Trindade
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O Christian doutrina das define Trindade Deus como três pessoas divinas ou Hipóstases: o Pai, o Filho ( Jesus Cristo ), eo Espírito Santo; "Um só Deus em três pessoas". As três pessoas são distintas, mas são uma "substância, essência ou natureza". A natureza é o que se é, quando uma pessoa é quem se é.
A Trindade é considerado um mistério de Fé cristã. De acordo com esta doutrina, não há um só Deus em três pessoas. Cada pessoa é Deus, todo inteiro. Eles são distintos um do outro nas suas relações de origem: como o IV Concílio de Latrão declarou, "é o Pai que gera, o Filho que é gerado, e do Espírito Santo que procede". Enquanto distinta nas suas relações uns com os outros, eles são um em tudo. Toda a obra da criação e graça é uma operação única comum a todas as três pessoas divinas, que, ao mesmo tempo operam de acordo com suas propriedades únicas, para que todas as coisas são do Pai, pelo Filho e no Espírito Santo. As três pessoas são co-iguais, co-eternos e consubstancial.
Trinitarianism (uma deidade em três pessoas) contrasta com posições Nontrinitarian que incluem Binitarianism (uma deidade em duas pessoas, ou duas divindades), Unitarianism (uma divindade em uma pessoa, análoga à interpretação judaica da Shema e muçulmano crença em Tawhid), Oneness pentecostalismo ou Modalismo (uma divindade se manifesta em três aspectos distintos), e trinitarianismo sociais (três pessoas unidas pelo amor mútuo e acordo).
Etimologia
O Inglês palavra "Trindade" é derivado do latim "Trinitas", que significa "o número três, uma tríade". Este substantivo abstrato é formado a partir do adjetivo "trinus" (três cada, triplo, triplo), como a palavra "Unitas" é o substantivo abstrato formado a partir de "unus" (um).
A palavra correspondente em grego é "Τριάς", que significa "um conjunto de três" ou "o número três".
O primeiro registro desta palavra grega na teologia cristã (embora não sobre a Trindade Divina) foi de Teófilo de Antioquia em cerca de 170. Ele escreveu:
De igual modo também os três dias que foram antes de os luminares, são tipos de Trindade [Τριάδος], de Deus, e Sua Palavra, e Sua sabedoria. E o quarto é o tipo de homem, que precisa de luz, que por isso não pode ser Deus, a Palavra, a sabedoria, o homem.
Tertuliano, um teólogo Latina que escreveu no início do século terceiro, é creditado como sendo o primeiro a usar as palavras latinas "Trinity", "pessoa" e "substância" para explicar que o Pai, o Filho eo Espírito Santo são "um em essência, não um em Pessoa ".
História
O Ante-Nicéia Padres afirmam a divindade de Cristo e falou de "Pai, Filho e Espírito Santo", apesar de sua linguagem não é a da doutrina tradicional como formalizada no século IV. Trinitários ver estes como elementos da doutrina codificada. Inácio de Antioquia oferece apoio inicial para o Trinity em torno de 110, exortando obediência ao "Cristo, e com o Pai e com o Espírito". Justino Mártir (AD 100-c 165.) Também escreve, "em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo". O primeiro dos pais da igreja primitiva a ser gravado usando a palavra "Trindade" foi Teófilo de Antioquia escrito no final do século 2o. Ele define a Trindade como Deus, Sua Palavra (Logos) e Sua Sabedoria (Sophia) no contexto de uma discussão sobre os três primeiros dias da criação. A primeira defesa da doutrina da Trindade foi no início do século terceiro pelo pai da igreja primitiva Tertuliano. Ele explicitamente definido a Trindade como Pai, Filho e Espírito Santo e defendeu a teologia trinitária contra a heresia "Praxean".
Embora haja muito debate sobre se as crenças do Apóstolos eram apenas articulados e explicados nos credos trinitários, ou foram corrompidos e substituídas por novas crenças, todos os estudiosos reconhecem que os Credos próprios foram criados em reação a divergências sobre a natureza do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Essas controvérsias, no entanto, foram grande e numeroso, e levou alguns séculos para ser resolvido.
Dessas controvérsias, os desenvolvimentos mais significativos foram articulados nos primeiros quatro séculos pelo Padres da Igreja em reação a Adoptionism, Sabellianism, e Arianismo. Adoptionism foi a crença de que Jesus era um homem comum, nascido de José e Maria, que se tornou o Cristo e Filho de Deus no seu batismo. Em 269, o Sínodos de Antioquia condenado Paulo de Samósata para sua teologia adocionista, e também condenou o termo homoousios (ὁμοούσιος, "do mesmo ser"), no sentido de que ele usou.
Sabellianism ensinou que o Pai, o Filho eo Espírito Santo são essencialmente uma ea mesma coisa, a diferença é simplesmente verbal, descrevendo diferentes aspectos ou funções de um único ser. Por este ponto de vista Sabellius foi excomungado por heresia em Roma c. 220.
No século IV, o arianismo, como tradicionalmente entendida, ensinou que o Pai existisse antes Filho que não era, por natureza, Deus, mas sim uma criatura mutável que foi concedida a dignidade de se tornar "Filho de Deus". Em 325, o Concílio de Niceia aprovou o Credo Niceno que descreveu Cristo como "Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, não criado, consubstancial com o Pai". O credo utilizado o termo homoousios (de uma substância) para definir a relação entre o Pai eo Filho. Depois de mais de 50 anos de debate, homoousios foi reconhecida como a marca da ortodoxia, e foi desenvolvido na fórmula de "três pessoas, um ser".
Atanásio, que estava presente no Conselho como um dos Bishop dos assistentes de Alexandria, afirmou que os bispos foram obrigados a usar essa terminologia, o que não é encontrada nas Escrituras, porque as frases bíblicas que eles teriam preferido para uso foram reivindicados pelo Arianos para ser capaz de ser interpretado em que os bispos considerado um sentido herético. Além disso, os significados de "ousía" e " hipóstase "sobreposto em seguida, de modo que" hipóstase "para alguns significa" essência "e para os outros" pessoa ". Atanásio de Alexandria (293-373) ajudou a separar os termos.
A Confissão do Concílio de Nicéia, disse pouco sobre o Espírito Santo. A doutrina da divindade e da personalidade do Espírito Santo foi desenvolvido por Atanásio nas últimas décadas de sua vida. Ele defendeu e refinou a fórmula de Nicéia. Até o final do século 4, sob a liderança do Basílio de Cesareia, Gregório de Nissa, e Gregório de Nazianzo (o Padres da Capadócia), a doutrina tinha chegado substancialmente sua forma atual.
Teologia
Fórmula batismal trinitária
No Evangelhos sinópticos o o batismo de Jesus é muitas vezes interpretado como uma manifestação de todas as três pessoas da Santíssima Trindade: "E quando Jesus foi batizado, subiu logo da água, e eis que os céus se abriram e ele viu o espírito de Deus descendo como pomba , e pousando sobre ele; e eis que uma voz do céu, dizendo: "['Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo." Mt 3: 16-17] O batismo é geralmente conferida com o Fórmula trinitária, "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo". [ Mt 28:19] trinitários identificar esse nome com a fé cristã em que o batismo é uma iniciação, como se vê, por exemplo, na demonstração do Basílio, o Grande (330-379): ". Somos obrigados a ser batizado nos termos que recebemos, e de professar a fé nos termos em que foram batizadas" O Primeiro Concílio de Constantinopla (381) diz também: "Esta é a fé de nosso batismo, que nos ensina a acreditar no nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. De acordo com esta fé não é uma divindade, Poder, e Ser do Pai, do Filho e do Espírito Santo ". Mateus 28:19 podem ser tomadas para indicar que o batismo foi associada com esta fórmula, desde as primeiras décadas de existência da Igreja.
Grupos, tais como Nontrinitarian Pentecostais Oneness, objetar a partir da visão trinitária sobre o batismo. Para eles, a omissão da fórmula em Atos supera todas as outras considerações, e é um guia litúrgico para sua própria prática. Por esta razão, eles muitas vezes se concentrar nos batismos de Atos, citando várias obras teológicas autoritárias. Aqueles que colocam grande ênfase sobre os batismos de Atos muitas vezes igualmente questionar a autenticidade de Mateus 28:19 em sua forma atual. A maioria dos estudiosos do Novo Testamento crítica textual aceitar a autenticidade da passagem, uma vez que não existem manuscritos variantes em relação à fórmula, eo formulário existente da passagem é atestada no Didaqué e outros obras patrísticos do primeiro e segundo séculos: Inácio, Tertuliano, Hipólito, Cipriano, e Gregory Thaumaturgus.
Comentando Mateus 28:19, Gerhard Kittel afirma:
- Esta relação tríplice [do Pai, do Filho e do Espírito] logo encontrou expressão fixa nas fórmulas triádicas em 2 Cor. 13:14 e, 1 Cor. 12: 4-6. O formulário é encontrado pela primeira vez na fórmula baptismal em Mateus 28:19; Fiz., 7. 1 e 3 .... [I] t é auto-evidente que o Pai, o Filho eo Espírito são aqui ligadas em um relacionamento tríplice indissolúvel.
Um Deus
Cristianismo, tendo surgido a partir de judaísmo , é uma religião monoteísta. Nunca no Novo Testamento faz o conceito trinitário se tornar um " . tritheism "(três Deuses), nem mesmo dois Deus é um só, e que a divindade é um ser único está fortemente declarado na Bíblia:
- O Shema das Escrituras Hebraicas: "Ouve, ó Israel: o SENHOR nosso Deus, o SENHOR é um deles. "[ Deuteronômio 6: 4]
- O primeiro do Dez Commandments- "Não terás outros deuses diante de mim." [ 5: 7]
- E "Assim diz o SENHOR, Rei de Israel e seu Redentor, o SENHOR dos Exércitos: Eu sou o primeiro e eu sou o último, e fora de mim não há Deus." [ Isaías 44: 6]
- No Novo Testamento: "O Senhor nosso Deus é um só." [ Mc 12:29]
Na visão trinitária, do Pai e do Filho e do Espírito Santo compartilham a mesma essência, a essência ou ser. A afirmação central e fundamental da fé cristã é que não há um salvador, Deus e um só salvação, manifestou em Jesus Cristo, para a qual não há acesso apenas por causa do Espírito Santo. O Deus do Antigo Testamento ainda é o mesmo que o Deus do Novo. No cristianismo, as declarações sobre um único Deus, fazem a distinção a compreensão hebraica da vista politeísta, que ver o poder divino como compartilhado por vários seres, seres que podem e discordam e têm conflitos com os outros.
Deus em três pessoas
Na doutrina trinitária, Deus existe como três pessoas ou hypostases, mas é um ser, ter uma única natureza divina. Os membros da Trindade são co-igual e co-eterna, um em essência, natureza, poder, ação e vontade. Tal como indicado na Credo de Atanásio, o Pai é incriado, o Filho é incriado, e do Espírito Santo é incriado, e todos os três são eternos, sem começo. "O Pai e do Filho e do Espírito Santo" não são nomes para diferentes partes de Deus, mas um nome para Deus, porque três pessoas existem em Deus como uma entidade. Elas não podem ser separados um do outro. Cada pessoa é entendida como tendo a essência ou natureza idêntica, não apenas naturezas semelhantes.
Deus sempre amou, e há sempre existiu comunhão perfeita harmonia entre as três pessoas da Santíssima Trindade. Uma consequência deste ensinamento é que Deus não poderia ter criado o homem para ter alguém para conversar ou ao amor: Deus "já" apreciamos comunhão pessoal; ser perfeito, ele não criou o homem por causa de uma falta ou inadequação que ele tinha. Outra consequência, de acordo com o Rev. P. Thomas Hopko, um teólogo ortodoxo oriental, é que, se Deus não fosse uma Trindade, ele não poderia ter amado antes de criar outros seres em quem doar seu amor. Assim, Deus diz: "Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança, e domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra, e sobre todos os répteis que rastejam . ao longo do terreno E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou "[. Gen 1: 26-7] Para trinitários, a ênfase em Gênesis 1:26 é sobre a pluralidade na Divindade, e em 1:27 na unidade da essência divina. Uma possível interpretação de Gênesis 1:26 é que as relações de Deus, na Trindade são espelhados no homem pela relação ideal entre marido e mulher, duas pessoas a tornar-se uma só carne, conforme descrito no Criação posterior no próximo capítulo de Eva. [ 02:22]
Perichoresis
Perichoresis do grego ("indo ao redor", "envoltória") é um termo usado por alguns teólogos para descrever o relacionamento entre os membros da Trindade. O equivalente Latin para este prazo é circumincessio. Este conceito refere-se para a sua base de John 14-17, onde Jesus está instruindo os discípulos a respeito do significado de sua partida. Sua ida para o Pai, diz ele, é por causa deles; para que ele possa vir a eles quando o "outro Consolador" é dado a eles. Então, diz ele, seus discípulos habitará nele, como ele permanece no Pai, eo Pai habita nele, e que o Pai vai habitar neles. Isto é assim, de acordo com a teoria da perichoresis, porque as pessoas da Trindade "reciprocamente conter um ao outro, de modo que um permanentemente envelopes e está permanentemente envolto por, o outro a quem ele ainda envelopes". ( Hilário de Poitiers, a respeito da Trindade 3: 1).
Perichoresis efetivamente exclui a idéia de que Deus tem partes, mas sim é uma ser simples. Ele também harmoniza bem com a doutrina de que a união do cristão com o Filho na sua humanidade coloca-o em união com aquele que contém em si mesmo, no Apóstolo Paulo palavras 's, "toda a plenitude da divindade" e não uma parte. (Veja também: Divinização (Christian)). Perichoresis fornece uma figura intuitiva de que isso pode significar. O Filho, o Verbo eterno, é desde toda a eternidade a morada de Deus; ele é a "casa do Pai", assim como o Filho habita no Pai eo Espírito; de modo que, quando o Espírito é "dado", então acontece como Jesus disse: "Eu não deixarei órfãos;. porque eu voltarei para vós" [ João 14:18]
De acordo com as palavras de Jesus, as pessoas casadas são, em certo sentido não são mais dois, mas são unidos em um só. [ Marcos 10: 7-8] Portanto, teólogos ortodoxos também ver a relação matrimonial como uma imagem, ou " ícone »da Santíssima Trindade, relações de comunhão em que, nas palavras de São Paulo, os participantes são" membros uns dos outros ". Tal como acontece com o casamento, a unidade da Igreja com Cristo é igualmente considerado, em certo sentido análogo à unidade da Trindade, após a oração de Jesus ao Pai, para a Igreja, que "eles sejam um, como nós somos um". [ João 17:22]
Geração e procissão eterna
Trinitarianism afirma que o Filho é "gerado" (ou "gerado") do Pai e que o Espírito "procede" do Pai, senão o Pai não é "nem gerado, nem recursos". A discussão sobre se o Espírito procede do Pai sozinho, ou a partir do Pai e do Filho, foi um dos catalisadores do Grande Cisma , neste caso relativo à adição ocidental do Cláusula filioqüe ao Credo Niceno. A Igreja Católica Romana ensina que, no sentido do latim procedere verbo (que não tem de indicar a origem final e é, portanto, compatível com processo através), mas não na do ἐκπορεύεσθαι verbo grego (que implica origem final), o Espírito "procede" do Pai e do Filho, e da Igreja Ortodoxa Oriental, que ensina que o Espírito "procede" do Pai sozinho, não fez nenhuma declaração sobre o pedido de uma diferença de significado entre as duas palavras, um grego e um Latina, sendo que ambos são traduzidos como "rendimentos". As Igrejas Ortodoxas Orientais opor-se a cláusula Filioque por razões teológicas e eclesiológicas, sustentando que "a partir do Pai" significa "só do Pai".
Esta linguagem é muitas vezes considerado difícil porque, se usado sobre seres humanos ou outras coisas criadas, implicaria tempo e mudar; quando utilizado aqui, sem começo, mudar em ser, ou processo dentro do tempo se destina e é excluído. O Filho é gerado ("nascer" ou "gerado"), e o Espírito procede, eternamente. Agostinho de Hipona , explica: "Teus anos são um dia, e Teu dia não é diário, mas hoje, porque hoje os teus rendimentos não para amanhã , para também não siga ontem Tua hoje é a eternidade;. Tu, portanto, gerou o Co-eterno, a quem Tu disseste: "Este dia te gerei". [ Ps 2: 7]
A maioria dos grupos protestantes que usam o credo também incluir a cláusula Filioque. No entanto, a questão não é normalmente controverso entre eles, porque a sua concepção é muitas vezes menor do que exatamente é discutido acima (exceções sendo o Presbyterian Westminster Confissão 2: 3, o Londres Confissão Batista 2: 3, ea luterana Confissão de Augsburgo 1: 1-6, que abordar especificamente essas questões).
Trinity Económico e ontológica
A Trindade econômica refere-se aos atos de Deus uno e trino no que diz respeito à criação, a história, a salvação, a formação da Igreja, a vida diária dos crentes, etc. e descreve como a Trindade opera dentro da história em termos dos papéis ou funções realizado por cada pessoa do relacionamento de Trindade-Deus com a criação. O ontológica (ou essencial ou imanente) Trinity fala da vida interior da Trindade [ João 1: 1-2] -as relações recíprocas do Pai, do Filho e do Espírito para o outro sem referência a relação de Deus com a criação.
Os antigos teólogos Nicéia argumentou que tudo o que a Trindade não é feito por Pai, Filho, e Espírito trabalhando em unidade com uma vontade. As três pessoas da Trindade trabalham sempre inseparavelmente, para o seu trabalho é sempre obra do único Deus. Devido a esta unidade de vontade, a Trindade não pode envolver a subordinação eterna do Filho ao Pai. Subordinação eterna só pode existir se a vontade do Filho é pelo menos concebível diferente da do Pai. Mas a ortodoxia de Nicéia diz que não é. A vontade do Filho não pode ser diferente do Pai porque é o pai. Eles têm apenas uma vontade que eles têm, mas um ser. Caso contrário, não seria um Deus. Se houvesse relações de comando e obediência entre o Pai eo Filho, não haveria Trinity em tudo, mas sim três deuses. Sobre este ponto St. Basílio observa "Quando, em seguida, Ele diz:" Eu não tenho falado de mim mesmo ', e novamente, "Como o Pai me disse: então eu falo", e "A palavra que estais ouvindo não é minha, mas [o pai] que me enviou ", e em outro lugar:" Como o Pai me ordenou, assim mesmo faço ", não é porque ele não tem efeito ou poder de iniciação deliberada, nem porque Ele tem que esperar para o preconcerted nota-chave, que ele emprega a linguagem deste tipo. Seu objetivo é deixar claro que sua vontade é ligado em união indissolúvel com o Pai. Não então vamos entender por que é chamado de 'mandamento' um mandato peremptória entregue por órgãos da fala, e dando ordens para o Filho, como a um subordinado, sobre o que Ele deve fazer. Vamos, sim, em um sentido condizente com a Divindade, percebemos uma transmissão de vontade, como o reflexo de um objeto em um espelho, passando sem nota de tempo de pai para filho. "
Ao explicar por que a Bíblia fala do Filho como sendo subordinado ao Pai, o grande teólogo Atanásio argumentou que a Escritura dá uma "conta double" do filho de Deus, um de seus subordinação temporal e voluntária na encarnação, eo outro de seu status divino eterna. Para Atanásio, o Filho é eternamente um em estar com o Pai, temporal e voluntariamente subordinado em seu ministério encarnado. Tais traços humanos, argumentou ele, não estavam a ser lido de volta para a eterna Trindade.
Como Atanásio, os Padres da Capadócia também insistiu que não havia desigualdade econômica presente na Trindade. Como Basil escreveu: "Percebemos a operação do Pai, do Filho e do Espírito Santo para ser uma ea mesma coisa, em nenhum aspecto, mostrando diferenças ou variação, a partir desta identidade de operação, necessariamente inferir a unidade da natureza."
Agostinho também rejeitou uma hierarquia económica no seio da Trindade. Ele alegou que as três pessoas da Santíssima Trindade "compartilhar a igualdade inseparável uma substância presente na unidade divina". Porque as três pessoas são um em sua vida interior, isso significa que para Agostinho suas obras no mundo são um. Por esta razão, é uma impossibilidade para Agostinho falar do Pai e do Filho comandar obedecendo como se poderia haver um conflito de vontades dentro da eterna Trindade.
João Calvino também falou longamente sobre a doutrina da Trindade. Como Atanásio e Agostinho antes dele, ele concluiu que Filipenses 2: 4-11 prescrito como escritura era para ser lido corretamente. Para ele, a obediência do Filho é limitado à encarnação e é indicativo da sua verdadeira humanidade assumiu para a salvação humana.
Muito deste trabalho é resumida no Credo de Atanásio. Este credo salienta a unidade da Trindade e da igualdade das pessoas. Ele atribui igual divindade, majestade e autoridade para todas as três pessoas. Todos os três estão a ser dito "todo-poderoso" e "Senhor" (sem subordinação em posição de autoridade; "nenhum é antes ou após o outro" (sem ordenação hierárquica); e "nenhum é maior ou menor que outro" (sem subordinação em ser ou natureza)). Assim, uma vez que as pessoas divinas da Trindade ato com uma vontade, não há possibilidade de hierarquia de desigualdade na Trindade.
Teólogo católico Karl Rahner foi tão longe como a dizer:
A Trindade "econômica" é a "imanente" Trindade eo "imanente" Trinity é o "econômico" Trinity.
Coerência lógica
Na tradição cristã da Trindade é um mistério de fé revelada nas Escrituras, além da compreensão humana. Explicações teológicas, portanto, tendem a falta ou evitar um fundamento lógico ou filosófico. Em sua explicação da doutrina da Trindade, Agostinho apontou que Jesus falou em parábolas e, mais tarde, revelar o Pai mais claramente. Apesar de sua longa exposição para explicar a Trindade na luz das escrituras, Agostinho afirma que uma explicação é além da linguagem humana, e que a definição da Trindade como três pessoas mas é uma similitude necessária para expressá-la. Agostinho conclui que é preciso acreditar antes de se compreende, e que a Trindade deve permanecer desconhecida. Após esta conclusão Agostinho, em seguida, tentou descrever analogias da Trindade em si amor e na mente do homem.
Hilário de Poitiers salientou que, como Deus é infinito, eterno e onipresente, a sua verdadeira natureza é insondável, e que "as palavras não podem descrevê-Lo". Ele observa que os Estados escritura ninguém conhece o Pai senão o Filho. Quanto à forma como o Filho poderia ser gerado, e ainda não ser criado, ele admite que é um mistério, e confessa a sua ignorância em entendê-lo, porque o Filho ainda não tinha feito a revelação a respeito deste assunto. Quando Jesus disse que Ele eo Pai são um, ele interpreta como uma natureza, mas duas pessoas. Novamente, é um mistério: "Não pode haver apenas uma Pessoa, pois Ele não fala de Si mesmo; e, por outro lado, eles não podem ser separados e divididos quando o One fala através da voz do Outro Estas palavras são a revelação do mistério. de sua unidade. " Porque eles compartilham uma natureza a doutrina é "inocente de diteísmo".
Começando por volta do século 12, a teologia começou a ser influenciada por Escolasticismo, que é um método baseado em raciocínio dialético. Isto pode ser visto nas obras de Tomás de Aquino , que pensavam que a fé ea razão são necessários na teologia cristã. Os nomes de Pai, Filho e Espírito Santo significar a procissão ou emanação do Divino. Este ato de procissão é comparável a como uma ideia é concebido no intelecto; e isso veio de Deus como a Palavra. Isso só pode ser entendida através de parábolas, e não literalmente entendido através corpos materiais. Além disso, há duas procissões em Deus, um do intelecto (o Verbo) e um da vontade ou amor. Em relação à Trindade de pessoas, Aquino lista o seguinte objeção:
Parece que não há várias pessoas em Deus. Para uma pessoa que é a substância individual de natureza racional Se, então há várias pessoas em Deus, deve haver várias substâncias.; que parece ser herético.
Em resposta a esta objecção, ele redefine a palavra "pessoa" como "uma relação subsistente na natureza divina". Assim propriedades encontradas em Deus, como bondade e sabedoria, são distinguíveis, mas subsistem juntos como um só. Mas, em seguida, Aquino trata da questão: Por que três? E, três quê? Para a primeira pergunta, ele responde porque Escritura diz assim, e à segunda questão, ele responde "três pessoas".
Em contraste com Joaquim de historicização da Trindade de Fiore, tem havido tentativas filosóficas recentes para defender a coerência lógica da Trindade por homens como Peter Geach. Em relação à formulação sugerida por Geach, nem todos os filósofos concordaria com a sua própria coerência lógica. Geach sugeriu que "uma declaração coerente da doutrina é possível no pressuposto de que a identidade é sempre relativa a um termo sortal".
O filósofo e teólogo canadense, Bernard Lonergan, tentou defender a coerência lógica da Trindade, por analogia com as operações do sujeito humano (a analogia psicológica). É principalmente em sua obra "Deus trino: Systematics" que ele desenha em sua fenomenologia abstrato para tentar mostrar esta coerência interna lógico na doutrina da Trindade. Ele se via como fazendo nada mais do que ficar na tradição de Agostinho e Tomás de Aquino sobre esta questão e não com base na Bíblia.
Fundo bíblico
Desde o Antigo Testamento o igreja primitiva manteve a convicção de que Deus é um só. O Novo Testamento não usa a palavra Τριάς (Trinity) nem explicitamente ensinar a doutrina trinitária de Niceia, mas há várias passagens que usam duplo e padrões tríplices para falar de Deus. Passagens Binitarian incluem Rom. 08:11, 2 Cor. 04:14, Gálatas 1: 1, Ef. 1:20, 1 Tim. 1: 2, 1 Ped. 1:21, e 2 João 1:13. Passagens que se referem à Divindade com um padrão de tripla incluem Matt. 28:19, 1 Cor. 6:11 e 12: 4 e ss., Gal. 3: 11-14, Heb. 10:29, e 1 Ped. 1: 2. Essas passagens desde que o material com o qual os cristãos iria desenvolver doutrinas da Trindade. Reflexão pelos primeiros cristãos em passagens como a Grande Comissão: "Ide, portanto, fazei ensinai todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo "[ Matt 28:19] e Paulo Apóstolo 's bênção: "A graça do Senhor Jesus Cristo e da o amor de Deus ea comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós ", [ 2 Cor. 13:14], enquanto ao mesmo tempo o judaica Shema Yisrael: "Ouve, ó Israel! O Senhor, nosso Deus, é o único Senhor" [ Deuteronômio 6: 4] levaram os primeiros cristãos a questionar como o Pai, o Filho eo Espírito Santo são "um". Mais tarde, as diversas referências a Deus, Jesus eo Espírito encontrados no Novo Testamento foram sistematizados em um subsistente Trindade um só Deus em três pessoas e uma substância para combater tendências heréticas de como os três estão relacionados e para defender a igreja contra a acusação de adorar dois ou três deuses.
Alguns estudiosos defendem a idéia de que o apoio à Trindade pode ser encontrada na Bíblia, e argumentam que a doutrina é o resultado de interpretações teológicas, em vez de som exegese das Escrituras. O conceito foi expresso em primeiros escritos a partir do início do segundo século para a frente, e outros estudiosos sustentam que a forma como o Novo Testamento fala repetidamente do Pai, do Filho e do Espírito Santo é de molde a exigir um para aceitar uma compreensão trinitária .
O Comma Johanneum, 1 João 5: 7, é um texto de contestação, que afirma: "Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, eo Espírito Santo: e estes três são um." No entanto, esta passagem não é considerado parte do texto genuíno, e a maioria dos estudiosos concorda que a frase era um gloss.
Jesus como Deus
O Evangelho de João foi visto como especialmente destinado a enfatizar a divindade de Jesus, apresentando Jesus como o Logos, pré-existente e divina, desde as suas primeiras palavras: "No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus." [ João 1: "Meu Senhor, e meu Deus" 1] O Evangelho de João termina com aparente confissão de Thomas de fé para Jesus, [ João 20:28] Não há tendência significativa entre os estudiosos modernos para negar que João 1: 1 e João 20:28 identificar Jesus com Deus. John também retrata Jesus como o agente da criação do universo.
Há também algumas possíveis apoios bíblicos para a divindade de Jesus encontrada no Evangelhos Sinópticos.Evangelho de Mateus, por exemplo, cita Jesus como dizendo: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai."[ Mt 11:27]Isto é semelhante a João, que escreveu que Jesus disse: "Todo o que o Pai tem é meu."[ John 16:15]Esses versículos foram citados para defender a onipotência de Cristo, com todo o poder, bem como a onisciência de Cristo, com toda a sabedoria.
Expressões também nas epístolas paulinas foram interpretadas como atribuindo divindade de Jesus. Eles incluem: "Porque nele foram criadas todas as coisas: as coisas no céu e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, poderes ou autoridades; todas as coisas foram criadas por ele e para ele" [ Colossenses 1:16] e "Pois em Cristo toda a plenitude da Divindade vive em forma corpórea ", [ Colossenses 2: 9] e em Paulo Apóstolo 's alegação de ter sido "enviado não de homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai". [ Gálatas 1: 1]
Alguns sugeriram que João apresenta uma hierarquia quando cita Jesus como dizendo: "O Pai é maior do que eu", [ 14:28] uma declaração que foi objecto de recurso por grupos tais como Nontrinitarian Arianismo. No entanto, Padres da Igreja, como Agostinho de Hipona argumentou esta declaração devia ser entendida como Jesus falando sob a forma de um homem.
Espírito Santo como Deus
Como a controvérsia Arian foi diminuindo para baixo, o debate mudou-se de a divindade de Jesus Cristo para a igualdade do Espírito Santo com o Pai eo Filho. Por um lado, o Pneumatomachi seita declarou que o Espírito Santo era uma pessoa inferior ao Pai e Filho. Por outro lado, o Padres da Capadócia argumentou que o Espírito Santo era uma pessoa igual ao Pai e Filho.
Embora o texto principal usado em defesa da divindade do Espírito Santo foi Mateus 28:19, Padres da Capadócia como Basílio, o Grande argumentou de outros versos como "Disse então Pedro: Ananias, por que encheu Satanás o teu coração, para que mentisses ao Espírito Santo e retivesses para si parte dos recursos da terra? Enquanto o possuías, fê-lo não teu? E depois ele foi vendido, não era a sua disposição? Por que é que você tem este desígnio em teu coração? Você não mentiu aos homens, mas a Deus. '"[ Atos 5: 3-4]
Outra passagem dos Padres da Capadócia citou era "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e pelo sopro de sua boca todo o seu exército." [ Salmo 33: 6] De acordo com o seu entendimento, porque "respiração" e "espírito" em hebraico são ambos "רוּחַ" ("Ruach"), Salmo 33: 6 está revelando os papéis do Filho e do Espírito Santo como co-criadores. E uma vez que, segundo eles, porque o santo Deus só pode criar seres sagrados, como os anjos, o Filho eo Espírito Santo deve ser Deus.
No entanto, outro argumento dos Padres da Capadócia para provar que o Espírito Santo é da mesma natureza que o Pai eo Filho vem de "Para quem sabe os pensamentos de uma pessoa, senão o espírito dessa pessoa, que nele está? Assim também ninguém compreende a pensamentos de Deus, senão o Espírito de Deus ". [ 1Cor. 02:11] Eles argumentaram que esta passagem prova que o Espírito Santo tem a mesma relação com Deus como o espírito dentro de nós tem para nós.
Os Padres da Capadócia também citou: "Não sabeis que sois santuário de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?"[ 1Cor. 03:16]e argumentou que seria uma blasfêmia para um ser inferior a fixar residência em um templo de Deus, provando assim que o Espírito Santo é igual com o Pai eo Filho.
Eles também combinado "o servo não sabe o que seu senhor faz"[ João 15:15]com 1 Coríntios 2:11 em uma tentativa de mostrar que o Espírito Santo não é o servo de Deus, e, portanto, seu igual.
O Pneumatomachi contradisse os Padres da Capadócia, citando, "Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para servir para o bem daqueles que hão de herdar a salvação?" [ Hebreus 01:14] em vigor argumentando que o Espírito Santo não é diferente de outros espíritos angélicos criados. Os Padres da Igreja discordaram, dizendo que o Espírito Santo é maior do que os anjos, uma vez que o Espírito Santo é aquele que concede a presciência de profecia [ 1Cor. 12: 8-10] de forma que os anjos pudessem anunciar eventos vindouros.
O uso da palavra "Paráclito" (em grego: parakletos) para o Espírito Santo em João 14:16, que pode ser traduzido como advogado, intercessor, conselheiro ou protetor, e essência do Espírito Santo e de ação caracterizada pela verdade, como todos os três pessoas da Trindade estão ligados com a verdade (ver v. 17), são vistos como argumentos de que ele é uma pessoa divina; especialmente que Jesus o chama de outro conselheiro, desta forma expressar que o Espírito Santo é uma pessoa igual a si mesmo.
Velho Testamento prenúncio
Além disso, oAntigo Testamentotambém tem sido interpretada como prenúncio da Trindade, referindo-se a palavra de Deus,[ Ps 33: 6]seu espírito,[ Isaías 61: 1]e sabedoria,[ Pv 9: 1]bem como narrativas tais como a aparência dos três homens a Abraão.[ Gen 18]No entanto, é geralmente aceite que ultrapassaria a intenção eo espírito do Antigo Testamento para correlacionar estas noções diretamente com a doutrina trinitária mais tarde.
Alguns Padres da Igreja acreditava que um conhecimento do mistério foi concedida aos profetas e santos do Antigo Testamento, e que eles identificaram o mensageiro divino do Gênesis 16: 7 , 21:17 , 31:11 , Êxodo 3: 2 e Sabedoria de os livros sapienciais com o Filho, e "o espírito do Senhor" com o Espírito Santo. Outros Padres da Igreja, como Gregório Nazianzeno, argumentou em seu Orations que a revelação foi gradual, alegando que o pai foi proclamado no Antigo Testamento abertamente, mas o Filho única obscuramente, porque "não era seguro, quando a divindade do Pai ainda não foi reconhecido, claramente proclamar o Filho ".
Gênesis 18-19 tem sido interpretada pelos cristãos como um texto trinitário. A narrativa tem o Senhor aparece a Abraão, que foi visitado por três homens. [ Gen 18: 1-2] Então, em Gênesis 19, "os dois anjos" visitaram Ló em Sodoma. A interação entre a Abraão por um lado, e do Senhor / três homens / os dois anjos do outro era um texto intrigante para aqueles que acreditavam em um Deus único em três pessoas. Justino Mártir, e John Calvin similarmente, interpretou-o de tal forma que Abraão foi visitado por Deus, que estava acompanhado por dois anjos. Justin suposto que o Deus que visitou Abraão era distinguível de Deus que permanece nos céus, mas, no entanto, foi identificado como o (monoteísta) Deus. Justin apropriou do Deus que visitou Abraão a Jesus, a segunda pessoa da Santíssima Trindade.
Agostinho, ao contrário, considerou que os três visitantes de Abraão foram as três pessoas da Santíssima Trindade. Ele não viu nenhuma indicação de que os visitantes eram desiguais, como seria o caso na leitura de Justin. Em seguida, em Gênesis 19 , dois dos visitantes foram abordados por Lot no singular: "Lot disse-lhes:" Não é assim, meu senhor. " [ Gen 19:18 KJV] Agostinho viu que Lot poderia abordá-los como um, porque eles tinham uma única substância, apesar da pluralidade de pessoas. Alguns cristãos ver indicações no Velho Testamento de uma pluralidade e unidade em Deus, uma idéia que é rejeitado pelo judaísmo.
Conforme Swedenborg, os três anjos que apareceram a Abraão que representam a Trindade, mas uma Trindade de um ser: o Divino Itself, o Divino Humano eo Divino procedente. Que um ser é representado é indicado pelo fato de que eles são referidos no singular como o Senhor e Senhor. A razão pela qual apenas dois dos anjos foi visitar Sodoma e Gomorra é que eles representam o Divino Humano eo Divino procedente, e aos aspectos do Divino pertence julgamento, como Jesus declarou que todo o julgamento foi confiada pelo Pai ao Filho . [ João 5:22] Os três anjos, de fato, aparecem a Abraão como três homens, mas eles são apenas uma representação simbólica da Trindade, que não deve ser tomada literalmente como três pessoas distintas. No Antigo Testamento, Swedenborg encontra a mais antiga referência direta a um Trine na Divindade na conta do encontro de Moisés com o Senhor em Êxodo, que afirma: "E o Senhor passado sobre o seu rosto, e chamou, Jeová, Jeová, Deus misericordioso e piedoso. " [ Êxodo 34: 6]
Alguns cristãos interpretam as teofanias ou aparições do Anjo do Senhor como revelações de uma pessoa distinta de Deus, que, no entanto, é chamada de Deus. Esta interpretação é encontrada no cristianismo tão cedo quanto Justino Mártir e Melito de Sardes, e reflete as idéias que já estavam presentes em Philo. As teofanias do Antigo Testamento foram, assim, visto como cristofanias, cada uma "aparência preincarnate do Messias".
Não-ortodoxia
Visualizações não-ortodoxas do Deus trinitário Christian também têm sido sugeridos por processo teólogos como Lewis S. Ford, que endossam a visão entitativa de Deus como atemporal e eterna concrescence, mas interpretar as naturezas whiteheadiana de Deus (natureza primordial, consequente natureza, e natureza superjective) de uma forma trinitária. Outros teólogos processo como Joseph A. Bracken considerar os três Divines pessoas, cada entendido na visão social Neo-Whiteheadian de Deus sensu Charles Hartshorne e David Ray Griffin, como constituindo um campo primordial da atividade divina.
Descrições artísticas
A Trindade é mais comumente visto na arte cristã com o Espírito representado por uma pomba, como especificado nos relatos dos Evangelhos sobre o Batismo de Cristo; ele é quase sempre mostrado com as asas abertas. No entanto representações usando três figuras humanas aparecem ocasionalmente na maioria dos períodos de arte.
Até o final do século 15, as representações maiores, com excepção do Trono da Misericórdia, tornou-se efetivamente padronizado, mostrando uma figura mais velhos em vestes simples para o Pai, Cristo com seu torso nu, em parte, para mostrar as feridas de sua paixão, ea pomba acima ou em torno deles. Em declarações anteriores, tanto Pai, especialmente, e Filho muitas vezes usam vestes elaboradas e coroas. Às vezes, somente o Pai usa uma coroa, ou mesmo uma tiara papal.
Antitrinitarismo
Antitrinitarismo (ou antitrinitarianism) refere-se a sistemas de crenças monoteístas, principalmente dentro do Cristianismo, que rejeitam a doutrina da Trindade. Visualizações Nontrinitarian diferem amplamente sobre a natureza de Deus, Jesus eo Espírito Santo. Vários pontos de vista Nontrinitarian, como Adoptionism, Monarchianism e arianismo existia antes da definição formal da doutrina da Trindade, em 325, 360, e 431 dC, nos Concílios de Niceia, Constantinopla, e Éfeso. Antitrinitarismo mais tarde foi renovado no gnosticismo do Cátaros entre o 11º e 13º séculos, na época do Iluminismo do século 18, e, em alguns grupos que surjam durante o Segundo Grande Despertar do século 19.
Grupos Nontrinitarian modernos oudenominações incluemChristadelphians,cientistas cristãos,A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Mórmons),Amanhecer Estudantes da Bíblia, Amigos da Conferência Geral, Iglesia ni Cristo, Testemunhas de Jeová, La Luz del Mundo,igreja viva de Deus,pentecostais unicistas,Membros da Igreja de Deus Internacional,Unitarian Universalist cristãos e daIgreja de Deus Unida.Islã, que considera Jesus umprofeta, mas não divino, ensina aindivisibilidade absoluta de umdeus supremo soberano e transcendente(verDeus no Islã), e é claramenteanti-trinitarian como vários versículos do Alcorão ensina que a doutrina da Trindade é uma blasfêmia.
