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Vishnu

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Vishnu
Devanagari विष्णु
Sânscrito Transliteration viṣṇu
Afiliação Bhagavan ( Trimurti )
Casa Vaikunta, Ksheera Sagara
Mantra Om Namo Narayanaya, Om Namo Bhagavate Vasudevaya, Om Namaha Vishnave
Arma Sudarshana Chakra eo Kaumodaki
Consorte Lakshmi, Bhudevi
Monte Garuda

Vishnu ( sânscrito : विष्णु) é uma principal védica Deus (incluindo Sua diferente avataras e / ou expansões), venerado como o Supremo Estar no Vaishnavism. Ele é também vulgarmente conhecido como Narayana ou Hari. Smarta seguidores de Adi Shankara , entre outros, venerate Vishnu como um dos dos cinco formulários preliminares do deus. O Vishnu Sahasranama declara Vishnu como Paramatman (alma suprema) e Parameshwara (Supremo Deus ). Ele descreve Vishnu como a essência Todo-Pervading de todos os seres, o mestre do-e-além do passado, presente e futuro, aquele que suporta, sustenta e governa o universo e origina e desenvolve todos os elementos dentro. Isto ilustra a característica onipresente de Vishnu. Vishnu governa o aspecto da preservação e sustentação do universo, então ele é chamado de "conservante do universo".

No Puranas, Vishnu é descrito como tendo a cor divina de água cheio nuvens, quatro braços, segurando uma flor de lótus, maça, shankha ( concha) e chakra (roda). Vixnu também é descrito na Bhagavad Gita como tendo um "formulário universal" (Vishvarupa), que está além dos limites normais da percepção humana ou da imaginação.

Sua morada eterna ou permanente para além do universo material é Vaikuntha, que é um reino de felicidade eterna e felicidade. Ele também é conhecido como Paramdhama, o que significa lugar final ou mais alto para almas liberadas, onde eles gostam de bem-aventurança eterna e felicidade. Vaikuntha está situado para além do universo material e, portanto, não pode ser percebida ou medida pela ciência e lógica material.

Sua outra residência dentro do universo material é Ksheera Sagara, onde ele reclina e repousa sobre Shesha. Sabe-se que seja o domínio de nível superior no universo material, ainda maior do que Satyaloka onde Brahma reside. Vishnu administra e sustenta o universo de lá. Assim, Ksheera Sagara também é conhecida como local de Vaikuntha do universo material, que é acessível por semideuses, a fim de encontrar o Senhor no caso de qualquer emergência ou distúrbio no equilíbrio universal.

Em quase todas as denominações Hindu, Vishnu ou é adorado diretamente ou na forma de seus dez avatara, o mais famoso dos quais são Rama e Krishna. O Puranabharti descreve cada um destes Dasavatara de Vishnu. Entre os dez principais Avatara descrito, nove ter ocorrido no passado e uma irá ter lugar no futuro, no final de Kali Yuga. Estas encarnações ter lugar em todos os Yugas em escalas cósmicas, os avatares e suas histórias mostram que os deuses são, na verdade inimaginável, impensável e inacreditável. O Bhagavad Gita menciona sua finalidade como sendo para rejuvenescer Dharma e vencer forças negativas, as forças do mal que ameaçam Dharma, como também para exibir sua natureza divina na frente das almas condicionadas / caídas.

O Trimurti (Inglês: "três formas"; sânscrito : Trimurti) é um conceito no hinduísmo "em qual as funções cósmicas da criação, manutenção e destruição são personificadas pelas formas de Brahma o criador, Vishnu o mantenedor ou o conservante, e Shiva o contratorpedeiro ou o transformador. "Estas três divindades foram chamados de" tríade Hindu "ou a" Grande Trinity ". Dos três membros da Trimurti, o Bhagavata Purana, que defende o Vaishnavite ponto de vista, explica que o maior benefício pode ser tido a partir de Vishnu.

Nome

Um século 13 cambojano estátua de Vishnu
Em Chennakesava Temple at Belur, Karnataka ?ndia
Um quarto ao sexto selo Sardonyx século EC representando Vishnu com um adorador. A inscrição em letra cursiva Bactriano lê: " Mihira, Vishnu (esquerda) e Shiva ".
Escultura em pedra do século 12 de Deus Vishnu ladeado por dois apsaras uma com um ventilador (esquerda) e outro com Tambura (à direita).

A explicação tradicional do nome Viṣṇu envolve o VIS raiz, que significa "resolver" (cognato com o latim vicus, Inglês -wich "village", eslavos: vas -ves, ou também (no Rig Veda ) "para entrar, a impregnar", anotando o nome como "o Todo-Pervading One". Um comentador cedo no Vedas, Yaska, em sua Nirukta, define como Vishnu Vishnu vishateh "aquele que entra em todos os lugares", e yad vishito bhavati pouco vishnurbhavati, "aquilo que está livre de grilhões e amarras é Vishnu".

Si Vishnu é o segundo nome na Vishnu Sahasranama, os mil nomes de Vishnu. Adi Sankara em seu comentário sobre o Sahasranama afirma derivação do VIS, com um significado "presença em todos os lugares" ("Como ele permeia tudo, vevesti, ele é chamado de Vishnu"). Adi Sankara estados ( em relação a Vishnu Purana, 3.1.45): "O Poder do Ser Supremo entrou dentro do universo do VIS raiz significa. 'Entrar em'". Swami Chinmayananda, em sua tradução do Vishnu sahasranama elabora ainda mais sobre esse versículo: "A raiz Vis significa entrar Todo o mundo das coisas e dos seres é permeado por Ele eo Upanishad insiste enfaticamente em seu mantra 'seja lá o que é que há no mundo. de mudança. " Portanto, isso significa que Ele não é limitado pelo espaço, tempo ou substância. Chinmayananda afirma que o que permeia tudo é Vishnu ". A forma feminina ou avatar de Vishnu é Mohini.

Características

O número de qualidades auspiciosas de Vishnu como o deus supremo são inúmeras, com os seis qualidades seguintes, sendo o mais importante:

  • Jñāna (onisciência), definido como o poder de saber sobre todos os seres simultaneamente
  • Aishvarya (Soberania), derivado da palavra Ishvara, que consiste em uma regra incontestável sobre tudo
  • Shakti (Energia), ou poder, que é a capacidade de tornar possível o impossível
  • Bala (Força), que é a capacidade de suportar tudo pela vontade e sem qualquer fadiga
  • Virya (Vigor), que indica o poder de reter imaterialidade como o ser supremo, apesar de ser a causa material de criações mutáveis
  • Tejas (Splendor), que expressa sua auto-suficiência e da capacidade de dominar tudo por Sua refulgência espiritual

Smriti e Shruti

Vedas

No Yajur Veda, Taittiryia Aranyaka (10-13-1), Narayana sukta, Senhor Narayana é mencionado como o ser supremo. O primeiro verso de Narayana sukta menciona as palavras "padam paramam", que literalmente significa "mais alto posto" e pode ser entendida como a "morada suprema para todas as almas". Rigveda (1.022.20a) para Vishnu também menciona o mesmo "padam paramam". Este estatuto especial não é dado a qualquer divindade nos Vedas Além de Senhor Vishnu e Senhor Narayana. Esta talvez seja uma indicação de que Narayana é apenas o outro nome para o próprio Vishnu, estabelecendo assim a sua supremacia. Narayana é também um dos milhares de nomes de Vishnu como indicado na Vishnu Sahasranama.

No Rigveda , Vishnu é mencionado 93 vezes. Ele é frequentemente invocado ao lado de outras divindades, especialmente Indra, que ele ajuda a matar Vritra, e com quem ele bebe Soma. Sua característica distintiva nos Vedas é a sua associação com a luz. Dois hinos em rigvédicas Mandala 7 são dedicados a Vishnu. Em 7,99, Vishnu é tratado como o deus que separa o céu ea terra. Esta característica que compartilha com Indra.

Hino 7.100 refere-se às célebres "três passos" de Vishnu pelo qual ele caminhou sobre o universo e em três locais plantadas seu passo. O 'Vishnu Sukta' ( RV 1.154) diz que o primeiro e segundo de passos de Vishnu (aqueles que abrange a terra e ar) são visíveis para os homens eo terceiro é nas alturas do céu (sky). Este último lugar é descrito como morada suprema de Vishnu em RV 1.22.20:

Os príncipes mais inabitadas eis / aquele lugar mais elevado, onde é Visnu / Laid como se fosse um olho no céu. (Trans. Griffith)

"Príncipes" de Griffith são o Suri, quer "instigadores" ou senhores de um sacrifício, ou sacerdotes acusados de pressionar o Soma. O versículo é citado como expressando a supremacia de Vishnu por Vaishnavites.

Embora tais aspectos solares têm sido associados com Vishnu por tradição, bem como moderno-bolsa, ele não era apenas a representação do sol, enquanto ele percorre em seus avanços tanto na vertical como na horizontal.

Em hinos 1.22.17, 1.154.3, 1.154.4 ele caminha pela terra com três etapas, em 6.49.13, 7.100.3 avanços em toda a terra três vezes e em 1.154.1, ele 1.155.5,7.29.7 caminha verticalmente, com a etapa final, nos céus. O mesmo Veda também diz ele caminhou de largura e criou espaço no cosmos para Indra para lutar Vritra. Por seu passo, ele disse ter feito habitação para os homens possíveis, os três sendo uma representação simbólica de sua natureza abrangente. Esta natureza envolvente, e benevolência aos homens deveriam permanecer os atributos duradouros de Vishnu. Como o triple-strider ele é conhecido como Tri-Vikrama e como Uru-krama para os avanços estavam arregalados.

A opinião geral é que Vedas lugar Indra em posição consideravelmente superior ao de Vamana Avatar de Vishnu. Vamana ajuda Indra, restaurando seu Reino, como mencionado no Vamana Purana.

Uma tradução alternativa é fornecido por Wilson (página 269 do documento) de acordo com Sayana.

Quando Tua (irmão mais novo) Viṣṇu (Vamana) pela (sua) força pisou seus três passos, em seguida, em verdade, teu amado cavalos te levou. (Rigveda 08:12:27)

Wilson também menciona a tradução possível como dado por Griffith como uma nota de rodapé. No entanto, o seguinte verso do Rig Veda torna a tradução acima por Wilson mais provável.

. Aquele cuja três locais que estão cheios de doçura, imperecível, alegria, pois pode listá-los, qual, na verdade só defende a tríplice, a terra, o céu, e todas as criaturas vivas (Rigveda 1: 154: 4)

Wilson também oferece tradução alternativa para Rigveda 10: 113: 2 (páginas 318-319)

Viṣṇu oferecendo a porção de Soma, glorifica por seu próprio vigor que a grandeza de seu. Indra, o senhor da riqueza, com os deuses associados tendo matado Vr.tra, tornou-se merecedor da honra. (Rigveda 10: 113: 2)

Este versículo glorifica Viṣṇu como alguém que é glorificado por sua própria força, enquanto Indra se tornou merecedor de honra depois de ter morto Vrtra apenas em associação com outros deuses.

No entanto Viṣṇu elogiando outros deuses não precisam ser tomadas como adoração. Wilson traduz-se como se segue.

Vishnu, o poderoso doador de habitações elogia ti, e Mitra e Varuna; a empresa de Maruts te imita em alegria. (Rigveda 8: 15: 9) (página 280)

Os versículos seguintes mostram categoricamente Viṣṇu como distinguido de outros deuses no Rig Veda.

Aquele que apresenta (oferta) para Viṣṇu, a antiga, o criador, o recente, o auto-nascido; aquele que celebra o grande nascimento daquele poderoso; ele na verdade possuído de abundância, alcança (a estação) que está a ser procurado (por todos) (Rigveda 1: 156: 2). (página 98)

Nenhum ser que seja ou que tenha nascido, divino Vishnu, alcançou o limite máximo da tua grandeza, pelo que tens confirmou o vasto e belo céu, e sustentou o horizonte oriental da Terra. (Rigveda 7: 99: 2) ( Página 196)

Vishnu abençoa Indra:

O Viṣṇu divina, o melhor dos mestres de boas obras, que veio para o instituter piedoso de rito (Indra), para ajudar (na sua celebração), sabendo que (os desejos do adorador), e presente no período de três conectado ( de adoração), mostra favor ao Arya, e admite o autor da cerimônia para uma parte do sacrifício (Rigveda. 1: 156: 5) (página 99)

No entanto, Jan Gonda, o falecido Indologista, afirma que Vishnu, embora permanecendo no fundo das façanhas de Indra, contribui com a sua presença, ou é a chave para o sucesso da Indra. Vishnu é mais do que um mero companheiro, iguais em posição ou poder de Indra, ou em algum momento o único que fez o sucesso da Indra possível.

Além disso, mesmo quando Vishnu é descrito como subordinado ao Indra, tal descrição é encontrada apenas nos hinos a Indra, mas em um religião kathenotheistic como a do Rigveda, cada deus, por enquanto, é supremo na mente do devoto. Mas no Vaishnava o cânone 'Vishnu ", que é subordinado a Indra é identificado como sendo outro senão Vamana, que é Avatar de Vishnu, e ele é diferente do Deus Supremo Sreeman Narayana ou Narayana, que é referido como Vishnu por Vaishnavites. Vishnu não é uma mera divindade sacrificial; Ele é um Deus que vive na região mais alta celestial, em comparação com aqueles que vivem nas regiões atmosféricas ou terrestres; Além disso, Vishnu é um deus que se contenta com a simples oração, ao contrário de quase todos os outros deuses que recebem ofertas de sacrifício, como Havis ou soma.

Vishnu com sua consorte Lakshmi descansando em Shesha Nag de O Atha Naradiyamahapuranam. O Naradeya Purana descreve a mecânica do cosmos. Narada e Brahma também são retratados.

No entanto, nos textos védicos Rig, a divindade ou deus conhecido como Vishnu não é outro senão o Sol Deus, que também tinha o nome Suryanarayana, que por sua vez também foi chamado de Vishnu. Assim, o "Vishnu" referida no Rig Veda não é outro senão o Deus Sol ou Surya Suryanarayana e ele, por sua vez, é totalmente diferente do que é Vishnu Sreeman Narayana (o Senhor / Consort de Sree ou Lakshmi, que é também o divindade central em 'Vishnu Puranam', 'Vishnu Sahasranamam', 'Purusha Sooktham' (em que ele é identificado claramente não como o Sol ou Suryanarayana (o fornecedor dos céus), mas como Narayana ou Vishnu e mais identificado como o Senhor Supremo que tem Sreedevi (Lakshmi) e Bhoodevi (Deusa da Terra ou Bhoomi) como suas esposas / consortes ("Hreeshcha-Tey-Lakshmeeshcha-patnyauh"). Os Vaishnavites fazer uma outra distinção por exaltando as qualidades de Vishnu ou Narayana, destacando-o como uma personalidade ou entidade muito diferente de outras divindades, como Siva , Brahma ou a divindade menor Surya a Sun, que também leva o nome Vishnu.

No Puranas Indra freqüentemente torna-se orgulhoso e arrogante. Este ato de sua incorre no desagrado de seus criadores ou seja, Brahma, que junto com Siva , o Destruidor Deus começar por dar bênçãos a demônios ou Asuras como Hiranyaksha, Hiranyakashyapu, Ravana, que são capazes de derrotar Indra em guerras entre os Devas e Asuras. Indra por sua vez, não tem opção a não ser seguir o conselho dos sábios que dizem que ninguém pode salvá-lo, mas o Protector Deus Sreeman Narayana ou Vishnu o Senhor Supremo. Indra vai e reza antes de Vishnu para a proteção eo Senhor Supremo obriga-lo, tomando avatara ou nascimento ou gerar-se na Terra em várias formas, ou seja, primeiro como amphibean, sendo a saber, o Matsya ou peixe, nascido em água, em seguida, como uma criatura capaz de viver em terra, bem como água, ou seja, o Koorma avatara (tartaruga), em seguida, metade -man, metade animal nomeadamente Varaha (o porco-faced / Lord humano-bodied) e Narasimha (Senhor com a face do leão e garras e corpo humano). Mais tarde, o mesmo Narayana ou Vishnu aparece como ser humano pleno direito na forma de Vamana (a pessoa curta-heighted), Parashuram, Ram, Krishna, Balarama ou Buda e finalmente como Kalki avataram para a realização de sua tarefa de proteger seus devotos do Asuras ou anti-Deus, entidades anti-religiosas.

O Vaishnava cânon afirma absoluta clareza na identificação do Supremo Senhor Vishnu (Sreeman Narayana ou Narayana) do Vishnu do Rig Veda que eles dizem não é outro senão o Sol GodSuryanarayana, que, aliás, é também carrega um nome secundário Vishnu. No Vaishnava cânone, que não é outro senão o Senhor Vishnu ou Sreeman Narayana que está o seu Deus Supremo, que assume formas ou avatarams manifestos em vários 'yugas (eras ou períodos) para salvar a humanidade das garras de seres do mal, que se tornou poderoso depois de receber bênçãos dos dois outros deuses da trindade viz. Brahma e Shiva . Eles acreditam que os actos de Sreeman Narayana também chamado de Vishnu, certamente, não foram realizados pelo menor divindade Suryanarayana, ou do Sol, também conhecida como Vishnu dos Vedas Rig para ser o Deus Sol ou Surya Suryanarayana, que também foi chamado e adorado como Vishnu durante o Rig período védico. Isso é confirmado pelo fato de que nem os há em número, muito poucos templos dedicados ao Sol ou Suryanarayana, nem mesmo do Deus védico Indra, nem há qualquer importância acentuada seguida de adoração Indra na religião hindu, que a prática foi interrompida após A derrota da Indra nas mãos dos demônios e Asuras e sua abdicação forçada do trono.

Após a derrota de Indra e seu deslocamento como o Senhor do Céu ou Swarga, de acordo com o Vaishnava cânone, o Senhor Supremo do universo Sreeman Narayana ou Vishnu toma suas encarnações ou avatarams na Terra para salvar a humanidade, assumindo assim o lugar do Deus Supremo com ele não ser adorado e elogiado por Vaishnavites sozinho, mas também ser reconhecido por Shaivites eo Smarthas. Uma conseqüência direta disso foi a quase completa ausência de Indra e, em menor medida, do Sol ou Suryanarayana, uma deidade menor de Templos hindus das divindades sendo considerados aptos para adorar como o chefe ou divindade mais importante. Um exemplo gritante ser citado em apoio à não-adoração de divindades como Indra ou não proeminência de outras grandes Deuses como Shiva e Brahma, (que é em qualquer caso, não tendo mais do que um templo ou dois na terra) por Vaishnavites é o fato de suas Supremo Senhor Vishnu ou Narayana, tendo avatarams para derrotar e matar tanto os demônios ou Asuras como Hiranyaksha, Hiranyakashyipu ou Ravana que tenham vencido Si mesmo e / ou demônios Indra que se habilitada por bênçãos agradáveis e recebendo de outros deuses poderosos como Brahma e Shiva . Esses demônios recebeu bênçãos tornando-os praticamente indestrutível por qualquer pessoa. Mas Narayana ou Vishnu ilude-los por aparecendo como meio humano meio-animal antes demônios como Hiranyakashyipu (que tinham tomado uma benção que ele não vai ser morto a qualquer hora específica do dia ou por qualquer ser humano ou animal) ou Ravana (que se torna invencível tomando uma benção de Deus Shiva que ele não vai ser morto por qualquer Deva - um ser celestial com poderes divinos), que é considerado o maior entre os devotos de Shiva se matou por Vishnu, que aparece diante dele como um mero ser humano, ou seja, o Senhor Rama , filho de Dasharatha.

O Vaishnava cânone, assim, afirma supremacia de Vishnu, mesmo entre os deuses citando suas vitórias sobre ou morte dessas entidades muito poderosas que sejam eles próprios devotos de outros deuses como o criador Brahma ou o destruidor Shiva . O Vaishnava canon finalmente distingue Narayana ou o Supremo Senhor Vishnu de outras divindades, como Shiva , o Destruidor ou Brahma o criador, em primeiro lugar, apontando a iconografia aceite ou esculturas de Vishnu na posição reclinada como tendo o criador Brahma brotando ou emergindo de umbigo de Vishnu ou seja, mostrando Se como tendo sido criado por Vishnu fora de sua própria pessoa Brahma. Isso é interpretado como o criador que está sendo criado por seu próprio criador ou seja, O próprio Brahma sendo criado por Vishnu e indo em para criar o Universo sobre as instruções de Vishnu. Em segundo lugar, Rudra ou Shiva não é outro senão o Filho de Brihaspati. Em terceiro lugar, há o ato do criador Brahma eo destruidor Deus Shiva continuar a dar bênçãos a demônios ou Asuras e como consequência da concessão de bênçãos para os seres do mal, eles despojar-se de seus poderes para eliminá-los, que agora são adquiridos com o Senhor Supremo entre os deuses ou seja, Vishnu ou Narayana também chamado Sreeman Narayana, que leva vários avatares ou formas para vir à Terra para matar ou derrotar esses demônios. Esta é novamente interpretado como o triunfo do Senhor Vishnu ou Narayana, porque isso significaria que Shiva e Brahma só pode conceder dádivas aos bons seres e uma vez que eles não conseguem distinguir entre os dois tipos de seres, eles têm de confiar esta responsabilidade ao Deus que protege todos os seres bons. Assim, eles não têm opção senão deixar todos os devotos sob os cuidados do Senhor Protector, ou seja, o Senhor Supremo do Vaishnava cânone, ou seja, o Senhor Narayana ou Vishnu. Em terceiro lugar e por último, o Vaishnava cânone faz a distinção definitiva para além dos dois acima qualidades do Senhor Vishnu ou Narayana, de modo a reforçar a sua preeminência e supremacia entre todos os deuses porque Sreeman Narayana ou Vishnu em suas inúmeras formas nunca concede um desejo de seres do mal, como é feito de acordo com a Puranas por tanto o Deus criador Brahma ou o destruidor Deus Shiva . Então eles consideram Sreeman Narayana ou Vishnu como um protetor Deus que faz uma clara distinção entre os seres maus e bons e nunca favores ou concede dádivas ou pretenda entidades malignas como seria feito por ambos Shiva e Brahma e é, portanto, considerado por eles como o único Deus digno de adoração como a divindade preferida.

As ações acima de Vishnu automaticamente levou à redução do status de Indra entre divindades hindus e leva diretamente para a ascendência de Vishnu ou Narayana, conforme o cânone Vaishnava.

Brahmanas

Quatro braços Vishnu, Dynasty Pandya, 8-9th século CE.

No Rigveda shakha, Shakala: Aitareya Brahmana Verso 1: agnir vai Devanam avamo viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa Sarva Anya devatā declara que Agni é o deus menor ou mais jovem e Vishnu é a maior e mais antiga do deus. Nos Brahmanas, a supremacia do Senhor Vishnu é claramente anunciado. Aqui Ele é repetidamente mencionado como "Yajnapati" ou aquele a quem todos os sacrifícios são feitos para agradar. Mesmo que os sacrifícios são oferecidos aos semideuses, Senhor Vishnu é aquele que aceita o sacrifício e atribui as respectivas frutas para o performer. Não há menção de um tal incidente em que uma pessoa demoníaca realiza um sacrifício, seqüestrando os rishis (nome sânscrito para sábios que constantemente meditar por cantar o nome de Deus) com força. O sacrifício foi feito para trazer a destruição de Indra. Mas os rishis, que costumavam adorar Indra como um semideus eram inteligentes o suficiente para alterar uma única pronúncia da-mantra ved. A finalidade de todo o sacrifício foi revertida. Quando o fruto do sacrifício foi dada, quando o demônio estava à beira da morte, ele chama claramente ao Senhor Vishnu, a quem ele aborda como Divindade Suprema e "o pai de todas as entidades vivas, incluindo a si mesmo". Aitareya Brahmana: 1: 1: 1 menciona Vishnu como o deus supremo. Mas no Vaishnava cânone, em diferentes idades, com Vishnu em diferentes formas, sua relação com os asuras '' ou mal-seres incluindo demônios (Hiranyaksha e Hiranyakashyipu foram considerados demônios) sempre foi contraditório, com os asuras sempre causar dano ou morte incluindo bons seres sábios e devotos de Vishnu, com os sábios e "devas" (seres celestiais, incluindo Indra - não considerados um Deus no Vaishnava canon) fazendo penitência e chamando ao Senhor Vishnu para proteção. Em resposta ao convite de devotos e sendo descrito como o único salvador do mundo, Sreeman Narayana ou Vishnu, sendo o Deus Protector, sempre obriga tomando avatarams (encarnações como Narasimha, Rama etc.) para finalmente derrotar e eliminar a asuras. No Vaishnava cânone, Narayana ou Vishnu é claramente definido como alguém que nunca tenha dado ou concedido quaisquer dádivas aos asuras (para distingui-lo claramente de outros deuses como Shiva e Brahma, que concedeu bênçãos a demônios ou seres do mal), mas ele é o único Deus chamado para salvar bons seres ao derrotar ou matar os seres muito mal que se tornou poderoso, ou mesmo depois de ser invencível bênçãos concedidas pelo destruidor Shiva eo criador Brahma. Em qualquer caso, o próprio Senhor Vishnu não é um brâmane. Ele pertence ao grupo Satriyan.

Sayana escreve que Aitareya Brahmana 1-1-1 agnir vai Devanam avamo viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa Sarva Anya devatā não indica qualquer hierarquia entre deuses. Mesmo em Rigveda Samhita, onde avama e parama não são aplicados para denotar grau e dignidade, mas apenas para marcar lugar e localidade. Em Rigveda 1: 108: 9 ,: yadindrāghnī avamasyāṃ pṛthivyāṃ madhyamasyāṃ paramasyāmuta sthaḥ | ou seja, no último lugar, o meio (local), ea maior (lugar). Agni, o fogo, tem, entre os deuses, o lugar mais baixo; pois ele reside com o homem na terra; enquanto que os outros são deuses ou no ar, ou no céu. Vishnu ocupa o lugar mais alto; pois ele representa (no Rigveda) o sol em seu diário e anual curso. O palavras avama e parama deve ser entendido como 'Primeiro' e 'Last', respectivamente. Para provar esse significado de ser o verdadeiro, Sayana aduz o mantra (1,4. As'val. Sr. S. 4, 2), agnir mukham prathamo devatanam samgathanam uttamo vishnur asit, ou seja, Agni foi a primeira das divindades montado, (e) Vishnu o último. No Kausitaki-Brâhmana (7.1) é chamado Agni avarardhya (em vez de avama), e Visnu parardhya (em vez de parama), isto é, pertencente às metades inferiores e superiores (ou formando as duas metades inferior e superior). O Vishnu Purana dá enorme importância ao culto de Vishnu, mas menciona que sacrifícios a Sreeman Narayana devem começar apenas com tanto a iluminação de incêndio ou 'Agni', derramando de ofertas de sacrifícios para Narayana ou Vishnu em "Agni" para que essas ofertas chegar ao Supremo Deus Vishnu e são aceitos por ele. Adoração ao Senhor Vishnu através Yagnyas (ou Homams) e outros rituais, não dará frutos ou o resultado desejado no caso de "Agni" não é dado qualquer papel no processo.

Muller diz que "Embora os deuses são, por vezes distintamente invocado como o grande eo pequeno, o jovem eo velho (RV. I. 27. 13), esta é apenas uma tentativa de encontrar a expressão mais abrangente para os poderes divinos, e em nenhum lugar é qualquer um dos deuses representados como o escravo de outros. Seria fácil de encontrar, nos inúmeros hinos do Veda, passagens em que quase todos os deus único é representado como supremo e absoluto ".

No entanto, esta noção não é completamente correto, conforme as seguintes versos, o que mostra Rig Veda não reconhece um ou mais deuses estar sujeito a outro deus (es).

Aquele cuja alta lei não Varuna nem Indra, não Mitra, Aryaman, nem Rudra quebra, nem o mal de coração demônios, aqui para o meu bem-estar dele invoco, Deus Savitar, com adoração. (Rigveda 2.038.09)

Convido a este lugar, com saudações reverentes, para o meu bem, que divina Savita, cujas funções nem Indra, nem Varun.a, nem Mitra nem Aryaman nem Rudra nem os inimigos (dos deuses), impedir. (Rigveda 2.038.09)

O verso seguinte sugere Rudra ganhando sua força de adoração de Vishnu.

Com as ofertas I propiciar os ramos desta Deus veloz, o Visnu abundante. Daí Rudra ganhou sua Rudra-força: O Asvins, vós procurado a casa que tem viands celestiais (Rigveda 7.040.05).

Viṣṇu smrti

Vishnu e Lakshmi montando em Vishnu de Vahana Garuda - Pintura de Rajasthan, Bundi, c.1730 (em Los Angeles County Museum of Art)

O Viṣṇu smrti (700-1000AD) é um dos mais recentes livros do Dharmaśāstra tradição do hinduísmo e também o único que não lidam diretamente com os meios de saber dharma, concentrando-se no bhakti tradição e exigindo diariamente puja ao deus Vishnu. Ele também é conhecido por sua manipulação do assunto controverso da prática de sati (a queima de uma viúva na pira funerária de seu marido). O texto não foi, na verdade, composta pelo sábio Viṣṇu si mesmo, mas sim por um indivíduo ou grupo escrevendo muito depois de sua morte. Este grupo reuniu uma coleção de todas as máximas legais comumente conhecidos que foram atribuídos ao sábio Viṣṇu em um livro como a cultura oral indígena passou a ser contabilizada mais formalmente.

Atributos teológicas

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Vishnu é a única Bhagavan como declarado na Bhagavata 1.2.11 no verso: "vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnanam advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate". O significado do verso é a seguinte: "transcendentalists aprendi que conhecem a Verdade Absoluta chamam esta substância não-dual Brahman , Paramatma, e Bhagavan. "

No Vishnu Purana (6.5.79) a personalidade nomeada Parâshara Rishi define seis bhagas como se segue:

aiśvaryasya samagrasya vīryasya yaśasaḥ śriyaḥ
jñāna-vairāgyayoś caiva ṣannāḥ bhaga itīṇganā

Jiva Goswami explica o versículo em seu Gopala Champu (purva 15,73) e Bhagavata Sandarbha 46.10:

jñāna-śakti-balaiśvarya-Virya-tejām.sy ASES atah
bhagavac-chabda-vācyāni Viña heyair guṇādibhiḥ
"Os substantivos da palavra bhagavat (bhagavat-śabda-vācyāni) são ilimitadas (ASE s.atah.) Conhecimento (jñāna), energias (Shakti), força (bala), opulência (aisvarya), heroísmo (virya), esplendor ( tejas), sem (Vina) censuráveis heyair) qualidades ((guṇādibhiḥ). "

Vishnu possui seis tais glórias divinas, ou seja,

  • Jñāna Onisciente; definido como o poder de saber sobre todos os seres simultaneamente;
  • Aishvarya Opulência, que persiste em regra incontestada sobre tudo;
  • Shakti Energia, ou poder, que é a capacidade de tornar possível o impossível;
  • Bala Força, que é a capacidade de suportar tudo por sua vontade e sem qualquer fadiga;
  • Virya Vigor, ou valor que indica o poder de reter imaterialidade como o Espírito Supremo ou Ser apesar de ser a causa material de criações mutáveis;
  • Tejas Resplandecente, ou Splendour, que expressa a sua auto-suficiência e da capacidade de dominar tudo por seu esplendor espiritual; citou a partir de Escolas Bhakti de Vedanta, por Swami Tapasyananda.

No entanto, o número real de qualidades auspiciosas de Vishnu é incontável, com os acima mencionados seis qualidades de ser o mais importante. Outras qualidades importantes atribuídos a Vishnu são Gambhirya (grandeza inestimatable), Audarya (generosidade), e Karunya (compaixão). Natya Shastra lista Vishnu como a deidade que preside o Sringara rasa.

O Rigveda diz: Vishnu pode viajar em três passos. O primeiro passo é a Terra. O segundo passo é o céu visível. O terceiro passo não pode ser visto por homens e é o céu, onde os deuses e os mortos vivem justos. (Este recurso de três passadas também aparece na história de seu avatar Vamana chamado Trivikrama.) O sânscrito para "stride" é o kram raiz; sua reduplicado perfeito é chakram ( Guna grau) ou chakra ( grau zero), e no Rigveda ele é chamado pela epítetos como vi-chakra-Manas = "aquele que fez três passos". A palavra sânscrita chakra também significa "roda". Isso pode ter sugerido a idéia de Vishnu carregando uma chakra.

Vishnu (Beikthano em birmanês) em sua montaria, o Garuda, na representação tradicional birmanês.

Cinco formas

Em Sri Vaishnavism, uma outra escola, Vishnu assume cinco formas:

  1. No formulário do Pará, Pará é a mais elevada forma de Vishnu encontrada somente em Sri Vaikunta também chamada Moksha, juntamente com sua consorte Lakshmi, (e Bhuma Devi e Nila devi, avatars de Lakshmi) e rodeado por almas liberadas como Ananta, Garuda, e uma série de muktas (almas liberadas).
  2. Na forma vyuha que se divide em quatro, Vishnu assume quatro formas diferentes, que exercem funções cósmicas e controla as atividades dos seres vivos.
  3. Na forma Vibhava, Vishnu assumir diversas manifestações, chamadas Vibhavas, mais popularmente conhecido como Avataras de tempos em tempos, a fim de proteger os virtuosos, punir os malfeitores e restabelecer a justiça.
  4. No Antaryami; "Habitando dentro" ou "suksma Vasudeva" forma, Vishnu existe dentro das almas de todos os seres vivos e em cada átomo de matéria.
  5. No Arcavatara ou imagem manifestação, o Senhor é facilmente acessível para os devotos, uma vez que não pode culto Pará, vyuha, Vibhava e Antaryami formulários diretamente, o que só pode ser imaginado ou meditadas, porque eles estão além do nosso alcance. Tais imagens podem ser
    1. revelado pelo próprio Senhor, por exemplo, uma auto-manifestada ( Swayambhu) ícone ( murti), por exemplo, o Templo Mahavishnu em Tirunelli, O Sri Ranganathaswamy Templo emSrirangam, TheTemple Tirumala Venkateswara etc .; ou
    2. instalado pordevas ou seres celestiais, tais como tais comoGuruvayur Temple instalado porVayu; ou
    3. instalado por seres humanos, e consagrada de acordo com VaishnavaAgamashastras ou escrituras, tais como SenhorJagannath deJagannath Temple (Puri) emPuri.

Veja também Pancaratra

Relação com Shiva

Rama com Sita cerimônia de coroação após o retorno de Lanka
Rama com Sita no trono, seus filhos Lava e Kusha em seus colos. Por trás do trono, Lakshamana, Bharata e Shatrughna ficar. Hanuman arcos para Rama diante do trono. Välméki à esquerda

Os Trimurthis são inseparáveis ​​e em completa harmonia com vista à sua visão comum e bem universal. Eles complementam um ao outro. Senhor Vishnu é amplamente visto como o irmão de consorte de Shiva Parvati. Na verdade Vishnu formalizado o casamento de Shiva e Parvati e agiu como o irmão de Parvati em todas as cerimônias e apresentou 'Kanya Daan ", enquanto o deus-criador Brahma agiu como o padre do casamento. A deusa Parvati mãe é referida como sua irmã em hinos sagrados - 'Narayani' em Devi Stotram, 'Vaishnavi' em Ambashtakam e como 'Padmanabha Sahodari' em Lalita Sahasranama Stotram. Na verdade, deve-se lembrar que a Deusa Durga (Parvati) e Vishnu (como seu avatar Krishna) foram realmente nasceu como irmão e irmã em Krishnavatar em Dwapara Yuga - Durga leva ventre de Yasoda como 'Yogamaya', e Krishna toma ventre de Devaki; ambos são trocadas entre si. Quando Kansa tenta matar o bebê, ele pula para fora de suas mãos e se transforma em Yogamaya, que ri em voz alta e lhe informa: "Insensato! Seu inimigo é nascido em outro lugar. O seu fim está próximo." Yogamaya, em seguida, desaparece.

Note-se que não existe o conceito de discordância entre os deuses, e eles são ideais em todos os aspectos. No entanto, os homens comuns, e grupos sectários não saber este equilíbrio ea relação sagrada entre eles, têm em idades posteriores tecidas várias histórias em vernáculo apresentando sua divindade preferido como Supremo e como 'sthala puranas' para a multidão de templos. Estes têm nada a ver com os Puranas originais reconhecidos e outras escrituras antigas.

No entanto, o seu equilíbrio é melhor manifestado em Gajasura Samharam seguido pela batalha contra Vinayaka. Da mesma forma, episódio do Samudra Manthan eparte de Hanuman em todo oRamayanatambém são exemplos superlativos de sinergia entre os dois deuses.

O rakshasa chamado Gajasura era um fervoroso devoto do Senhor Shiva. Ele foi submetido a penitência por muitos anos para receber bênçãos especiais. Shiva, que se comoveu com a devoção de Gajasura, ofereceu-se para atender a uma solicitação. Gajasura perguntou Shiva a residir em sua barriga, e Shiva concordou imediatamente.

Enquanto isso, no Monte Kailash, Parvati estava ansioso para saber o paradeiro do marido e, finalmente, se aproximou de seu irmão, o Senhor Vishnu, para obter ajuda. Vishnu e Brahma disfarçaram-se como jogadores de rua, e junto com a operadora touro de Shiva Nandi, eles partiram em busca de Shiva. Então Vishnu, o onisciente diretor do jogo cósmico, encenou uma pequena folga. Ele transformou Nandi em um touro dança e conduzido ele na frente de Gajasura, consigo mesmo e com Brahma tocar instrumentos musicais. A encantadora performance do touro enviou o demônio entrar em êxtase, e ele perguntou o flautista para dizer-lhe o que ele desejava. O flautista pede Shiva para ser liberado. Ao ouvir isso, o rei demônio percebeu que o artista não é outro senão o próprio Senhor Vishnu, e que seu fim está próximo. Ele também percebe que Shiva não pode ser feito para viver em seu estômago para sempre, porque o mundo inteiro se tornaria desordenada. Gajasura seguida, orou ao Senhor Shiva que ele deveria ser permitido ser imortal nas memórias das pessoas, para que Shiva concordou. Nandi feito um dente no estômago de Gajasura e em meio a cânticos e orações campais, Shiva saiu rasgando a pele. Para cumprir o seu desejo, Senhor Shiva decepou a cabeça de Gajasura e libertou-o a partir do ciclo de nascimento e morte. A cabeça de Gajasura foi posteriormente usado para Vinayaka, e, assim, tornou-se imortal, com o mundo adorando Ganesha.

Embora seus nomes foram mencionados nos Vedas, durante o período védico puro, tanto Vishnu e Shiva (como identificado com Rudra) desempenharam papéis relativamente menores, mas no momento da Brahmanas (c. 1000-700 aC), ambos foram ganhando ascendência . Pelo período Puranic, ambos divindades teve grandes seitas de devotos, criando um cisma na sociedade.

De importância é tanto o criador Brahma e Shiva o destruidor também desempenhou funções de apoio, mantendo empresa de Senhor Vishnu em suas formas encarnadas. Hanuman o 'Vanara' completamente dedicada a Ram , que lhe dá empresa e obedece ao seu comando ao jogar um papel importante na Ram vida 's é considerada em Vaishnava cânone como sendo outro senão Shiva o destruidor somente, porque é através das bênçãos de Shiva que Hanuman nasceu a sua mãe Anjani para ele também leva o nome Anjaniputra. Assim, Hanuman a consorte de Vishnu constante, com seu ídolo estando presente em não apenas templos de Rama , mas também em templos de Krishna, Narasimha ou seja, todos os avatarams de Vishnu é considerado por Vaishnavas como sendo ninguém menos que Lord Shiva . Forças sincréticas produzido histórias em que as duas divindades foram mostrados nas relações de cooperação e formas combinadas. Harihara é o nome de uma divindade forma combinada de ambos Vishnu ( Hari) e Shiva (Hara). Esta forma dupla, que também é chamado Harirudra, é mencionado na Mahâbhârata .

Relações com outras divindades

Vishnu com Lakshmi ( Lakshmi-Narayana) emHalebidu.

Consorte de Vishnu é Lakshmi, a deusa da riqueza. Maya é a samvit (a inteligência primária) a matéria escura do universo é Vishnu, enquanto os outros cinco atributos emergir desta samvit e, portanto, Maya ou energia escura do universo é Lakshmi é ahamata, atividade, ou Power sua de Vishnu. Este poder de Deus, Maya ou Shakti, é personificado e é chamado Shree ou Lakshmi, Maya, Vishnumaya, ou Mahamaya, e Ela é dito para se manifestar em, 1) Kriyashakti, (atividade criativa) e 2) bhütishakti (Criação) de Universo. Assim, este mundo não pode participar com sua criatividade ou seja, a energia escura do universo, que é uma forma feminina que, na sua forma feminina é chamado Shree ou Lakshmi ou Maya. Ele, portanto, precisa consorte Deusa Lakshmi para estar com Ele sempre. Assim deusa Lakshmi deve acompanhar Vishnu em todas as suas encarnações. Seus vários avatares como consorte de Vishnu são -

Varahavataram - Bhudevi

Ramavataram -Vedavati & Sita

Krishnavataram -Radha eRukmini

Venkateswara -Padmavathi

Veículo de Vishnu é Garuda, a águia, e ele é comumente retratado como andar sobre os ombros. Outro nome dele é "Veda-Atma" ou a alma dos Vedas e verdade védica.

Iconografia

O século 11 Javan estátua de Vishnu montagem Garuda, morgue deificado representação do reiAirlangga

De acordo com vários Purana, Vishnu é a realidade onipresente final, é disforme e onipresente. No entanto, uma iconografia estrita governa sua representação, seja em imagens, ícones, ou ídolos:

  • Ele deve ser retratado como uma forma masculina de quatro braços: Os quatro braços indicar sua natureza onipotente e onipresente. A existência física de Vishnu é representado pelos dois ramos da frente, enquanto os dois braços na parte de trás representar a sua presença no mundo espiritual. O Upanishad intitulado Gopal Uttartapani descreve os quatro braços de Vishnu.
  • Também em seu peito é o srivatsa marca, simbolizando sua consorte Lakshmi. É no peito de Vishnu, onde Lakshmi reside.
  • Em torno de seu pescoço, ele usa o auspicioso " Kaustubha "jóia, e uma guirlanda de flores (vanamaalaa). É neste jóia, no peito de Vishnu que Lakshmi habita.
  • A coroa deve adornar a cabeça: A coroa simboliza sua autoridade suprema. Esta coroa é descrito às vezes com uma pena de pavão, pedindo a iconografia da imagem de seu avatar Krishna.
  • Ele é mostrado usando dois brincos: Os brincos representam opostos inerentes à criação - o conhecimento ea ignorância; a felicidade ea infelicidade; prazer e dor.
  • Ele repousa sobreAnanta: a serpente imortal e infinito
Vishnu segurando Panchajanya na mão esquerda superior
Vishnu reclinada sobre oShesha Naga com sua consorte Lakshmi pressionando seus pés.

Vishnu deve ser sempre representado segurando os quatro atributos que lhe estão associadas, sendo:

  1. A concha ou Shankha , chamado " Panchajanya ", realizado pela mão esquerda superior, que representa o poder de Vishnu para criar e manter o universo. O Panchajanya representa os cinco elementos ou Panchabhoota - água, fogo, ar, terra e céu ou o espaço. Ele também representa os cinco ares ou Pranas que estão dentro do corpo e da mente. A concha simboliza que Vishnu é o som divino primordial de criação e manutenção universal. é também representado como Om. No Bhagavad Gita, Krishna avatara afirma que das vibrações sonoras, 'Ele é Om'.
  2. O chakra, uma arma discus-like sharp-fiação, com o nome " Sudarshana ", realizado pela mão superior direito, que simboliza a mente espiritualizada purificada. O nome Sudarshana é derivado de duas palavras - Su , o que significa bom , superiores , e Darshan , o que significa visão ou Vista ; juntos, é "Superior Visão". O chakra representa a destruição do próprio ego no despertar e realização do almas natureza original e deus, queimando de ignorância espiritual e ilusão, e desenvolver a visão espiritual mais elevado e discernimento para perceber Deus.
  3. A mace ou Gada , chamado "Kaumodaki", realizado pela mão direita inferior, simboliza o poder divino de Vishnu é a fonte toda a força espiritual, mental e físico. Significa também o poder de Vishnu para destruir tendências materialistas ou demoníacos chamados anarthas; na consciência da pessoa que os impede de chegar a Deus. Maça de Vishnu é o poder do Divino dentro de nós para purificar espiritualmente e elevar-nos de nossos laços materialistas.
  4. Uma flor de lótus ou Padma, realizada pela mão direita inferior, representa a libertação espiritual, perfeição Divina, pureza e o desdobramento de consciência espiritual dentro do indivíduo. O lótus abrindo suas pétalas à luz do Sol é um indicativo da expansão e despertar da nossa, a consciência espiritual original adormecido por muito tempo na luz de Deus. O lótus na mão de Vishnu simboliza que Deus é o poder ea fonte da qual o universo ea alma individual emerge. Também representa Verdade Divina ou Satya, o criador das regras de conduta ou Dharma, e Divine conhecimento védico ou jnana. O lótus simboliza também que Vishnu é a personificação da perfeição espiritual e pureza. Também que Ele é a fonte dessas qualidades e que a alma individual deve procurar despertar essas qualidades Divinas intrínsecas de Vishnu por render-se e ligando com Ele.
Uma estátua emBangkok,Tailândiarepresentando Vishnu montado em seuvahanaGaruda

Para isto pode ser adicionado, convencionalmente, a guirlanda de flores vanamaala e arco de Vishnu, o Shaarnga, e sua espada Nandaka. Um verso de estados do Vishnu Sahasranama stotram; "Vanamali Gadhi sh?rngī shanki chakri cha nandaki / Shriman n?r?yaņo vişņo v?sudevo abhirakşatu //" ; Tradução: Proteja-nos Oh Senhor Narayana que usa a guirlanda floresta, que tem a maça, concha, espada e do volante. E quem é chamado Vishnu eo Vasudeva.

Em geral, Vishnu é descrito numa das três formas seguintes:

  1. De pé sobre uma flor de lótus, muitas vezes com Lakshmi, sua consorte, ao lado dele em um pedestal similar;
  2. Encostado na enrolado-up mil-encapuçado Shesha Naga , com sua consorte Lakshmi, sentada aos seus pés; o conjunto repousa sobre a "Kshira Sagar" ( oceano de leite). Nesta representação, Brahma é retratado como sentado em um lótus que cresce fora do umbigo de Vishnu.
  3. Montada na parte de trás de sua águia monte, conhecido como Garuda. Outro nome para Garuda é "Veda atma"; Alma dos Vedas. O bater de suas asas simboliza o poder da Verdade Divina da sabedoria Védica. Também a águia representa a alma. Garuda transportando Vishnu simboliza a alma ou jiva atma carregando a alma Super ou Param Atma dentro dele.

Avatares

Dez avatares de Vishnu ( Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Krishna, Kalki, Buda,Parshurama,Rama&Narasimha. Pintura deJaipur, agora no Victoria and Albert Museum

Há dez avatars (dashavatara) de Vishnu comumente considerados como os mais proeminentes:

  1. Matsya, o peixe que mata Damanaka para salvar as vedas e salva a humanidade.
  2. Kurma, a tartaruga que ajuda os Devas e Asuras churn do oceano para o néctar da imortalidade.
  3. Varaha, o javali que resgata a Terra e mata Hiranyaksha
  4. Narasimha, aquele (meia-leão meio-humano) que derrota o demônio Hiranyakashapu (Nara = homem, simha = leão).
  5. Vamana . o anão que cresce em um gigante para salvar o mundo do Rei Bali.
  6. Parashurama, um sábio, Rama com o machado, que apareceu naTreta Yuga. Ele matou exército eo clã Kartavirya Arjuna, e, em seguida, matou todos os ksatriyas por 21 vezes.
  7. Rama, Sri Ramachandra, o príncipe e rei deAyodhya e matou rei demônio Ravana.
  8. Krishna(que significa "cor escura" ou "tudo atraente 'ou a existência de Bliss, que desempenhou um papel importante noMahabharata
  9. Buda
  10. Kalki("Eternity", ou "atemporal", destruidor de tempo ou "The Destroyer da impureza"), que é esperado para aparecer no final doKali Yuga, o período de tempo em que existem actualmente.


Algumas versões da lista acima incluem Hayagriva entre o Dasavataras. Além dos acima mencionados dez principais avatares, outros 22 avatares também são dadas no Capítulo 3, Canto 1 do Bhagavata Purana. Seguindo esta lista o Bhagavatam afirma que, assim como esses avatares "as encarnações do Senhor são inumeráveis, como riachos que fluem a partir de fontes inesgotáveis ​​de água".

Mil nomes de Vishnu

Vishnu sahasranama manuscrito, ca. 1690.

Vishnu tem um número muito grande de nomes e seguidores que são recolhidos no sahasranama Vishnu ("mil nomes de Vishnu") a partir do trabalho maior Mahabharata . O personagem Bhishma recita os nomes antes de Krishna no campo de batalha de Kurukshetra, elogiando-o (Vishnu) como o deus supremo. Estes Sahasranama são considerados como a essência de todos os Vedas por seguidores do Vaishnavism, que acreditam cantar sincero de resultados Vishnu Sahasranama em bem-estar espiritual e uma maior consciência de Deus.

Os nomes são geralmente derivados a partir do anantakalyanaguna s (significado: atributos auspiciosos infinitas). Alguns nomes são:

  • Anish (Supremo)
  • Achintya (Incompreensível, além da compreensão, também interpretado como removedor de todas as preocupações de devotos)
  • Achyutha (infalível)
  • Akshaj (sinônimo de Senhor Vishnu)
  • Amar (imortal, imortal, filho de Aum)
  • Ananta (infinito, eterno, infinito)
  • Anirudha (aquele que não pode ser interrompido)
  • Balaji (outro nome de Vishnu)
  • Damodara (com uma corda (dama) em torno de sua barriga (udara): um nome de Krishna)
  • Govinda (protetor das vacas e brâmanes; mestre dos sentidos: um nome de Krishna)
  • Hari (um que tira)
  • Hayagriva (cavalo de pescoço)
  • Jagannatha (Proprietário / Governador do mundo / universo)
  • Janardana (Aquele que é adorado por pessoas para a riqueza)
  • Keshava (matador deKeshi, cabelos longos ou muito ou considerável que tem, a partir deAtharvaveda viii, 6, 23)
  • Krishna (nascido durante a terceira época ouYuga, as suas obras vão desde a proteção da vaca (ir rakshya) para absolver a terra de carga dos pecados)
  • Madhava (relativa à estação da primavera)
  • Madhusudana (ele quem destruiu o demônio chamadoMadhu-Kaitabh)
  • Narayana (dito significar "aquele que é a morada deNAR(= éter) ", ou seja, abrigo de todo o universo. Também significa" o homem supremo que é o fundamento de todos os homens ". Outro significado é" Aquele que reside no água ".
  • Padmanabha (um, naveled-lótus de cujoumbigo surgiu olótus que continha Brahma, que criou o universo)
  • Parthasarathy (Charioteer de Arjuna / Partha)
  • Perumal nome é conhecido emTamil
  • ThirumaalName ele é conhecido emTamil
  • Nome Maalavan ele é conhecido emTamil
  • Purushottama - O Supremo Ser Eterno
  • Ram(nascido durante a segunda época ouYuga, as suas obras estabelecida principalmente os princípios ideais de vida para um homem)
  • Hrishikesh (Senhor dos sentidos ou Senhor dentro do coração; "hri" significado da raiz do coração)
  • Satyanarayana (uma combinação desatya e Narayana significa "protetor da verdade")
  • Shikhandee: Aquele que usa uma pena de pavão.
  • Suryanarayan (aquele que destrói os maus / pecados e que nos consola) descritos no Vishnu kautuvam.
  • Sridhara (consorte de Sri =Laxmi ou riqueza Ultimate)
  • Sriman (o orgulho de Shri Lakshmi ou); Muitas vezes Sriman é combinado com o nome, Narayana, para formar uma palavra composta, Sriman Narayana.
  • Srinivasa (a morada de Shri) (também referindo-se especificamente à sua forma no templo de Tirupati). Também a forma de Vishnu em Tirupati é bem conhecido como Venkateswara.
  • Trivikrama (conquistador dos três mundos, como no Vamana Avatara).
  • Vishal (Imenso, The Unstoppable One).
  • Vamana (anão, pequeno ou de pequena estatura, um brahmana anão)
  • V?sudeva ("Todo-Pervading deus", com a vogal longa A, mas também significa "o filho deVasudeva ", ou seja, Krishna)
  • Shree-esh (Aquele que tem Shree Lakshmi ou como sua consorte / marido da deusa Lakshmi).
  • Guruvayurappan Senhor dos Guruvayur (templo feito por Guru (Brihaspati) & Vayu deva)
  • Jagannath é o nome oriental sul de Vishnu. A palavra rolo compressor tem sua origem a partir deste nome de Vishnu (O templo de Jagannatha está em Puri, Orissa, onde todos os anos há um festival no qual enormes carros são atraídos pela cidade. Estes carros são o vahana (veículo) para os três deuses principais deste templo -... Jagannatha, Balabhadra (irmão de Jagannath) e Subhadra (irmã de Jagannatha) Centenas de homens são necessários para puxar cada um destes carros quando eles começam a se mover, eles se manter em movimento e são difíceis de parar Essa é a idéia por trás do rolo compressor que a palavra significa algo grande que não pode ser interrompido.)
  • Sohama significa o mais inteligente, é mais forte forma de Vishnu com mil cérebros e mãos

De acordo com o Siddhartha-Samhitâ há vinte e quatro formas de Senhor Vishnu. Os vinte e quatro formas são

  1. Vasudeva
  2. Sankarshana
  3. Pradyumna
  4. Anirudha
  5. Keshava
  6. Narayana
  1. Madhava
  2. Govinda
  3. Vishnu
  4. Madhusudana
  5. Trivikrama
  6. Vamana
  1. Sridhara
  2. Hrishikesha
  3. Padmanabha
  4. Damodara
  5. Purushottama
  6. Achyuta
  1. Nrisimha
  2. Janardana
  3. Hari
  4. Krishna
  5. Adhokshaja
  6. Upendra

Sourish vem da palavra indígena que significa "Senhor Vishnu"

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