verdadeira autoria do texto ea data da composição ou a compilação ainda são debatidas, embora o texto mais antigo escavado remonta ao final do século 4 aC.

O texto é fundamental para tanto filosófica e religiosa do taoísmo (Daojia, chinês : 家, Pinyin : Daojia; Daojiao, chinês : 教, Pinyin: Daojiao) e fortemente influenciado outras escolas, como O legalismo, confucionismo e Budismo chinês, que quando introduzido pela primeira vez para a China foi amplamente interpretado através do uso de palavras e conceitos taoístas. Muitos artistas chineses, incluindo poetas, pintores, calígrafos , e mesmo jardineiros usaram o Daodejing como fonte de inspiração. Sua influência também se espalhou amplamente fora da ?sia, e está entre as obras mais traduzidas da literatura mundial.

O Wade-Giles romanização "Tao Te Ching" remonta a transliterações inglesas início no final do século 19; sua influência pode ser visto em palavras e frases que se tornaram bem estabelecida em Inglês. "Daodejing" é o pinyin romanização.

Texto

O Daodejing tem uma história textual longa e complexa. Por um lado, existem versões e comentários que datam de dois milênios transmitida; por outro, existem antigos manuscritos de bambu, seda, papel e que os arqueólogos descobriram no século passado.

Título

Há muitas traduções possíveis de título do livro:

DAO / Tao 道 literalmente significa "caminho", ou um dos seus sinónimos, mas foi estendido para significar "o Caminho". Este termo, que foi diversas vezes utilizado por outros filósofos chineses (incluindo Confúcio , Mencius, Mozi, e Hanfeizi), tem um significado especial no contexto do taoísmo, onde ela implica o processo essencial, inominável do universo.

Dé / Te 德 significa "virtude", "caráter pessoal", "força interior" (virtuosismo), ou "integridade". A semântica desta palavra chinesa assemelham virtude Inglês, que se desenvolveu a partir de virtù, um sentido agora arcaica de "potência interna" ou "poder divino" (como em "virtude cura de uma droga") para o sentido moderno de "excelência moral" ou "bondade". Compare o dàodé palavra composta (道德"ética", "princípios éticos", "moral", ou "moralidade").

Jing / Ching 經 como ele é usado aqui significa "cânone", "grande livro", ou "clássico".

Assim, Daodejing pode ser traduzido como "The Classic / Canon da Way / Caminho e do Poder / Virtude", etc.

O Daodejing título é um título honorífico dado pela posteridade, outros títulos incluem o amálgama Lǎozǐ Daodejing (老子道德經), o título honorífico Daode Zhen Jing (道德真經"True Clássico do Caminho e do Poder"), eo Wuqian wen (五千文 "Cinco mil personagem [clássico]").

Estrutura interna

A recebeu Tao Te Ching é um texto curto de cerca de 5.000 caracteres chineses em 81 breves capítulos ou seções (章). Há alguma evidência de que as divisões de capítulos foram aditamentos posteriores - para o comentário, ou como auxílios à memorização - e que o texto original foi organizada de forma mais fluida. Ele tem duas partes, o Tao Ching (道經;. Caps 1-37) eo Te Ching (德經;. Rachaduras 38-81), que pode ter sido editada em conjunto para o texto recebido, possivelmente revertido a partir de um original " Te Ching Tao ". O estilo de escrita é lacônico, tem poucos partículas gramaticais, e incentiva variada, mesmo interpretações contraditórias. As idéias são singular; o estilo poético. O estilo retórico combina duas estratégias principais: declarativas, declarações curtas e contradições intencionais. A primeira dessas estratégias cria frases memoráveis, enquanto a segunda nos obriga a criar as nossas próprias conciliações das supostas contradições.

Os caracteres chineses nas versões originais provavelmente foram escritas em zhuànshū ( selar roteiro), enquanto versões posteriores foram escritas em Lishu ( escrita clerical) e kǎishū ( ) estilos de script regulares. Taoístas caráteres chineses contém um bom resumo dessas diferentes caligrafias.

Autenticidade histórica do autor

O Tao Te Ching é atribuída a Laozi , cuja existência histórica tem sido uma questão de debate escolar. Seu nome, que significa "Old Master" só tem alimentado a controvérsia sobre esta questão. (Kaltenmark 1969: 10).

A primeira referência confiável para Laozi é sua "biografia" em Shiji (63, tr Chan, 1963: 35-37.), Pelo historiador chinês Sima Qian (cerca de 145-86 aC), que combina três histórias. Primeiro, Laozi foi contemporâneo de Confúcio (551-479 aC). Seu sobrenome era Li (李 "ameixa"), e seu nome pessoal era Er (耳 "orelha") ou Dan (聃 "longo orelha"). Ele era um funcionário nos arquivos imperiais, e escreveu um livro em duas partes, antes de partir para o Ocidente. Em segundo lugar, Laozi foi Lao Laizi (老來子 "Old Venha Master"), também um contemporâneo de Confúcio, que escreveu um livro em 15 partes. Em terceiro lugar, Laozi foi o Grande Historiador e astrólogo Lao Dan (老聃 "Long-orelhas velhos"), que viveu durante o reinado (384-362 aC) de Duke Xian (獻公) de Qin).

Gerações de estudiosos têm debatido a historicidade de Laozi e datando do Tao Te Ching. Estudos Lingüísticos do vocabulário do texto e ponto esquema de rimas para uma data de composição após a Shi Jing ainda antes do Zhuangzi. Lendas afirmam variadamente que Laozi "nasceu velho"; que viveu por 996 anos, com doze encarnações anteriores começando por volta da época dos Três Soberanos antes do décimo terceiro como Laozi. Alguns estudiosos ocidentais têm expressado dúvidas sobre a existência histórica do Laozi, alegando que o Tao Te Ching é realmente uma coleção dos trabalhos de vários autores.

Muitos taoístas venerar Laozi como Daotsu o fundador da escola de Dao, a Daode Tianjun no Três Puros, um dos oito anciãos transformadas a partir de Taiji no Mito de criação chinês.

Versões principais

Entre as muitas edições transmissíveis do texto Tao Te Ching, os três principais são nomeados após primeiros comentários. O "Yan Zun Version", que existe apenas para o Te Ching, deriva de um comentário atribuído ao Dinastia Han Yan estudioso Zun (巖 尊, fl. 80 aC-10 dC). O "Heshang Gong Version" é nomeado após a lendária Heshang Gong (河上公 "Riverside Sábio"), que supostamente viveu durante o reinado (202-157 aC) de Imperador Wen de Han. Este comentário (tr. Erkes 1950) tem um prefácio escrito por Ge Xuan (葛玄, 164-244 AD), tio-avô de Ge Hong, e erudição lançamento desta versão para em torno do século 3 dC. O "Wang Bi Version" tem origens mais verificáveis do que qualquer um dos acima. Wang Bi (王弼, 226-249 dC) foi um famoso Três Reinos período filósofo e comentador do Tao Te Ching (tr. Lin 1977, Rump e Chan 1979) e do I Ching .

Tao Te Ching bolsa ultimamente tem avançado a partir de descobertas arqueológicas de manuscritos, alguns dos quais são mais velhos do que qualquer dos textos recebidos. A partir dos anos 1920 e 1930, Marc Aurel Stein e outros encontraram milhares de pergaminhos na Grutas de Mogao perto Dunhuang. Eles incluíram mais de 50 "Tao Te Ching" manuscritos parciais e completas. Uma escrita pelo escriba Então / Su Dan (素 統) é datado de 270 dC e corresponde estreitamente com a versão Heshang Gong. Outro manuscrito parcial tem o Xiang'er (想 爾) comentário, que havia sido perdida anteriormente.

Textos Mawangdui e Guodian

Em 1973, arqueólogos descobriram cópias de livros chineses adiantados, conhecido como o Mawangdui seda Textos, em um túmulo datado de 168 aC. Eles incluíram duas cópias quase completos do texto, conhecido como Texto A (甲) eo Texto B (乙), sendo que ambos inverter a ordem tradicional e colocar a seção Te Ching antes do Tao Ching, que é por isso que a tradução de Henricks eles é nomeado "Te-Ching Tao". Com base em estilos de caligrafia e imperial nomear evitações tabu, estudiosos acreditam que Texto A pode ser datada de cerca de 210 aC e texto B para cerca de 230 aC.

Em 1993, a versão mais antiga conhecida do texto, escrito em tábuas de bambu, foi encontrado em uma tumba perto da cidade de Guodian (郭店) em Jingmen, Hubei, e com data anterior a 300 aC. O Guodian Chu deslizamentos compreendem cerca de 800 tiras de bambu com um total de mais de 13.000 caracteres, cerca de 2.000 dos quais correspondem com o Tao Te Ching, incluindo 14 versículos anteriormente desconhecidos.

Ambas as versões Mawangdui e Guodian são geralmente consistentes com os textos recebidos, com exceção de diferenças na sequência capítulo e variantes gráficas. Vários recentes traduções Tao Te Ching (por exemplo, Lau 1989, Henricks 1989, Mair 1990, Henricks 2000, Allan Williams e 2000, e Roberts 2004) utilizam estas duas versões, às vezes com os versos reordenados para sintetizar as novas descobertas.

Estilo de escrita

O Tao Te Ching foi escrito originalmente em estilo da caligrafia zhuànshū. É difícil obter réplicas moderno desses estilos, exceto através de lojas especializadas. A maioria das versões modernas usam o estilo de impressão de jornais kǎishū.

Interpretação e temas

As passagens são ambíguas, e temas variam de conselho político para governantes a sabedoria prática para as pessoas. Devido à variedade de interpretação é praticamente ilimitada, não só para pessoas diferentes, mas para a mesma pessoa ao longo do tempo, os leitores fazem bem para evitar fazer afirmações de objetividade ou superioridade. Além disso, uma vez que o livro é de 81 poemas curtos, há pouca necessidade de uma simplificação.

Inefabilidade ou Genesis

A maneira que pode ser contada de uma maneira não é invariável;
Os nomes que podem ser nomeados não são nomes invariáveis.
Foi a partir do Nameless que o Céu ea Terra surgiu;
O nomeado é a mãe, mas que eleva os dez mil criaturas, cada um segundo a sua espécie. (Cap. 1, tr. Waley)

Estas famosas primeiras linhas do estado Tao Te Ching que o Tao é inefável, ou seja, o Tao é sem nome, vai além de distinções, e transcende a linguagem. No entanto, esta primeira verso não ocorre na primeira versão conhecida a partir da Guodian Chu deslizamentos e há especulações de que ele pode ter sido adicionada por comentaristas posteriores. Em Laozi de Qingjing Jing (versículo 1-8) ele esclareceu o termo Tao foi nomeado como ele estava tentando descrever um estado de existência antes de acontecer e antes de tempo ou espaço. Way ou caminho passou a ser o significado lado do Tao, inefabilidade seria apenas poética. Isto é o Mito de criação chinês do Tao primordial.

Mulher misteriosa

O Espírito Vale nunca morre
É nomeado o Feminino Misterioso.
E a porta da Mulher Misteriosa
É a base a partir da qual o Céu ea Terra surgiu.
Ele está lá dentro de nós o tempo todo;
Recorrerem a ele como quiser, ele nunca seca. (Cap. 6, tr. Waley)

Como a descrição acima do Tao inefável como "a mãe que eleva os dez mil criaturas", o Tao Te Ching defende "mulher" (ou Valores yin), enfatizando as qualidades passivas, sólidas, e quiescentes da natureza (que se opõe ao ativo e energético), e "com sem possuir". Tradução de Waley também pode ser entendida como a Esotérico Feminine em que ele pode ser conhecido intuitivamente, que devem ser complementadas pelo masculino, "macho" (ou Yang), novamente amplificado em Qingjing Jing (versículo 9-13). Yin e Yang deve ser equilibrada, "Conhece a masculinidade, Manter a feminilidade, e ser uma ravina para todos debaixo do céu." (28 cap., Tr. Mair)

Retornando (União com o Primordial)

Em Tao o único movimento é o retorno;
A única qualidade útil, fraqueza.
Pois, embora todas as criaturas debaixo do céu estão os produtos de Ser,
Sendo em si é o produto do não-ser. "(Cap. 40, tr. Waley)

Outro tema é a eterno retorno, ou o que Mair (1990: 139) chama de "o retorno contínuo das criaturas inumeráveis ao princípio cósmico do qual emergiram."

Há um contraste entre a rigidez da morte e da fraqueza da vida: "Quando ele nasce, o homem é macio e fraco; na morte, ele torna-se rígida e dura Os dez mil criaturas e todas as plantas e árvores, enquanto eles estão vivos são flexíveis. e suave, mas quando mortos eles tornam-se frágeis e seco. " (Cap. 76, tr. Waley). Este está voltando ao início das coisas, ou para a própria infância.

O Tao Te Ching incide sobre os primórdios da sociedade, e descreve uma época de ouro no passado, comparável com as idéias de Jean-Jacques Rousseau . Problemas humanos surgiu a partir da "invenção" da cultura e da civilização. Neste passado idealizado, "o povo não deve ter nenhum uso para qualquer forma de escrever save cordas atadas, deve se contentar com a comida, satisfeito com sua roupa, satisfeito com as suas casas, deverá ter prazer em suas tarefas rústicos." (Cap. 80, tr. Waley)

Vazio

Nós colocamos trinta raios juntos e chamá-lo de uma roda;
Mas é no espaço onde não há nada que a utilidade da roda depende.
Nós transformar barro para fazer um vaso;
Mas é no espaço onde não há nada que a utilidade do recipiente depende.
Nós furar portas e janelas para fazer uma casa;
E é nesses espaços onde não há nada que a utilidade da casa depende.
Portanto, assim como nós aproveitar o que é, devemos reconhecer a utilidade do que não é. (Cap. 11, tr. Waley)

Vacuidade filosófico é um tema comum entre tradições asiáticas sabedoria incluindo taoísmo (especialmente Wu wei "ação sem esforço"), Budismo , e alguns aspectos do confucionismo . Pode-se interpretar o Tao Te Ching como um conjunto de variações sobre os "poderes do nada". Este é anterior à budista Shunyata filosofia de "forma é vazio, vazio é forma" por meio milênio.

Olhando para um tradicional chinesa Paisagem, pode-se entender como vazio (o sem pintura) tem o poder de animar as árvores, montanhas e rios que circundam. O vazio pode significar não ter preconceitos, preferências, intenções, ou agenda fixa. Desde "The Sage não tem coração de sua própria; Ele usa o coração do povo como seu coração." (Cap. 49, tr. Waley). Do ponto de vista de um governante, é uma abordagem laissez-faire:

Assim, um líder sábio pode dizer:
"Eu pratico inação, e as pessoas cuidar de si mesmos."
Mas a partir do Sábio é tão difícil a qualquer preço para obter uma única palavra
Que quando sua tarefa é realizada, o seu trabalho feito,
Em todo o país, cada um diz: "Aconteceu de sua própria vontade". (Cap. 17, tr. Waley)

Conhecimento e humildade

Conhecer os outros é sabedoria;
Conhecer a si mesmo é a iluminação.
Dominar os outros exige força;
Dominando a auto exige força;
Aquele que sabe que ele tem o suficiente é rico.
A perseverança é um sinal de força de vontade.
Aquele que permanece onde ele é dura.
Para morrer, mas não perecer é ser eternamente presente. (Cap. 33, tr. Feng e Inglês)

O Tao Te Ching elogia auto-conhecimento adquirida com ênfase em que o conhecimento a ser adquirida com humildade. Quando o que uma pessoa tenha experimentado é colocar em palavras e transmitido aos outros, de modo a fazer riscos que dão estatuto injustificada ao que inevitavelmente deve ter tido um tom subjetivo. Além disso, irá ser submetido a uma outra camada de interpretação e da subjetividade quando lido e aprendido por outros. Esse tipo de conhecimento (ou a "aprendizagem livro"), como desejo, deve ser diminuída. "Foi quando apareceu inteligência e conhecimento que a Grande Artifice começou." (Cap. 18, tr. Waley) E assim, "A busca da aprendizagem é aumentar dia após dia. A busca do Tao é diminuir dia após dia." (Cap. 48, tr. WT Chan)

Interpretações em relação às tradições religiosas

A relação entre o taoísmo eo budismo e Chan Budismo é complexo e fértil. Da mesma forma, a relação entre o taoísmo eo confucionismo é ricamente entrelaçado, historicamente.

Em 1823, o sinólogo francês Jean-Pierre-Abel Rémusat sugeriu uma relação entre religiões abraâmicas e taoísmo; ele considerou que Yahweh foi representado por três palavras Capítulo 14; yi ( 夷"calma; nível; bárbaro"), xi ( 希"rara; indiscernível; espero"), e wei ( 微 "minúsculo, pequeno, obscuro"). James Legge (1891: 57-58) rejeitou esta conexão hipotética yi-xi-wei e Javé como "uma mera fantasia ou sonho". De acordo com Holmes Welch:

Não é difícil entender a prontidão dos primeiros estudiosos a afirmar que a doutrina da Trindade foi revelado no Tao Te Ching e que o seu décimo quarto capítulo contém as sílabas de "Javé". Mesmo hoje, embora estes erros foram reconhecidos por mais de um século, a noção geral de que Lao Tzu foi precursor de Cristo não perdeu nada de seu apelo romântico. (1965: 7)

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