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Tomás de Aquino

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Informações de fundo

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Tomás de Aquino
Época Filosofia Medieval
Região Os filósofos ocidentais
Escola Escolástica, fundador da Tomismo
Principais interesses Metafísica (incl. Teologia), Logic , Mente , Epistemologia, Ética , Política
Idéias notáveis Cinco provas da existência de Deus, Princípio do duplo efeito

Santo Tomás de Aquino, OP (também Thomas de Aquin ou Aquino; c. 1225 - 07 de março 1274) era um italiano Padre católico na Ordem Dominicana, um filósofo e teólogo no tradição escolástica, conhecido como Doctor Angelicus, Doctor Universalis e Doctor Communis. Ele foi o defensor clássico lugar de teologia natural, e o pai da Escola tomista da filosofia e da teologia.

Aquino é realizada na Igreja Católica para ser o professor modelo para aqueles que estudam para o sacerdócio (Código de Direito Canônico, cân. 252, § 3º). As obras para a qual ele é mais conhecido são os Summa Theologica eo Summa contra Gentiles. Um dos 33 Doutores da Igreja, ele é considerado por muitos católicos para ser o grande teólogo e filósofo da Igreja Católica. Consequentemente, muitos instituições de ensino ter sido nomeado após ele.

Biografia

Infância

Aquino nasceu c. 1225 para o pai castelo do Conde Landulph de No Roccasecca Reino da Sicília, na atual Regione Lazio. Através de sua mãe, condessa de Theodora Theate, Aquino foi relacionada com a Dinastia Hohenstaufen de Imperadores romanos santamente. Landulf do irmão Sinibald foi abade do original Beneditino mosteiro em Monte Cassino. A família de Aquino destinado a seguir o seu tio em que posição. Este teria sido um caminho normal da carreira para o filho mais novo do sul italiano nobreza.

Na idade de cinco, Aquino começou sua educação precoce em um mosteiro. Quando tinha 16 anos, ele foi para o Universidade de Nápoles, onde estudou por seis anos. Aquino tinha vindo sob a influência do Dominicanos, que queriam se alistar os jovens mais capazes estudiosos da época. Os dominicanos ea Franciscanos representou um desafio revolucionário para os sistemas de escritório bem estabelecidos de Europa Medieval .

Mudança de coração de Tomás de Aquino não agradou a sua família. No caminho para Roma, seus irmãos o agarraram eo levaram de volta para seus pais no castelo de San Giovanni. Ele foi mantido em cativeiro por um ano para que ele iria renunciar à sua nova aspiração. De acordo com primeiros biógrafos de Tomás de Aquino, dois de seus irmãos ainda trouxe uma prostituta para tentá-lo, mas ele a levou embora. Depois disso, diz-se que dois anjos desceram dos céus e seus lombos cingidos, proporcionando Aquino com uma vida de castidade. Finalmente, Papa Inocêncio IV interveio e Aquino assumiu o hábito de S. Domingos em seu 17º ano.

Seus superiores viu sua grande aptidão para o estudo teológico. No final de 1244, que o enviou para a escola Dominicana, em Colônia , onde Albertus Magnus foi palestras sobre filosofia e teologia. Em 1245, acompanhada de Aquino Albertus ao Universidade de Paris, onde permaneceu por três anos. Durante este tempo, Tomás de Aquino se jogou na controvérsia entre a universidade ea Frade-Preachers sobre a liberdade de ensino. Aquino resistiu ativamente discursos e panfletos da universidade. Quando o Papa foi alertada dessa disputa, os dominicanos selecionado Aquino para defender seu fim. Ele fez isso com grande sucesso. Ele superou até mesmo os argumentos de Guillaume de Saint Amour, o campeão da universidade, e um dos homens mais famosos do dia.

Aquino, em seguida, formou-se como bacharel em teologia. Em 1248, ele retornou para Colônia, onde foi nomeado segundo conferencista e magister studentium. Este ano marca o início de sua atividade literária e da vida pública.

Durante vários anos, Tomás de Aquino permaneceu com Albertus Magnus. Longa associação de Tomás de Aquino com este grande filósofo e teólogo foi a influência mais importante no seu desenvolvimento. No final, ele se tornou um estudioso abrangente que permanentemente utilizados de Aristóteles método.

São Tomás de Aquino

São Tomás de Aquino, por Fra Angelico
Doutor da Igreja
Nascido c. 1225
Roccasecca, perto de Naples, Italy
Morreu 07 de março de 1274 (1274/03/07) (49 anos)
Abbey Fossanuova, Itália
Honrado em Igreja Católica Romana
Canonizado 18 de julho de 1323, Avignon, França
Major santuário Igreja dos Jacobinos, Toulouse, França
Festa 28 de janeiro (novo), 07 de março (old)
Atributos O Summa Theologica, uma igreja modelo, a Sun
Patrocínio Todas as instituições educativas católicas

Carreira

Em 1252, Aquino foi para Paris para seu Mestrado.

Em 1256, Aquino, junto com seu amigo Bonaventura, começou a palestra sobre a teologia em Paris e Roma e outras cidades italianas. Desse momento em diante, a sua vida foi um dos labuta incessante. Aquino continuamente servido em sua ordem, freqüentemente fez viagens longas e tediosas, e constantemente aconselhou o pontífice reinante em assuntos de Estado.

Em 1259, Aquino esteve presente em uma reunião importante de sua ordem em Valenciennes. Na solicitação de Papa Urbano IV, ele se mudou para Roma mais cedo do que tarde 1261. Em 1263, ele participou da reunião de Londres da ordem dominicana. Em 1268, lecionou em Roma e Bolonha. Ao longo desses anos, ele permaneceu envolvido no negócio público da Igreja Católica.

A partir de 1269-1271, Aquino foi novamente ativo em Paris. Ele lecionava para os alunos, gestão dos assuntos da Igreja Católica, e aconselhou o rei, Louis VIII, seu parente, em assuntos de Estado. Em 1272, o capítulo provincial em Florença lhe deu o poder para começar um novo estádio generale em um local de sua escolha. Mais tarde, o chefe do seu pedido e Rei Charles II o trouxe de volta à cadeira de professor em Nápoles.

Todo esse tempo, Aquino pregou todos os dias, e ele escreveu homilias, disputas, e palestras. Ele também trabalhou diligentemente na sua grande obra literária, a Summa Theologica. A Igreja Católica se ofereceu para fazê-lo arcebispo de Nápoles e abade de Monte Cassino, mas ele se recusou ambos.

Deve-se notar que, como um frade dominicano, Tomás de Aquino deveria participar na processo de mortificação. Ele não o fez; uma coisa notável considerando como devotado à sua fé, ele era conhecido por ser. Em seu julgamento canonização, tornou-se evidente que ele não praticava tais ritos. "Os quarenta e duas testemunhas no julgamento da canonização tinha pouco a relatar sobre actos extraordinários de penitência, obras sensacionais, e mortificações ... eles só poderia repetir, por unanimidade, uma e outra vez: Thomas tinha sido uma pessoa pura, humilde, simples, paz -loving, dada à contemplação, moderado, um amante da poesia ". Estas qualidades cativantes ajudou em sua beatificação. As testemunhas elogiou Thomas por seu pensamento racional.

É relatado no livro de Chesterton que Aquino colocou seu ensaio relativo à Eucaristia, na parte inferior da cruz. Os frades lá afirmou ter visto a imagem de Jesus descendo sobre ele, e uma voz foi ouvida a dizer: "Thomas, tens escrito bem a respeito do sacramento do meu corpo." Em uma ocasião, monges afirmaram ter encontrado ele levitando. O século XX escritor católico / converso GK Chesterton descreve estas e outras histórias na sua obra sobre Aquino, The Dumb Ox, um título com base em primeiras impressões que Aquino não era proficiente em discurso. Citações Chesterton "Refutação dessas impressões:" Você chama-lhe "Albertus Magnus um boi mudo, 'mas eu declaro antes de que ele ainda vai berrar tão alto na doutrina de que sua voz vai ressoar por todo o mundo."

Aquino tinha uma tez escura, cabeça grande e calvície, e ele era de grande estatura. Suas maneiras mostrou a sua criação, para as pessoas descreveu-o como refinado, afável e amável. Em seus argumentos, ele manteve o autocontrole e ganhou mais de seus adversários por sua personalidade e grande aprendizado. Seus gostos eram simples. Ele impressionou seus companheiros com o seu poder de memória. Quando absorvido no pensamento, muitas vezes ele esqueceu seu entorno, mas ele foi capaz de expressar seus pensamentos de forma sistemática, com clareza e simplicidade. Por causa de sua aguda percepção de seus materiais, Aquino não faz o leitor seu companheiro na busca da verdade; em vez disso, ele ensina com autoridade. Por outro lado, ele se sentiu insatisfeito pela insuficiência de suas obras, em comparação com as revelações divinas que tinha recebido.

Ele disse ter falado na manhã de 06 de dezembro de 1273, suas últimas palavras: "Tais segredos foram revelados-me que tudo o que tenho escrito agora parece de pouco valor."

Condenação, morte e canonização

Em 1270, o bispo de Paris emitiu um édito condenando uma série de ensinamentos então vigentes na universidade, que derivou de Aristóteles ou de filósofos árabes, como Averroes. Os ensinamentos de Thomas estavam entre os alvos. Esta condenação deu origem a uma investigação em Paris, em resposta à qual a ordem Dominicana prudentemente se mudou para a Itália Thomas. Finalmente, em 1277 (três anos após a morte de Thomas), o bispo de Paris emitiu outro, édito mais detalhada na qual ele condenou uma série de teses de Thomas como herético, e excomungou Thomas postumamente. O bispo de Oxford emitiu uma condenação semelhante há alguns meses mais tarde. Essas condenações ecoou os ortodoxos Teologia agostiniana do dia, que considerou a razão humana inadequada para entender a vontade de Deus.

A condenação 1277 "tem sido muitas vezes descrito como a censura doutrinal mais dramático e significativo na história da Universidade de Paris, e um marco na história da filosofia medieval e teologia." Na verdade, demorou muitos anos para que a reputação de Thomas para se recuperar dessa censura.

Em Janeiro de 1274, Papa Gregório X dirigido Thomas para participar da Segundo Conselho de Lyons. A tarefa de Aquino foi investigar e, se possível, resolver as diferenças entre o grego eo latim igrejas. Longe de ser saudável, ele empreendeu a viagem. No caminho, ele parou no castelo de uma sobrinha e lá ficou seriamente doente. Aquino desejado para terminar seus dias em um mosteiro. No entanto, ele não conseguiu chegar a uma casa dos dominicanos, por isso ele foi levado para o Mosteiro cisterciense de Fossa Nuova. Depois de uma longa doença de sete semanas, Aquino morreu na 7 de março de 1274.

Em A Divina Comédia, Dante vê o espírito glorificado de Aquino no céu do Sol com as outras grandes exemplos de sabedoria religiosa. Dante também afirma que Tomás de Aquino morreu por envenenamento, na ordem de Carlos de Anjou (Purg. Xx. 69). Villani (ix. 218) cita esta crença, eo Anonimo Fiorentino descreve o crime e sua motivação. Mas o historiador Muratori reproduz a conta feita por um dos amigos de Aquino, e esta versão da história não dá nenhuma dica de jogo sujo.

Cinquenta anos após a morte de Thomas, Papa João XXII, sentado em Avignon, pronunciou uma Thomas santo da Igreja Católica . A teologia de Thomas começou sua ascensão à prestígio. Dois séculos mais tarde, em 1567, O Papa Pio V classificou o festival de São Tomás de Aquino com os dos quatro grandes Latina pais: Ambrósio, Agostinho , Jerome, e Gregory. No entanto, no mesmo período, o Concílio de Trento ainda viraria Duns Scotus antes de Thomas, como uma fonte de argumentos em defesa da Igreja Católica . Não foi até o Primeiro Concílio do Vaticano que Thomas foi elevado ao status mais proeminente do "mestre da igreja", que ele tem hoje.

No seu Encíclica de 4 de agosto de 1879 , Papa Leão XIII declarou que a teologia de Aquino foi uma exposição definitiva da doutrina católica. Assim, ele dirigiu o clero a tomar os ensinamentos de Aquino como a base de suas posições teológicas. Leão XIII também decretou que todos os seminários católicos e universidades devem ensinar as doutrinas de Aquino, e onde Aquino não falar sobre um tópico, os professores foram "convidados a ensinar conclusões que eram conciliáveis com seu pensamento." Em 1880, Aquino foi declarado patrono de todos os estabelecimentos de ensino católicos.

Em um monastério em Nápoles, perto da catedral de São Januário, uma célula na qual ele supostamente viveu ainda é mostrado aos visitantes. Seus restos mortais foram colocados na Igreja do Jacobinos em Toulouse, em 1369. Entre 1789 e 1974, foram realizadas em Basílica de Saint Sernin de Toulouse. Em 1974, eles foram devolvidos à Igreja dos Jacobinos, onde permaneceram desde então.

A Igreja Católica Romana hoje comemora a sua festa em 28 de janeiro, a data de publicação da Summa. Antes da revisão do calendário romano em 1969 a festa foi observada em 7 de março, o dia de sua morte. A data de 07 de março é usado ainda hoje para a tradicional missa em latim, um dia de festa de primeira classe nas escolas.

Filosofia

"Nihil est quod non intellectu em sentar prius em sensu". (Nada está no intelecto que não foi o primeiro nos sentidos) - Aquinas de axioma peripatético

A filosofia da Aquinas exerceu enorme influência sobre a teologia cristã posterior, especialmente a da Igreja Católica Romana, estendendo-se para a filosofia ocidental em geral, onde ele permanece como um veículo e modificador de Aristotelismo. Filosoficamente, sua obra mais importante e duradoura é a Summa Theologica, na qual ele expõe sua teologia sistemática da quinquae viae.

Epistemologia

Tomás de Aquino acreditava "que para o conhecimento de qualquer verdade que seja o homem precisa de ajuda divina, que o intelecto pode ser movido por Deus para seu ato." No entanto, ele acredita que os seres humanos têm a capacidade natural de saber muitas coisas sem especial revelação divina, mesmo que tal revelação ocorre de vez em quando ", especialmente no que diz respeito a temas de [] fé". Aquino também uma era Aristotélico e um empirista . Ele substancialmente influenciado essas duas correntes de pensamento ocidental.

Revelação

Tomás de Aquino acreditava que a verdade seja conhecida através da razão (revelação natural) e fé (revelação sobrenatural). Revelação sobrenatural é revelado através dos profetas, a Sagrada Escritura eo Magistério, a soma do que é chamado de "Tradição". Revelação Natural é a verdade disponível a todas as pessoas através de sua natureza humana; certas verdades todos os homens podem alcançar de raciocínio humano correto. Por exemplo, ele sentiu esta aplicada a provas racionais para a existência de Deus.

Embora se possa deduzir a existência de Deus e Seus Atributos (Um, a Verdade, Bom, poder, conhecimento) através da razão, certas especificidades podem ser conhecidos apenas através de revelação especial (como a Trindade). Na visão de Aquino, revelação especial é equivalente à revelação de Deus em Jesus Cristo . Os principais componentes teológicos do cristianismo , como a Trindade ea Encarnação, são revelados nos ensinamentos da Igreja Católica e da Escrituras e não poderá ser deduzida.

Revelação sobrenatural (fé) e revelação natural (razão) são complementares e não contraditórios na natureza, pois eles pertencem à mesma unidade: a verdade.

Analogia

Um elemento importante na filosofia de Tomás de Aquino é a sua teoria da analogia. Aquino observou três formas de linguagem descritiva: unívocas, analógicos, e equívocas.

  • Univocidade é a utilização de um descritor no mesmo sentido quando aplicado a dois objectos ou grupos de objectos. Por exemplo, quando o termo " leite "é aplicado tanto ao leite produzido por vacas e por qualquer outro fêmea mamífero .
  • Analogia, Aquino mantido, ocorre quando um descritor muda alguns, mas não todos de seu significado. Por exemplo, a palavra "saudável" é análogo na medida em que se aplica tanto a uma pessoa saudável ou animal (aqueles que gostam de uma boa saúde) e um pouco de comida ou bebida (se é bom para a saúde). A analogia é necessário quando se fala de Deus, para alguns dos aspectos da natureza divina estão escondidas (Deus absconditus) e outros revelado (Deus revelatus) às mentes humanas finitas. Na mente de Aquino, podemos saber sobre Deus através de sua criação (revelação geral), mas apenas de uma forma análoga. Podemos falar da bondade de Deus apenas por entender que a bondade como aplicar a seres humanos é semelhante, mas não idêntico, a bondade de Deus.
  • Equívoco é a mudança completa na acepção do descritor e é um falácia informal. Por exemplo, quando o termo "banco" é aplicado a margens dos rios e dos bancos financeiros. Filósofos modernos falam de ambigüidade.

Ética

Ética de Tomás de Aquino são baseados no conceito de "primeiros princípios de ação." No seu Summa Theologica, ele escreveu:

" Virtude denota uma certa perfeição de um poder. Agora, uma coisa é a perfeição é considerado principalmente no que diz respeito ao seu fim. Mas o fim do poder é ato. Pelo poder é dito ser perfeito, de acordo como ele é determinado para seu ato. "

Aquino definido a quatro virtudes cardeais como prudência, temperança, justiça e fortaleza. As virtudes cardeais são naturais e revelou na natureza, e que são obrigatórias para todos. Existem, no entanto, três virtudes teologais: fé, esperança, e caridade. Estes são sobrenaturais e são distintos de outras virtudes em seu objeto, a saber, Deus:

" Agora o objeto das virtudes teologais é o próprio Deus, que é o fim último de tudo, como ultrapassando o conhecimento da nossa razão. Por outro lado, o objeto das virtudes intelectuais e morais é algo compreensível para a razão humana. Portanto as virtudes teologais são especificamente distintas das virtudes morais e intelectuais. "

Além disso, Tomás de Aquino distingue quatro tipos de lei: eterno, natural, humano e divino. Lei eterna é o decreto de Deus que governa toda a criação. A lei natural é o ser humano "participação" na lei eterna e é descoberto pela razão. A lei natural, é claro, é baseado em "primeiros princípios":

" . . . este é o primeiro preceito da lei, que é boa para ser feito e promovido, eo mal deve ser evitado. Todos os outros preceitos da lei natural são baseadas nesta. . . "

O desejo de viver e procriar são contados por Aquino entre aqueles (naturais) os valores humanos básicos em que se baseiam todos os valores humanos.

A lei humana é direito positivo: a lei natural aplicada pelos governos para as sociedades. Lei divina é a lei especialmente revelado no escrituras.

Aquino também grandemente influenciado entendimentos católicas de mortal e pecados veniais.

Aquino negou que os seres humanos têm qualquer dever da caridade para com os animais, porque eles não são pessoas. Caso contrário, seria ilegal para usá-los para o alimento. Mas isso não nos dá licença para ser cruel com eles, para "hábitos cruéis pode transitar para o nosso tratamento dos seres humanos."

Escultura do século 17 de Santo Tomás de Aquino.

Teologia

Aquino viram teologia, ou a sagrado doutrina, como ciência, dados a matéria-prima dos quais constituído por escrito Escritura e na tradição da igreja católica. Estas fontes de dados foram produzidos pela auto-revelação de Deus para indivíduos e grupos de pessoas ao longo da história. A fé ea razão, embora distintos, mas relacionados, são as duas principais ferramentas para processar os dados de teologia. Tomás de Aquino acreditava ambos eram necessárias - ou melhor, que a confluência de ambos era necessário - para obter um verdadeiro conhecimento de Deus. Aquino misturado filosofia grega e doutrina cristã, sugerindo que o pensamento racional eo estudo da natureza, como revelação, eram formas válidas para compreender Deus. De acordo com Aquino, Deus se revela através da natureza, de modo a estudar a natureza é estudar Deus. Os objetivos finais da teologia, na mente de Tomás de Aquino, devem usar a razão para compreender a verdade sobre Deus e sobre a experiência de salvação através de que a verdade.

A natureza de Deus

Tomás de Aquino acreditava que a existência de Deus não é nem evidente nem além prova. No Summa Theologica, que considerou em grande detalhe cinco provas racionais para a existência de Deus. Estes são amplamente conhecidos como o quinquae viae, ou os "cinco vias".

Quanto à natureza de Deus, Tomás de Aquino sentiu a melhor abordagem, comumente chamado de via negativa, é considerar o que Deus não é. Isso o levou a propor cinco declarações positivas sobre as qualidades divinas:

  1. Deus é simples, sem composição de peças, tais como corpo e alma, ou matéria e forma.
  2. Deus é perfeito, sem nada. Isto é, Deus se distingue de outros seres por conta da realidade completa de Deus.
  3. Deus é infinito. Isto é, Deus não é finito nas maneiras que seres criados são fisicamente, intelectualmente, e emocionalmente limitadas. Este é o infinito para ser distinguida da infinidade de tamanho e infinidade de número.
  4. Deus é imutável, incapaz de mudança nos níveis de essência e caráter de Deus.
  5. Deus é um, sem diversificação no auto de Deus. A unidade de Deus é tal que a essência de Deus é o mesmo que a existência de Deus. Nas palavras de Aquino ", em si mesma a proposição" Deus existe "é necessariamente verdade, porque nele sujeito e predicado são os mesmos."

Nesta abordagem, ele está seguindo, entre outros, o filósofo judeu Maimonides.

Natureza da Trindade

Aquino argumentou que Deus, enquanto perfeitamente unido, também é perfeitamente descrito por Três Pessoas inter-relacionados . Estas três pessoas (Pai, Filho e Espírito Santo) são constituídas por suas relações dentro da essência de Deus. O Pai gera o Filho (ou Palavra) pela relação de auto-consciência. Esta geração eterna, em seguida, produz um Espírito eterno "que aprecia a natureza divina como o amor de Deus, o amor do Pai para com a Palavra".

Este Trinity existe independentemente de entre o mundo. Ele transcende o mundo criado, mas a Trindade também decidiu comunicar auto de Deus e da bondade de Deus para os seres humanos. Isto ocorre através da Encarnação do Verbo, na pessoa de Jesus Cristo e através da habitação do Espírito Santo (na verdade, a própria essência da própria Trindade) dentro aqueles que experimentaram salvação por Deus.

Natureza de Jesus Cristo

No Summa Theologica, Aquino começa sua discussão sobre Jesus Cristo, recontando a história bíblica de Adão e Eva e descrevendo os efeitos negativos da pecado original. O objetivo da Encarnação de Cristo era para restaurar a natureza humana através da remoção "da contaminação do pecado", que os seres humanos não podem fazer por si mesmos. "Sabedoria Divina julgou apropriado que Deus deve tornar-se homem, para que, assim, uma única e mesma pessoa seria capaz tanto de restaurar o homem e para oferecer satisfação."

Aquino argumentou contra vários teólogos contemporâneos e históricos específicos que mantinham pontos de vista sobre diferentes Cristo. Em resposta a Photinus, Aquino afirmou que Jesus era verdadeiramente divina e não simplesmente um ser humano. Contra Nestório, que sugeriu que Deus meramente habitado o corpo de Cristo, Aquino argumentou que a plenitude de Deus era uma parte integrante da existência de Cristo. No entanto, contrariando Apolinário vistas ', Aquino declarou que Cristo tinha uma verdadeiramente humano (racional) alma, também. Isso produziu uma dualidade de naturezas em Cristo, ao contrário dos ensinamentos de Arius. Aquino argumentou contra Eutyches que esta dualidade persistiu depois da Encarnação. Aquino afirmou que essas duas naturezas existiram simultaneamente ainda distinguishably em um corpo humano real, ao contrário dos ensinamentos de Manichaeus e Valentino.

Em suma, "Cristo tinha um corpo real da mesma natureza da nossa, uma verdadeira alma racional, e, em conjunto com estes, Divindade perfeito." Assim, não é tanto a unidade (em um seu hipóstase) e diversidade (em suas duas naturezas, humana e divina) em Cristo.

Objetivo da vida humana

No pensamento de Tomás de Aquino, o objetivo da existência humana é a união e comunhão eterna com Deus. Especificamente, este objectivo é alcançado através do visão beatífica, um evento em que uma pessoa experimenta perfeita, felicidade sem fim por compreender a própria essência de Deus. Esta visão, que ocorre após a morte, é um dom de Deus dado para aqueles que têm experimentado a salvação e redenção por meio de Cristo, enquanto vivia na terra.

Este objetivo final carrega implicações para sua vida atual na Terra. Aquino afirmado que um indivíduo do irá tem de ser encomendado para as coisas certas, como caridade, paz e santidade. Ele vê isso como o caminho para a felicidade. Aquino ordena que seu tratamento da vida moral em torno da idéia de felicidade. A relação entre vontade e objetivo é antecedente na natureza ", porque retidão da vontade consiste em ser devidamente ordenados para o último final [isto é, a visão beatífica]." Aqueles que verdadeiramente procuram entender e ver Deus irá necessariamente amar o que Deus ama. Tal amor exige moralidade e produz frutos de escolhas humanas cotidianas.

Influência moderna

Muitos especialistas em ética moderna, tanto dentro como fora da Igreja Católica (nomeadamente Philippa Foot and Alasdair MacIntyre) comentou recentemente sobre a eventual utilização de ética da virtude de Tomás de Aquino, como forma de evitar o utilitarismo ou kantiano deontologia. Através do trabalho de filósofos do século XX, tais como Elizabeth Anscombe (especialmente em sua intenção livro), Tomás de Aquino de princípio do duplo efeito especificamente e sua teoria da atividade intencional geralmente têm sido influentes.

É notável que teorias estéticas de Tomás de Aquino, em especial o conceito de claritas, influenciou profundamente a prática literária do escritor modernista James Joyce , que costumava exaltar Aquino como sendo apenas a segunda Aristóteles entre os filósofos ocidentais. A influência da estética de Aquino também podem ser encontradas nas obras do italiano semiólogo Umberto Eco, que escreveu um ensaio sobre ideias estéticas em Tomás de Aquino (publicado em 1956 e reeditado em 1988 em uma edição revisada).

Outros pontos de vista

Sacramentos

Para a escrita de Aquino justificando a sacramentos, consulte Aquino e os Sacramentos.

Vários temas

Para a discussão de Aquino da pena de morte, a usura, o existencialismo, eo batismo dos filhos de judeus e outros hereges forçado, ver Pensamento de Tomás de Aquino.

Biografias

Muitas biografias de Aquino foram escritos ao longo dos séculos, um dos mais notáveis por GK Chesterton.

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