Templon
Informações de fundo
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A templon (a partir de grego τέμπλον significado "templo", templa plural) é um recurso do Arquitetura bizantina que apareceu pela primeira vez nas igrejas cristãs em torno do século V dC e ainda é encontrado em algumas Igrejas cristãs orientais. Inicialmente era uma barreira baixo provavelmente não muito diferente do altar-rail de muitas igrejas ocidentais. Ele eventualmente evoluiu para o moderno iconostasis, ainda encontradas em igrejas ortodoxas hoje. Ele separa os leigos no nave dos sacerdotes que se preparam o sacramentos a altar. Ele geralmente é composta de madeira ou mármore colunelos esculpidas de apoio a um arquitrave (um feixe de repouso no topo de colunas). Três portas, um grande central e dois menores de acompanhamento, os levam para o santuário. O templon originalmente não obscurecer a visão do altar, mas como o tempo passou, ícones foram penduradas nas vigas, cortinas foram colocados entre os colunelos, eo templon se tornou mais e mais opaca. Muitas vezes, é coberto com ícones e pode ser muito elaborado.
Origins
O templon provavelmente tem uma origem independente da dos latino- mor barreiras. Arquitetura fase clássica é uma fonte possível. Em certos momentos durante a história bizantina, teatro fortemente influenciado a pintura ea escultura. Arquitetos, em seguida, influenciado por cenários de palco que datam Sófocles, conscientemente imitou o clássico proscênio (o pano de fundo de uma fase clássica grega), copiando as várias colunas pontuadas por uma grande porta no meio e duas portas menores para cada lado. As estátuas na parte superior do pano de fundo seria, portanto, análogo ao dos ícones dos santos que olham para baixo. As semelhanças, no entanto, são provavelmente apenas visuais. Embora drama clássico foi realizado em Constantinopla , a capital do Império Bizantino, durante o século 5 e 6 quando o primeiro templa aparecer, quando Christian liturgia foi o primeiro a ser desenvolvido, as execuções e sua arquitetura tinha perdido sua importância e não poderia ter influenciado ritual cristão.
A teoria mais plausível é que os modelos Templon em forma e conteúdo a parede decorativo do Tela Torá em judaica sinagogas dos séculos II e III. Estes, também, tinha três divisões principais: a central da porta que conduz ao altar, flanqueando passagens menores, e uma distribuição de peças semelhantes a um templon. A tela Torá provavelmente não era o protótipo direto do templon; ele provavelmente deriva da imitação da tela Torah no altar de uma típica síria pagão templo.
Barreiras chamados templons em grego também foram usados em ocasiões quando o Imperadores romanos apareceu em público, para segregar a comitiva imperial da multidão.
O nome
Templon é um palavra de empréstimo em grego, do latim templum " templo "; como e por que ele veio a ter o seu atual significado não é claro A explicação mais óbvia é que a forma do templon se assemelha a um pagão. templo. Os passos até o Abside (semi-círculo, onde está localizado o altar) são análogas às do stereobate e stylobate do templo (o piso de um templo). Os colunelos organizados na forma π se parecer com o colunas que cercam todos os quatro lados de um templo, a arquitrave parece com a arquitrave em um templo, e os discos esculpidos na arquitrave são análogos ao metopes no entablamento. No entanto, também tem sido sugerido que o nome templon não deriva dos templos pagãos, mas a partir da idéia cristã do santuário onde Deus era adorado, ou mais especificamente o Templo em Jerusalém.
Templa início
A evidência arqueológica para uma templon cedo vem da Hagios Ioannes Studios em Constantinopla, um basílica dedicada a João Batista, construída em 463. A barreira mor cercaram o altar em forma de π, com uma grande porta de frente para a nave central e duas portas menores nos outros lados. Doze piers realizada lajes mor de cerca de 1,6 metros de comprimento. A altura das placas não é conhecido. A barreira mor não era meramente uma baixa parapeito (a mureta); restos de colunelos ter sido encontrado, o que sugere que a barreira realizada uma arquitrave no topo das colunas.
Embora haja alguma evidência arquitectónico e arqueológico de templa cedo, o primeiro e mais detalhada descrição de um templon vem de um poema de Paul o silentiary, descrevendo Hagia Sophia em Constantinopla. Foi composto perto da extremidade de Reinado de Justiniano I e provavelmente foi recitado em Epifania, 6 de janeiro de AD 563, que comemora a reinauguração da igreja após a reconstrução da grande cúpula.
Templon de Hagia Sophia cercado, de acordo com Paulus, "tal como foi reservado espaço no arco oriental da grande igreja para os sacrifícios sem sangue". Isto é, o comprimento esticado da semidome oriental, incluindo o Abside, mas excluindo a exedrae (recessos meio-cúpula em uma parede). Doze colunas de mármore coberto de prata de aproximadamente 4,94 metros a partir da base de capital foram dispostos em três lados de uma planta rectangular em torno do altar. Um entablature horizontal repousava sobre estes. Três portas permitida a entrada para a abside, o centro de um maior do que os outros dois. Embora estudiosos anteriores têm proposto que todas as colunas e todas as portas foram em uma única linha paralela à abside, reconstruções modernas mostrar o portal central voltada para fora para a nave com as portas menores localizados em cada um dos outros lados da planta rectangular.
Entre as colunas eram lajes de mármore coberto de prata cerca de 1,00-1,10 metros de altura. Sobre eles tinha sido esculpida os monogramas de Justiniano e Theodora (século 6), apesar de Theodora estava morto há vários anos, bem como a muitos armados cruz no centro. No centro da arquitrave era um medalhão de repoussé Cristo. Em cada lado dele eram medalhões de anjos, os Profetas, o Apóstolos, e, finalmente, o Virgem Maria. As esculturas na arquitrave foram profundamente ligada à liturgia. Outra templon aproximadamente contemporâneo de Hagia Sophia é a de que a igreja São João de Éfeso, reconstruído por Justiniano como um crucifixo cúpula. Havia uma inscrição para São João, o Teólogo sobre uma porta lateral, já que a cripta do santo foi dentro do santuário fechado. St. John the Baptist foi provavelmente esculpida sobre a outra porta do templon de Hagia Sophia, uma vez que ele aparece com destaque nos escritos litúrgicos da igreja.
Em qualquer caso, a maioria dos templa seguido o mesmo desenho básico. Eles eram geralmente esculpida de mármore monocromático, embora alguns, como Hagia Sophia, estavam cobertos de metais preciosos e outros usados policromo mármores. As lajes eram frequentemente esculpida com padrões vegetais ou animais e as arquitraves com bustos de Deus, a Virgem e os santos. Decoração figurativa no templon foi concentrado principalmente na arquitrave, inicialmente com bustos esculpidos. Isto continuou a partir da época de Justiniano no período bizantino meio, como mostra a partir de uma escavação do século 10-in Sebaste em Frígia, que descobriu uma templon mármore cujos arquitrave é coberto com bustos de santos. Há evidências de que os ícones foram penduradas a partir das colunas do templon antes iconoclastia. Nicéforo I, Patriarca de Constantinopla 806-815 descreve os ícones do portátil pendurado de colunas e do portão da templon em sua Antirretikoi. Ícones portáteis e colossais importantes também foram colocados na frente da templon, como na igreja de século 11- São Pantaleão em Nerzei.
Evolução
O templon gradualmente substituída todas as outras formas de barreiras mor em igrejas bizantinas no sexto, sétimo e oitavo séculos, exceto em Cappadocia. Tão tarde quanto o século 10, uma barreira mor de madeira simples separados da abside da nave no igrejas de corte de rocha, embora no final do século 11, o templon tornou-se padrão. Isso pode ter sido por causa da veneração e imitação da Grande Igreja de Hagia Sophia em Constantinopla, embora a forma colunar de barreira mor faz antecedem Hagia Sophia.
O templon começou a mudar formas ao templon medieval com o acessório de ícones e cenas pintadas à arquitrave. Alguns dos mais bem preservados dessas imagens são do Mosteiro de St. Catherine em Mt. Sinai. O feixe tarde templon do século 12 mostra doze cenas de festas canônicos, com o Deesis (Cristo entronizado, ladeado por Mary e St. John the Baptist) localizado no meio entre a Transfiguração ea Ressurreição de Lázaro, que liga a cena de Lázaro com o Imagens da Semana Santa de acordo com a prática litúrgica. Vários epistyles desta forma foram escavados por todo o império, nenhum mais cedo do que o século 12, o que indica uma mudança de bustos na arquitrave a decoração cênica. Este novo estilo cênica é representante da crescente liturgification em arte representacional Bizantino após a iconoclastia.
Durante a maior parte do período bizantino Oriente, o espaço entre as colunelos não foi enchido com ícones mas com cortinas. Nicholaos Andidorum descreve em seu Protheoria "o fechamento das portas e do fechamento da cortina sobre eles". A imagem mais difundida no templon medieval parece ter sido o Deesis. Sua popularidade surgiu não apenas sua simplicidade e elegância, sugerindo a eficácia da oração e da ameaça da Juízo Final, mas também porque pode ser facilmente adaptado para o gosto do patrono com a adição de cenas e personagens secundários, como no Mosteiro de St. Catherine de onde as cenas da vida de St Eustratios aparecem em cada lado da Deesis em um feixe templon. Proskynetaria (ícones grandes) também desempenhou um papel importante na decoração do templon medieval, tanto as imagens como monumentais colocados nos pilares que ladeiam a templon ou imagens como portáteis na frente da tela. Proskynetaria de ambos os tipos continuam a existir em Chipre, de Lagoudera, agora no Palácio do Arcebispo em Nicósia, e em St Neophytos.
Em algum momento entre os dias 11 e 14 séculos, ícones e proskynetaria começaram a ser colocados nas aberturas intercolunares no templon. Após a reconquista em 1261, esculpindo no templon medieval aproximou escultura na rodada . A partir deste período, o primeiro templa de madeira esculpida, ou iconostases, foram produzidos. Eles por maior parte tinha um programa fixo de ícone decoração com três níveis: o local, o Deesis, e as camadas Festival. Versões russas adiantados eram na altura do peito, e chamado de "thoraxis" em grego. O iconostasis altura total se tornou padrão no século 15, e provavelmente deve mais ao século 14 Misticismo Hesicasta eo gênio-escultura em madeira do Russos do que qualquer outra coisa. O primeiro-teto alto, iconostasis russo de cinco nivelado foi projetado para a Catedral da Anunciação, em Moscovo Kremlin por Teófanes o Grego em 1405, e logo copiado por seu assistente Andrei na Rublyov Catedral da Dormição em Vladimir em 1408.
