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Direitos das mulheres

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Os direitos das mulheres são a direitos e reivindicado direitos para as mulheres e meninas de muitas sociedades em todo o mundo.

Em alguns lugares, estes direitos são institucionalizadas ou apoiados pela lei, os costumes locais, eo comportamento, enquanto em outros eles podem ser ignoradas ou suprimidas. Elas diferem das noções mais amplas de direitos humanos através de alegações de um viés histórico e tradicional inerente contra o exercício dos direitos de mulheres e meninas em favor de homens e meninos.

Problemas comumente associados com noções de direitos das mulheres incluem, mas não estão limitados a, o direito: à integridade física e autonomia; para voto (sufrágio); acesso a cargos públicos; trabalhar; a salários justos ou igualdade de remuneração; para propriedade; à educação; para servir nas forças armadas ou ser recrutados; a celebrar contratos legais; e ter os direitos conjugais, parentais e religiosas.

Histórico dos direitos das mulheres

China

O estatuto das mulheres na China foi baixa, em grande parte devido ao costume de vinculativo pé. Cerca de 45% das mulheres chinesas tiveram os pés enfaixados no século 19. Para as classes mais altas, era quase 100%. Em 1912, o governo chinês ordenou a cessação de-ligação pé. Pé de ligação envolvidos alteração da estrutura óssea de modo que os pés eram apenas cerca de 4 polegadas de comprimento. Os pés atados causado dificuldade de movimento, o que limita consideravelmente as actividades das mulheres.

Devido ao costume social que os homens e as mulheres não devem ser próximos um do outro, as mulheres da China estavam relutantes em ser tratado por médicos do sexo masculino da medicina ocidental. Isto resultou em uma tremenda necessidade de doutores fêmeas da medicina ocidental na China. Assim, missionário médico fêmea Dr. Mary H. Fulton (1854-1927) foi enviado pelas Missões Estrangeiras Conselho da Igreja Presbiteriana (EUA) para fundar a primeira faculdade de medicina para as mulheres na China. Conhecido como o Colégio Médico Hackett por Mulheres (夏葛 女子 醫學院), esta faculdade foi localizado em Guangzhou, China, e foi ativado por uma grande doação do Sr. Edward AK Hackett (1851-1916) de Indiana, EUA. O Colégio teve como objetivo a difusão do cristianismo e da medicina moderna e da elevação do status social das mulheres chinesas.

Grécia

O estatuto das mulheres na Grécia antiga forma variada cidade-estado para estado cidade. Existem registros de mulheres na antiga Delphi, Gortyn, Tessália, Megara e Sparta possuir terras, a forma mais prestigiada de propriedade privada na época.

Em Atenas antiga, as mulheres não tinha personalidade jurídica e foram assumidos como parte da oikos encabeçada pelo homem kyrios. Até o casamento, as mulheres estavam sob a tutela de seu pai ou outro parente do sexo masculino, uma vez que se casou com o marido se tornou kyrios de uma mulher. Como as mulheres foram impedidos de condução de processos legais, os kyrios iria fazê-lo em seu nome. Mulheres atenienses tinham limitado cidadãos de pleno direito de propriedade e, portanto, não foram considerados, como a cidadania eo direito a direitos civis e políticos foi definido em relação à propriedade e os meios para a vida. No entanto, as mulheres poderiam adquirir direitos sobre propriedade através de presentes, dote e herança, embora seus kyrios tinha o direito de dispor da propriedade de uma mulher. Mulheres atenienses poderiam celebrar um contrato vale menos do que o valor de um " medimnos de cevada "(uma medida de grão), permitindo que as mulheres a se envolver em pequeno comércio. Os escravos, como as mulheres, não eram elegíveis para a plena cidadania na antiga Atenas, embora em raras circunstâncias eles poderiam se tornar cidadãos se libertou. O único obstáculo permanente à cidadania e direitos políticos e civis, portanto, completos, em Atenas antiga era de gênero. Nenhuma mulher jamais adquiriu a cidadania na antiga Atenas, e, portanto, as mulheres foram excluídas, em princípio e da prática da democracia ateniense antiga.

Em contrapartida, Spartan mulheres gozava de um estatuto, poder e respeito que era desconhecida no resto do mundo clássico. Embora as mulheres espartanas foram formalmente excluídos da vida política e militar que gozavam de status considerável como mães de guerreiros espartanos. Como os homens envolvidos em atividades militares, as mulheres assumiram a responsabilidade para a execução de propriedades. Na sequência de uma guerra prolongada no século 4 aC mulheres espartanas detinha aproximadamente entre 35% e 40% de toda a terra Spartan e propriedade. Até o período helenístico, alguns dos mais ricos espartanos eram mulheres. Eles controlavam as suas próprias propriedades, bem como as propriedades de parentes do sexo masculino que estavam longe com o exército. Mulheres espartanas raramente casado antes dos 20 anos, e ao contrário das mulheres atenienses que usavam pesado, escondendo roupas e foram raramente vistos fora da casa, as mulheres espartanas usavam vestidos curtos e foi para onde quisessem. Meninas e meninos recebeu uma educação, e as mulheres jovens, bem como os jovens podem ter participado na Gymnopaedia ("Festival de Jovens Nu").

Platão reconheceu que a extensão dos direitos civis e políticos para as mulheres substancialmente alterar a natureza da família e do Estado. Aristóteles , que havia sido ensinado por Platão, negou que as mulheres eram escravas ou sujeitos a propriedade, argumentando que "a natureza tem distinguido entre o sexo feminino eo escravo ", mas ele considerou esposas de ser" comprada ". Ele argumentou que a principal atividade econômica das mulheres é o de salvaguardar a propriedade do agregado familiar criado por homens. De acordo com Aristóteles, o trabalho das mulheres acrescentou nenhum valor, porque "a arte da gestão doméstica não é idêntico com a arte de conseguir riqueza, para o um usa o material que o outro fornece".

Contrariamente a estes pontos de vista, os filósofos estóicos defenderam a igualdade dos sexos, a desigualdade sexual sendo, na sua opinião contrária às leis da natureza. Ao fazer isso, eles seguiram o Cínicos, que argumentavam que os homens e as mulheres devem usar a mesma roupa e receber o mesmo tipo de educação. Eles também viram o casamento como uma companhia moral entre iguais, em vez de uma necessidade biológica ou social, e praticou esses pontos de vista em suas vidas, bem como os seus ensinamentos. Os estóicos adotou os pontos de vista dos cínicos e acrescentou-los às suas próprias teorias da natureza humana, colocando, assim, o seu igualitarismo sexual em uma base filosófica forte.

Roma Antiga

Fulvia, a esposa de Mark Antony , comandou as tropas durante a Guerras civis romanas e foi a primeira mulher cuja semelhança apareceu em moedas romanas.

Mulheres Freeborn de Roma antiga eram cidadãos que gozavam de privilégios legais e proteções que não se estendem para não-cidadãos ou escravos. Sociedade romana, no entanto, foi patriarcais, e as mulheres não podiam votar, segure cargo público, ou servir nas forças armadas. Mulheres das classes superiores exercido influência política através do casamento e da maternidade. Durante o República Romana, o mãe dos irmãos Graco e de Júlio César foram anotados como mulheres exemplares que avançaram a carreira de seus filhos. Durante o período imperial , as mulheres da família do imperador poderia adquirir poder político considerável, e foram regularmente representado na arte oficial e na cunhagem. Plotina exercido influência sobre tanto o marido, o imperador Trajano, e seu sucessor Adriano. Suas cartas e petições sobre assuntos oficiais foram colocados à disposição do público -uma indicação de que seus pontos de vista foram considerados importantes para a opinião popular.

Status de cidadão de uma criança foi determinada pela de sua mãe. Ambos filhas e filhos estavam sujeitos a patria potestas, o poder exercido por seu pai como chefe da família ( paterfamilias). No auge do Império (primeiro-segunda séculos), a situação legal das filhas difere pouco se em tudo de que de filhos. As meninas apresentaram direitos de herança iguais aos meninos se o seu pai morreu sem deixar um testamento.

Casal apertando as mãos em casamento, idealizadas pelos romanos como o alicerce da sociedade e como uma parceria de companheiros que trabalham em conjunto para produzir e criar filhos, gerenciar assuntos cotidianos, levam vidas exemplares, e desfrutar de afeto

No período mais antigo da República Romana, uma noiva passou de controle de seu pai para a "mão" (manus) de seu marido. Ela, então, tornou-se sujeito a potestas do marido, embora em menor grau do que seus filhos. Esta forma arcaica de casamento manus foi abandonada pelo tempo de Júlio César , quando uma mulher permaneceu sob a autoridade de seu pai por lei, mesmo quando ela se mudou para a casa de seu marido. Este acordo foi um dos fatores na independência mulheres romanas apreciado em relação aos de muitas outras culturas antigas e até o período moderno: embora ela teve de responder a seu pai em questões jurídicas, ela estava livre de seu escrutínio direto em seu diário vida, e seu marido não tinha poder legal sobre ela. Quando seu pai morreu, ela tornou-se legalmente emancipado ( sui iuris). Uma mulher casada manteve a posse de qualquer propriedade que ela trouxe para o casamento. Embora tenha sido um ponto de orgulho para ser um "one-man mulher" (univira) que havia se casado apenas uma vez, havia pouco estigma associado à divórcio, novo casamento, nem a rápida após a perda de um marido por morte ou divórcio. Sob clássica direito romano , o marido tinha o direito de abusar de sua esposa fisicamente ou obrigá-la a ter relações sexuais. Espancamento da esposa era motivo suficiente para o divórcio ou outra ação judicial contra o marido.

Porque ela permaneceu legalmente uma parte de sua família de nascimento, uma mulher romana manteve seu próprio nome de família para a vida. Crianças mais frequentemente levou o nome do pai, mas no período imperial, por vezes, fez parte do nome da mãe deles, ou mesmo utilizado em seu lugar. O direito de uma mãe romana à propriedade e dispor dele como ela bem entendesse, incluindo a definição dos termos de sua própria vontade, aumentado sua influência sobre seus filhos, mesmo quando eles eram adultos. Por causa de seu status legal como cidadãos e do grau em que eles poderiam se tornar emancipada, as mulheres poderiam ter propriedades, celebrar contratos, e se envolver em negócios. Alguns adquiridos e alienados fortunas consideráveis, e estão registrados em inscrições como benfeitores no financiamento de grandes obras públicas.

Mulheres romanas poderia comparecer em tribunal e discutir casos, porém, era costume para eles para ser representado por um homem. Eles foram simultaneamente menosprezado como muito ignorantes e fracos de espírito para praticar a lei, e como muito ativo e influente em assuntos legais, resultando em um edital que as mulheres limitados à realização de casos em seu próprio nome, em vez de outros. Mesmo após essa restrição foi posto em prática, existem inúmeros exemplos de mulheres que tomam acções informadas em questões legais, incluindo ditar a estratégia jurídica para seus defensores do sexo masculino.

Estatueta de bronze de uma jovem mulher leitura (último século 1)

O primeiro Imperador romano, Augustus , emoldurado sua ascensão ao poder único como um retorno à a moralidade tradicional, e tentou regular a conduta das mulheres através de legislação moral. O adultério, que tinha sido um assunto de família privado, sob a República, foi criminalizada, e definido amplamente como um ato sexual ilícito ( stuprum) que ocorreu entre um cidadão do sexo masculino e uma mulher casada, ou entre uma mulher casada e qualquer outro homem que não o marido. Isto é, uma standard double estava no lugar: uma mulher casada pode ter relações sexuais apenas com o marido, mas um homem casado não cometeu adultério, quando ele teve relações sexuais com um prostituta, escravo, ou pessoa de condição marginalizados ( infamis). Fértil foi incentivado pelo Estado: a ius trium liberorum ("direito legal de três filhos") concedeu honras simbólicos e privilégios legais para uma mulher que tinha dado à luz três filhos e livrou de qualquer tutela masculina.

Filosofias estóicos influenciou o desenvolvimento do direito romano. Estóicos da era imperial como Seneca e Musonius Rufus desenvolvido teorias de relações justas. Apesar de não defender a igualdade na sociedade ou nos termos da lei, eles sustentavam que a natureza dá aos homens e mulheres de igual capacidade para a virtude e obrigações iguais para agir virtuosamente, e que, portanto, os homens e as mulheres tinham uma necessidade igual para educação filosófica. Estas tendências filosóficas entre a elite dominante são pensados para ter ajudado a melhorar a situação das mulheres sob o Império.

Roma não tinha sistema de ensino apoiada pelo Estado, ea educação era disponível apenas para aqueles que podiam pagar por ela. As filhas de senadores e cavaleiros parecem ter recebido regularmente o ensino primário (para idades de 7 a 12). Independentemente do sexo, poucas pessoas foram educados para além desse nível. Meninas de um fundo modesto pode ser educado, a fim de ajudar com os negócios da família ou a aquisição de competências de literacia que lhes permitiu trabalhar como escribas e secretários. A mulher que alcançou o maior destaque no mundo antigo para seu aprendizado foi Hypatia de Alexandria, que ensinou cursos avançados para os homens jovens e aconselhou o romano prefeito do Egito na política. Sua influência colocá-la em conflito com a bispo de Alexandria, Cyril, que pode ter sido implicada em sua morte violenta no ano de 415 nas mãos de uma turba cristã.

O direito romano reconhecido estupro como crime no qual a vítima não tinha nenhuma culpa. Estupro era um crime capital. O direito à integridade física era fundamental para o conceito da cidadania romana, como indicado na lenda romana pelo estupro de Lucretia pelo filho do rei. Depois de falar para fora contra a tirania da família real, Lucretia se matou como um protesto político e moral. Autores romanos viu seu auto-sacrifício como o catalisador para derrubar a monarquia e estabelecer a república. Por uma questão de direito, estupro podia ser cometido apenas contra um cidadão em boas condições. O estupro de um escravo poderia ser processado apenas como danos à propriedade de seu proprietário. Mais prostitutas na Roma antiga eram escravos, embora alguns escravos foram protegidos contra a prostituição forçada por uma cláusula em seu contrato de venda. Uma mulher livre, que trabalhou como prostituta ou entertainer perdeu sua posição social e tornou- infamis, "má reputação"; fazendo seu corpo à disposição do público, ela teve de fato entregou o seu direito de ser protegidas contra o abuso sexual ou violência física. Atitudes em relação ao estupro mudou como o império ficou sob domínio cristão. St. Agostinho e outros Padres da Igreja interpretaram o suicídio de Lucretia como, talvez, uma admissão de que ela havia incentivado o estuprador e prazer experiente. Sob Constantino , o primeiro imperador cristão, se um pai acusado um homem de sequestrar sua filha, mas a filha tinha dado o seu consentimento para uma fuga, o casal foram sujeitos a serem queimados vivos. Se ela tivesse sido estuprada ou raptadas contra a sua vontade, ela ainda estava sujeita a penalidades menores como cúmplice ", com o fundamento de que ela poderia ter-se salvo pelo gritando por socorro."

Escrituras religiosas

Bíblia

"E Adão chamou o nome de sua mulher Eva, porque ela era a mãe de todos os viventes." Gênesis 3:20)

"Ora, Débora, profetisa, mulher de Lapidote, julgava a Israel naquele tempo." ( Juízes 4: 4) Deus escolheu uma mulher, Deborah, para guiar Israel.

"Maria Madalena foi e disse aos discípulos:" Eu vi o Senhor ", e ela disse-lhes que ele tinha dito essas coisas para ela." ( John 20:18) A primeira pessoa a ver Jesus após a sua crucificação era uma mulher, Mary.

Alcorão

O Alcorão , revelado a Muhammad ao longo de 23 anos, fornecer orientações ao Comunidade islâmica e modificadas costumes existentes na sociedade árabe. A partir de 610 e 661, conhecido como o reformas iniciais sob o Islã, o Alcorão introduziu reformas fundamentais para o direito consuetudinário e direitos introduzidas para as mulheres no casamento, divórcio e herança. Ao prever que a esposa, não sua família, iria receber um dote do marido, que ela poderia administrar como sua propriedade pessoal, o Alcorão fez as mulheres uma festa legal para o contrato de casamento.

Enquanto na habitual herança lei foi limitado a descendentes do sexo masculino, o Alcorão introduziu regras sobre a herança com certas partes fixas sendo distribuído aos herdeiros designados, primeiramente com a aproximação de parentes do sexo feminino e, em seguida, os parentes homens mais próximos. Conforme Annemarie Schimmel "em comparação com a posição pré-islâmica de mulheres, Legislação islâmica significava um enorme progresso; a mulher tem o direito, pelo menos de acordo com o letra da lei, para administrar a riqueza que ela trouxe para a família ou ganhou por seu próprio trabalho. "

A melhoria geral do estado de árabes mulheres incluídas proibição de o infanticídio feminino e pessoalidade plena reconhecendo das mulheres. As mulheres eram geralmente dada mais direitos do que as mulheres em Arábia pré-islâmica e Europa medieval . As mulheres não foram concedidas com tal estatuto jurídico em outras culturas até séculos mais tarde. Segundo o professor William Montgomery Watt, quando visto em tal contexto histórico, Muhammad "pode ser visto como uma figura que testemunhou a favor dos direitos das mulheres."

A Idade Média

De acordo com Inglês Common Law , que se desenvolveu a partir do século 12 em diante, todos os bens que uma mulher realizada, no momento de um casamento se tornou uma posse de seu marido. Eventualmente tribunais ingleses proibiram a transferência de propriedade de um marido sem o consentimento de sua esposa, mas ele ainda conservava o direito de administrá-lo e receber o dinheiro que ele produziu. Mulheres casadas franceses sofreram restrições à sua capacidade jurídica que foram removidos apenas em 1965. No século 16, o Reforma na Europa permitiu que mais mulheres para adicionar suas vozes, incluindo os escritores ingleses Jane Raiva, Aemilia Lanyer, ea profetisa Anna Trapnell. Inglês e americanos Quakers acredita que homens e mulheres eram iguais. Muitas mulheres Quaker eram pregadores. Apesar de relativamente maior liberdade para Mulheres anglo-saxões, até meados do século 19, os escritores em grande parte do princípio de que um ordem patriarcal era uma ordem natural que sempre existiu. Esta percepção não foi seriamente contestada até o século 18, quando Missionários jesuítas encontrado matrilinearidade em povos nativos da América do Norte.

18o e 19o século Europa

Três mulheres sentam-se em torno de uma pequena mesa, uma costura, um beber uma xícara de chá que é, possivelmente. Todos os três são atraídos para olhar quase horrível. A terceira mulher olha como se ela tem duas cabeças, mas pode ser que há quatro mulheres. Cabeças das mulheres não se parecem eles são confortáveis em seus corpos. As cores são vermelho escuro, preto, marrom, e amêndoa.
O Debutante (1807) por Henry Fuseli; A mulher, vítima de convenções sociais do sexo masculino, está ligada à parede, feita de costurar e guardado por governantas. A imagem reflete Mary Wollstonecraft vista 's em Uma defesa dos direitos da mulher, publicado em 1792.

A partir do final do século 18, e ao longo do século 19, os direitos, como um conceito e reivindicação, ganha cada vez mais importância política, social e filosófico na Europa. Movimentos surgiu o que exigiu liberdade de religião, a abolição da escravatura , os direitos das mulheres, direitos para aqueles que não possuíam bens e o sufrágio universal. No final do século 18, a questão dos direitos das mulheres tornou-se central para os debates políticos na França e na Grã-Bretanha. Na época alguns dos maiores pensadores do Iluminismo , que defendeu os princípios democráticos de igualdade e noções desafiados que uns poucos privilegiados deve governar a grande maioria da população, acredita que estes princípios devem ser aplicados apenas ao seu próprio gênero e sua própria raça. O filósofo Jean Jacques Rousseau , por exemplo, achava que era a ordem da natureza para a mulher a obedecer homens. Ele escreveu: "As mulheres fazem de errado para se queixar da desigualdade das leis feitas pelo homem" e afirmou que "quando ela tenta usurpar os nossos direitos, ela é nosso inferior".

Primeira página do Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã

Em 1791 o dramaturgo francês e política ativista Olympe de Gouges publicou o Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã, modeladas no Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789. A Declaração é irônico na formulação e expõe o fracasso da Revolução Francesa , que tinha sido dedicada a igualdade. Ele afirma que: "Esta revolução só terá efeito quando todas as mulheres tornam-se plenamente conscientes da sua condição deplorável, e dos direitos que perderam na sociedade". A Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã segue as dezessete artigos do Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão o ponto para ponto e foi descrito por Camille Naish como "quase uma paródia ... do documento original". O primeiro artigo da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão proclama que "os homens nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distinções sociais só pode assentar na utilidade comum "O primeiro artigo da Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã respondeu:". A mulher nasce livre e continua a ser igual ao homem em direitos. As distinções sociais só podem basear-se na utilidade comum ". De Gouges expande o sexto artigo da Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, que declarou os direitos dos cidadãos a participar na formação da lei, a:

Os direitos das mulheres australianas foram satirizados neste Melbourne 1887 Soco desenhos animados: Um membro feminino hipotético impinge os cuidados de seu bebê na Speaker Casa

"Todos os cidadãos, incluindo as mulheres são igualmente admissíveis a todas as dignidades públicos, escritórios e empregos, de acordo com sua capacidade e sem outra distinção que a de suas virtudes e talentos".

De Gouges também chama a atenção para o fato de que, ao abrigo da lei francesa mulheres eram totalmente punível, ainda negada a igualdade de direitos.

Mary Wollstonecraft , um escritor e filósofo britânico, publicado Uma defesa dos direitos da mulher em 1792, argumentando que era a educação e formação das mulheres que criaram expectativas limitadas. Wollstonecraft atacou a opressão de gênero, pressionando para oportunidades educacionais iguais, e exigiu "justiça!" e "direitos a humanidade" para todos. Wollstonecraft, juntamente com seus contemporâneos britânicos Damaris e Cudworth Catherine Macaulay passou a utilizar a linguagem de direitos em relação às mulheres, argumentando que as mulheres devem ter uma maior oportunidade porque, como os homens, elas eram seres morais e racionais.

Uns desenhos animados do perfurador de 1867 zombando de John Stuart Mill 's tentativa de substituir o termo "homem" por "pessoa", ou seja, dar às mulheres o direito de votar. Legenda: Lógica de Mill: Ou, Franchise para Mulheres. "Pray limpar o caminho, lá, para estes - a -. Pessoas"

Em seu ensaio 1869 A Sujeição das Mulheres, o filósofo Inglês e teórico político John Stuart Mill descreveu a situação das mulheres na Grã-Bretanha como segue:

"Estamos continuamente disse que a civilização eo cristianismo restaurado para a mulher seus justos direitos Enquanto isso, a esposa é escravo real de seu marido;. Não menos, na medida em que a obrigação legal vai, do que escravos comumente chamado."

Em seguida, um membro do parlamento, Moinho argumentou que as mulheres devem ter a direito de voto, embora sua proposta de substituir o termo "homem" por "pessoa" na segunda Reform Bill de 1867 foi recebida com risos na Câmara dos Comuns e derrotado por 76-196 votos. Seus argumentos ganhou pouco apoio entre os contemporâneos, mas sua tentativa de alterar o projeto de reforma gerou uma maior atenção para a questão do sufrágio das mulheres na Grã-Bretanha. Inicialmente apenas uma das várias campanhas de direitos das mulheres, sufrágio tornou-se a principal causa do movimento das mulheres britânicas no início do século 20. Na época, a capacidade de voto era restrito a ricos donos de propriedades dentro de jurisdições britânicas. Este arranjo implicitamente excluído mulheres como Direito de propriedade e lei do casamento deu direitos de propriedade homens no casamento ou herança até o século 19. Embora sufrágio masculino ampliado durante o século, as mulheres foram explicitamente proibidos de votar nível nacional e local na década de 1830 por um Reform Act eo Municipal Corporations Act. Millicent Fawcett e Emmeline Pankhurst liderou a campanha pública sobre o sufrágio feminino e em 1918 foi aprovada uma lei permitindo que mulheres com mais de 30 anos de idade para votar.

Direitos laborais iguais para mulheres e homens

Os direitos das mulheres e os homens a ter igualdade de remuneração e benefícios iguais para trabalho igual foram abertamente negados pelo Britânico Governo de Hong Kong até o início dos anos 1970. Leslie Leung Wah-Chung (鍾華亮, 1917-2009), presidente da Associação dos Servidores Civis chinês Hong Kong '香港 政府 華 員 會 (1965-1968), contribuiu para o estabelecimento da igualdade de remuneração entre homens e mulheres, incluindo o direito de mulheres casadas para ser empregados permanentes. Antes disso, o status do trabalho de uma mulher mudou de empregado permanente de trabalhador temporário uma vez que ela era casada, perdendo, assim, o benefício de pensão. Alguns deles até mesmo perderam seus empregos. Desde enfermeiros eram em sua maioria mulheres, esta melhoria dos direitos das mulheres casadas significou muito para a profissão de enfermagem.

Sufrágio, o direito de voto

Mulheres que estão na fila para votar em Bangladesh.
1919 poster eleição, os social-democratas alemães. "Frauen! gleiche Rechte, gleiche Pflichten" ("Mulheres! Os mesmos direitos, os mesmos deveres")
Um autor famoso Helen Kendrick, posa meados do século 19.
Autor e Scholar Helen Johnson Kendrick oposição sufrágio feminino.

Durante o século 19 algumas mulheres começaram a se mobilizar para o direito de votar e participar na tomada de governo e de direito. Outras mulheres oposição sufrágio como Helen Kendrick Johnson, cuja presciente 1897 Trabalho da mulher e da República contém talvez os melhores argumentos contra o sufrágio das mulheres da época. Os ideais de o sufrágio das mulheres desenvolveram ao lado da de sufrágio do sufrágio universal e das mulheres de hoje é considerado um direito (sob a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra a Mulher). Durante o século 19 o direito de voto foi progressivamente alargado em muitos países e as mulheres começaram a fazer campanha para seu direito de voto. Em 1893 Nova Zelândia tornou-se o primeiro país a dar às mulheres o direito de voto a nível nacional. Austrália deu às mulheres o direito de votar em 1902. Um número de Países nórdicos deu às mulheres o direito de voto no início do século 20 - a Finlândia (1906), Noruega (1913), Dinamarca e Islândia (1915). Com o fim da Primeira Guerra Mundial, muitos outros países seguiram - a Holanda (1917), ?ustria , Azerbaijão, Canadá , Tchecoslováquia , Geórgia , Polônia e Suécia (1918), Alemanha e Luxemburgo (1919), e do Estados Unidos (1920). Espanha deu às mulheres o direito de votar em 1931, França em 1944, Bélgica , Itália , Roménia e Jugoslávia em 1946. Suíça deu às mulheres o direito de votar em 1971, e Liechtenstein em 1984.

Na América Latina, alguns países deram às mulheres o direito de voto na primeira metade do século 20 - Equador (1929), Brasil (1932), El Salvador (1939), República Dominicana (1942), Guatemala (1956) e Argentina (1946 ). Na ?ndia , sob o domínio colonial, o sufrágio universal foi concedida em 1935. Outros países asiáticos deu às mulheres o direito de votar em meados do século 20 - Japão (1945), China (1947) e Indonésia (1955). Em ?frica, as mulheres geralmente tem o direito de votar juntamente com os homens através do sufrágio universal - Libéria (1947), Uganda (1958) e Nigéria (1960). Em muitos países do sufrágio universal Médio Oriente foi adquirida após a Segunda Guerra Mundial, embora em outros, como o Kuwait , o sufrágio é muito limitado. Em 16 de Maio de 2005, o Parlamento do Kuwait estendido o sufrágio para mulheres por um voto 35-23.

Direitos de propriedade

Durante o século 19 algumas mulheres nos Estados Unidos e Grã-Bretanha começaram a desafiar as leis que negavam-lhes a direito à sua propriedade, uma vez que se casaram. Sob a doutrina do direito comum de maridos coverture ganhou o controle de imóveis e salários de suas esposas. Começando na década de 1840, as legislaturas estaduais nos Estados Unidos e ao Parlamento britânico começou a passar leis que protegiam a propriedade das mulheres de seus maridos e os credores de seus maridos. Estas leis eram conhecidos como Atos de Propriedade das Mulheres casadas. Tribunais no século 19-Estados Unidos também continuaram a exigir o exame pudendas de mulheres casadas que venderam sua propriedade. A exame par era uma prática em que uma mulher casada que pretendia vender sua propriedade teve de ser separadamente examinados por um juiz ou juiz de paz fora da presença de seu marido e perguntou se seu marido estava pressionando-a para assinar o documento.

Movimentos modernos

Escritor e ativista iraquiana-americana Zainab Salbi, o fundador da Women for Women International.

Nas décadas seguintes direitos das mulheres tornou-se novamente uma questão importante no mundo de língua Inglês. Na década de 1960 o movimento foi chamado de "feminismo" ou "libertação das mulheres." Reformadores queriam o mesmo salário que os homens, direitos iguais em direito, ea liberdade para planejar suas famílias ou não ter filhos em tudo. Seus esforços foram recebidos com resultados mistos.

No Reino Unido, uma onda de opinião pública em favor da igualdade jurídica ganhou ritmo, em parte através da extensa emprego das mulheres no que eram papéis masculinos tradicionais durante as duas guerras mundiais. Na década de 1960 o processo legislativo estava sendo preparado, rastreio através de MP Willie Hamilton selecione relatório do comitê, seu salário igual para trabalho igual lei, a criação de um Conselho de Discriminação Sex, Projeto de lei anti-discriminação de Lady Sear projecto de sexo, um governo Livro Verde de 1973, até 1975, quando o primeiro ato britânico Discriminação Sexual, um Equal Pay Act, e um Comissão para a Igualdade de Oportunidades entrou em vigor. Com o incentivo de o governo do Reino Unido, os outros países da CEE logo seguiram o exemplo com um acordo para garantir que as leis de discriminação seria suprimida em toda a Comunidade Europeia.

Nos EUA, a National Organization for Women (NOW) foi criado em 1966 com o propósito de trazer a igualdade para todas as mulheres. EMPRESA foi um importante grupo que lutou pela Emenda dos Direitos Iguais (ERA). Esta alteração declarou que "a igualdade de direitos perante a lei não deve ser negado ou abreviada pelos Estados Unidos ou de qualquer estado por causa de sexo . " Mas havia discordância sobre como a alteração proposta seria compreendido. Os defensores acreditavam que seria garantir às mulheres igualdade de tratamento. Mas os críticos temiam que poderia negar às mulheres o direito ser apoiados financeiramente por seus maridos. A alteração morreu em 1982, porque nem estados suficientes haviam ratificado. AREs foram incluídos em congressos seguintes, mas ainda não conseguiram ser ratificado.

Na Ucrânia , FEMEN foi fundada em 2008. A organização é conhecido internacionalmente por seus protestos em topless contra turistas do sexo, agências matrimoniais internacionais, sexismo e outras doenças sociais sociais, nacionais e internacionais. FEMEN tem grupos simpatizantes em muitos países europeus através da mídia social.

O controle da natalidade e dos direitos reprodutivos

"E o vilão ainda persegue-a." Satírica cartão da era vitoriana.

Na década de 1870 feministas avançado o conceito de maternidade voluntária como uma crítica política da maternidade involuntário e expressando um desejo de emancipação das mulheres. Os advogados para a maternidade voluntária desaprovavam a contracepção , argumentando que as mulheres só deve praticar sexo com a finalidade de procriação e defendeu periódica ou permanente abstinência.

Capa do Nascimento 1919 Controle Review, publicado pela Margaret Sanger. Em relação ao "Como vamos mudar a lei?" Sanger escreveu "... as mulheres apelar em vão para a instrução relativa contraceptivos Os médicos estão dispostos a realizar abortos, onde são pronunciadas necessário, mas eles se recusam a direcionar o uso de preventivos que tornaria os abortos desnecessários ...". Eu não posso fazê-lo - o A lei não permitir isso. ""

No início do século 20 o controle da natalidade foi avançado como alternativa ao então na moda termos limitação da família e maternidade voluntária . A expressão "controle de natalidade" entrou no idioma Inglês em 1914 e foi popularizado por Margaret Sanger, que era principalmente ativo em os EUA, mas ganhou uma reputação internacional na década de 1930. O controle de natalidade ativista britânica Marie Stopes feito contracepção aceitável na Grã-Bretanha durante o 1920 por enquadrá-la em termos científicos. Stopes assistida emergentes movimentos de controle de natalidade em um número de colônias britânicas . O movimento de controle de natalidade preconizada para a contracepção, de modo a permitir que as relações sexuais como desejado, sem o risco de gravidez. Ao enfatizar o controle do movimento de controle de natalidade argumentou que as mulheres devem ter o controlo sobre a sua reprodução eo movimento tinha laços estreitos com o movimento feminista. Slogans como "controle sobre nossos próprios corpos", criticou a dominação masculina e exigiu a libertação das mulheres, uma conotação de que está ausente do planejamento familiar, controle de população e movimentos de eugenia. Em 1960 e 1970 o movimento de controle de natalidade defendeu a legalização do aborto e campanhas de educação em grande escala sobre a contracepção por parte dos governos. Na década de 1980 organizações de controle de natalidade e de controle populacional colaboraram no direito à contracepção e ao aborto exigente, com uma crescente ênfase na "escolha".

O controle da natalidade tornou-se um dos principais temas em política feminista que citaram problemas de reprodução, como exemplos de impotência das mulheres de exercer seus direitos. A aceitação social de controle de natalidade exigia a separação de sexo e procriação, tornando o controle da natalidade um assunto altamente polêmico no século 20. Em um contexto mais amplo de controle de natalidade se tornou uma arena de conflito entre os valores liberais e conservadores, levantando questões sobre a família, a liberdade pessoal, a intervenção do Estado, a religião na política, moralidade sexual e bem-estar social. Os direitos reprodutivos , que é os direitos relativos à reprodução sexual e saúde reprodutiva, foram pela primeira vez discutida como um subconjunto dos direitos humanos em 1968 Conferência Internacional de Direitos Humanos das Nações Unidas. Os direitos reprodutivos não são reconhecidos no direito internacional dos direitos humanos e é um termo genérico que pode incluir alguns ou todos os seguintes direitos: o direito ao aborto legal ou seguro, o direito de controlar as funções reprodutivas , o direito de acesso à qualidade de saúde reprodutiva, eo direito à educação eo acesso a fim de fazer escolhas reprodutivas livres de coerção, discriminação e violência. Os direitos reprodutivos também pode ser entendido como incluindo a educação sobre contracepção e doenças sexualmente transmissíveis, e liberdade de esterilização forçada e contracepção, proteção contra práticas baseadas no gênero, tais como a mutilação genital feminina (MGF) e mutilação genital masculino (MGM). Os direitos reprodutivos são entendidos como direitos de homens e mulheres, mas são mais frequentemente avançado como os direitos das mulheres.

O acesso das mulheres ao aborto legal é restrito por lei na maioria dos países do mundo. Onde o aborto é permitido por lei, as mulheres só podem ter acesso limitado a serviços de aborto seguro. Apenas um pequeno número de países proíbem o aborto em todos os casos. Na maioria dos países e jurisdições, o aborto é permitido para salvar a vida da gestante ou quando a gravidez é resultado de estupro ou incesto. Conforme A Human Rights Watch "O aborto é um assunto altamente emocional e que excita profundamente realizada opiniões. No entanto, o acesso equitativo a serviços de aborto seguro é antes de tudo um direito humano. Onde o aborto é legal e seguro, ninguém é obrigado a ter um. Onde o aborto é ilegal e inseguro, as mulheres são obrigadas a levar a termo gravidezes não desejadas ou sofrer graves consequências para a saúde e até a morte. Cerca de 13% das mortes maternas em todo o mundo são atribuíveis ao aborto inseguro-entre 68.000 e 78.000 mortes por ano ". De acordo com a Human Rights Watch "a negação de um direito da mulher grávida para tomar uma decisão independente sobre o aborto viola ou constitui uma ameaça para uma ampla gama de direitos humanos." Outros grupos no entanto, como a Igreja Católica, a direita cristã e maioria dos judeus ortodoxos, consideram o aborto não é um direito, mas como um "mal moral".

Conferências das Nações Unidas e mundiais sobre a mulher

Em 1946, as Nações Unidas estabeleceram uma Comissão sobre o Status da Mulher. Originalmente como a Seção sobre o Estatuto das Mulheres, Divisão de Direitos Humanos, Departamento de Assuntos Sociais, e agora parte do Conselho Económico e Social (ECOSOC). Desde 1975 a ONU realizou uma série de conferências mundiais sobre as questões das mulheres, começando com a Conferência Mundial do Ano Internacional das Mulheres na Cidade do México. Estas conferências criado um fórum internacional para os direitos das mulheres, mas também ilustrado as divisões entre as mulheres de diferentes culturas e as dificuldades de tentar aplicar princípios universalmente. Quatro Conferências Mundiais têm sido realizadas, a primeira na Cidade do México ( Ano Internacional da Mulher, 1975), a segunda em Copenhague (1980) eo terceiro em Nairobi (1985). No Quarta Conferência Mundial sobre a Mulher, em Pequim (1995), A Plataforma de Ação foi assinado. Isto incluiu um compromisso de alcançar " a igualdade de gênero eo empoderamento das mulheres ". Em 2010, a ONU Mulheres está fundada pela fusão da Divisão para o Avanço das Mulheres, Instituto Internacional de Pesquisa e Treinamento para o Avanço das Mulheres, Gabinete do Assessor Especial ou Gender Issues Avanço das Mulheres eo Fundo das Nações Unidas de Desenvolvimento para Mulheres pela Assembléia Geral resolução 63/311.

A lei natural e os direitos das mulheres

Do século 17 os filósofos do direito natural na Grã-Bretanha e na América, como Thomas Hobbes , Jean-Jacques Rousseau e John Locke , desenvolveu a teoria de direitos naturais em referência a antigos filósofos como Aristóteles e do teólogo cristão Tomás de Aquino . Como os filósofos antigos, os filósofos do direito natural do século 17 defendeu a escravidão e um estatuto inferior das mulheres na lei. Baseando-se em antigos filósofos gregos, os filósofos do direito natural argumentou que os direitos naturais não foram derivados de deus, mas foram "universal, auto-evidente, e intuitiva", uma lei que poderia ser encontrado na natureza. Eles acreditavam que os direitos naturais eram auto-evidentes para "homem civilizado" que vive "na mais alta forma de sociedade". Direitos naturais derivados da natureza humana, um conceito estabelecido pela primeira vez pelo filósofo grego Zenão de Citium no que diz respeito a natureza humana . Zenon argumentou que cada cidadão grego masculino racional e civilizada tinha uma "centelha divina" ou "alma" dentro dele que existia independente do corpo. Zeno fundou a filosofia estóica ea idéia de uma natureza humana foi adotado por outros filósofos gregos, e mais tarde os filósofos do direito natural e ocidentais humanistas . Aristóteles desenvolveu a idéia amplamente adotado de racionalidade, argumentando que o homem era um "animal racional" e como um poder tão natural da razão. Conceitos da natureza humana na Grécia antiga dependia de gênero, étnica e outras qualificações e filósofos do direito natural do século 17 passou a considerar as mulheres, juntamente com as crianças, escravos e não-brancos, uma vez que nem "racional" ou "civilizado". Natural filósofos lei reivindicou o status inferior das mulheres era "bom senso" e uma questão de "natureza". Eles acreditavam que as mulheres não podiam ser tratados como iguais, devido à sua "natureza interna". Os pontos de vista dos filósofos do direito natural do século 17 se opuseram no século 18 e 19 por evangélico filósofos teologia natural, tais como William Wilberforce e Charles Spurgeon, que defendeu a abolição da escravidão e defendeu que as mulheres têm direitos iguais aos dos homens. Modern teórico lei natural, e os defensores de direitos naturais, afirmam que todas as pessoas têm uma natureza humana, independentemente do sexo, etnia ou outras qualificações, portanto, todas as pessoas têm direitos naturais.

Direitos humanos e os direitos das mulheres

Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra as Mulheres

A participação no CEDAW
 Assinaram e ratificaram
 Aderido ou sucedeu
 Estado não reconhecido, respeitando tratado
  Apenas assinado
  Não-signatário

A Declaração Universal dos Direitos do Homem , aprovada em 1948, consagra "igualdade de direitos entre homens e mulheres", e dirigiu ambas as questões de igualdade e de equidade. Em 1979, a Assembleia Geral das Nações Unidas adoptou a Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (CEDAW) para a implementação legal da Declaração sobre a Eliminação da Discriminação contra as Mulheres. Descrito como um internacional declaração de direitos para as mulheres, que entrou em vigor em 3 de Setembro de 1981. Os Estados membros da ONU que não ratificaram a convenção são o Irão, Nauru, Palau, Somália, Sudão, Tonga, e Estados Unidos. Niue eo Cidade do Vaticano, que não são Estados-Membros, também não o ratificaram.

A Convenção define a discriminação contra a mulher, nos termos seguintes:

Qualquer distinção, exclusão ou restrição feita com base no sexo, que tenha o efeito ou propósito de impedir ou anular o reconhecimento, gozo ou exercício pela mulher, independentemente de seu estado civil, com base na igualdade dos homens e das mulheres, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais no outro campo político, econômico, social, cultural, civil ou qualquer.

Além disso, estabelece uma agenda de ação para pôr fim à discriminação baseada no sexo para o qual afirma que ratifica a Convenção são obrigados a consagrar a igualdade de gênero em suas legislações nacionais, revogar todas as disposições discriminatórias em suas leis, e promulgar novas disposições para proteger contra a discriminação contra mulheres. Eles também devem estabelecer tribunais e instituições públicas para garantir às mulheres uma protecção eficaz contra a discriminação, e tomar medidas para eliminar todas as formas de discriminação praticada contra as mulheres por indivíduos, organizações e empresas.

Resolução do Conselho de Segurança das Nações Unidas 1325

Em 31 de outubro de 2000, oConselho de Segurança das Nações Unidasaprovou por unanimidaderesolução do Conselho de Segurança das Nações Unidas 1325, o primeiro documento formal e legal do Conselho de Segurança das Nações Unidas que exige que todos os Estados respeitem plenamente direito internacional humanitário e os direitos humanos internacional lei appicable aos direitos e proteção das mulheres e meninas durante e após os conflitos armados.

Hillary Rodham Clinton fala dos direitos das mulheres

Hillary Rodham Clinton (2009).

Durante os oito anos que a Senhora Clinton foi primeira-dama dos Estados Unidos (1993-2001), ela viajou para 79 países ao redor do mundo. Um mar 1995 por cinco países viagem para o Sul da Ásia, no pedido do Departamento de Estado dos EUA e sem o marido, procurou melhorar as relações com a Índia eo Paquistão . Clinton estava preocupado com a situação das mulheres que encontrou, mas não encontrou uma resposta calorosa dos povos dos países que visitou e ganhou um melhor relacionamento com a imprensa americana. A viagem foi uma experiência transformadora para ela e ela pressagiava eventual carreira na diplomacia. Em um discurso em setembro 1995, antes da Quarta Conferência Mundial sobre as Mulheres, em Pequim , Clinton argumentou com muita força contra as práticas que abusaram de mulheres ao redor do mundo e nas da República Popular da China em si, declarando "que já não aceitável para discutir os direitos das mulheres como separada é de direitos humanos ". Delegados de mais de 180 países a ouvi dizer: "Se há uma mensagem que ecoa diante desta conferência, que seja que os direitos humanos são direitos das mulheres e os direitos das mulheres são direitos humanos, uma vez por todas." Ao fazer isso, ela resistiu tanto a administração interna ea pressão chinesa para suavizar suas observações. Ela era uma das figuras mais proeminentes internacionais durante o final da década de 1990 para falar contra o tratamento de mulheres afegãs pelo islâmico fundamentalista Taliban. Ela ajudou a criar Vital Voices, uma iniciativa internacional promovida pelos Estados Unidos para promover a participação das mulheres nos processos políticos de seus países. Ele e próprias visitas de Clinton incentivou as mulheres a fazer-se ouvir no processo de paz da Irlanda do Norte.

Protocolo de Maputo

O Protocolo à Carta Africano dos Direitos Humanos e dos Povos sobre os Direitos das Mulheres em África, mais conhecido como o Protocolo de Maputo, foi adoptada pela União Africano em 11 de Julho de 2003, em sua segunda reunião de cúpula em Maputo , Moçambique. Em 25 de Novembro de 2005, tendo sido ratificada pelos necessários 15 nações membros da União Africano, o protocolo entrou em vigor. O protocolo garante amplos direitos para as mulheres, incluindo o direito de participar no processo político, social e política para a igualdade com os homens, e para controlar de sua saúde reprodutiva, eo fim mutilação genital feminina.

Estupro e violência sexual

Um jovem mulher de etnia chinesa que estava em um dos"batalhões de conforto" do exército imperial japonês é entrevistado por umoficial dos Aliados (vejaComfort Mulheres).

Estupro, às vezes chamado de agressão sexual, é um assalto por uma pessoa envolvendo relações sexuais com ou penetração sexual de outra pessoa sem que a pessoa consentimento. Estupro é geralmente considerado um grave crime sexual, bem como um assalto civil. Quando parte de um estupro a prática generalizada e sistemática e escravidão sexual são agora reconhecidos como crime contra a humanidade e crime de guerra. estupro também é agora reconhecido como um elemento do crime de genocídio, quando cometida com a intenção de destruir, no todo ou em parte, um grupo alvo .

Estupro como um elemento do crime de genocídio

Em 1998, o Tribunal Penal Internacional para Ruanda, estabelecido pelas Nações Unidas fez decisões históricas que o estupro é um crime de genocídio sob o direito internacional . O julgamento de precedentes que o estupro é um elemento do crime de genocídio Jean-Paul Akayesu, o prefeito de Taba Commune em Ruanda, estabelecido. O julgamento Akayesu inclui a primeira interpretação e aplicação por um tribunal internacional de 1948 Convenção para a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio. A Câmara de Primeira Instância considerou que o estupro, o que ele definiu como "uma invasão física de natureza sexual cometida sobre uma pessoa em circunstâncias que sejam coercitivas", e agressão sexual constituem actos de genocídio na medida em que foram cometidos com a intenção de destruir, no todo ou em parte, um grupo alvo, como tal. Constatou-se que a violência sexual é parte integrante do processo de destruição do grupo étnico Tutsi e que o estupro foi sistemática e tinha sido perpetrada contra mulheres tutsi somente, manifestando a intenção específica exigida para que estes factos constituem genocídio.

Juiz Navanethem Pillay disse em um comunicado após o veredicto: "Desde tempos imemoriais, o estupro tem sido considerada como despojos de guerra. Agora ele vai ser considerado um crime de guerra. Queremos enviar uma mensagem forte de que o estupro não é mais um troféu de guerra. "Estima-se que 500.000 mulheres foram estupradas durante o genocídio ruandês 1994.

Estupro e escravidão sexual como crime contra a humanidade

O Estatuto de Roma exposição de motivos, que define a jurisdição do Tribunal Penal Internacional, reconhece estupro, escravidão sexual, prostituição forçada, gravidez forçada, esterilização forçada ", ou qualquer outra forma de violência sexual de gravidade comparável", como crime contra a humanidade se a ação for parte de uma prática generalizada ou sistemática. O Declaração de Viena eo Programa de Acção também condenar as violações sistemáticas, bem como assassinato, escravidão sexual e gravidez forçada, como as "violações dos princípios fundamentais dos direitos humanos internacionais e do direito humanitário." e requerem uma resposta particularmente eficaz.

O estupro foi reconhecida pela primeira vez como crime contra a humanidade quando o Tribunal Penal Internacional para a ex-Jugoslávia emitiu mandados de prisão com base nas Convenções e violações das leis ou costumes da guerra de Genebra. Especificamente, reconheceu-se que as mulheres muçulmanas em Foca (Bósnia-Herzegovina sudeste) foram submetidos a sistemática e generalizada violação em grupo, tortura e escravidão sexual por soldados sérvios bósnios, policiais e membros de grupos paramilitares após a tomada da cidade em abril de 1992 . A acusação era de grande importância jurídica e foi a primeira vez que agressões sexuais foram investigados para fins de procedimento criminal sob a rubrica de tortura e escravidão como um crime contra a humanidade. A acusação foi confirmada por um veredicto por 2001 Tribunal Penal Internacional para a ex-Jugoslávia que o estupro e escravidão sexual são crimes contra a humanidade. Esta decisão contestada a aceitação generalizada de estupro e escravidão sexual das mulheres como parte intrínseca da guerra. O Tribunal Penal Internacional para a ex-Jugoslávia encontrado três homens sérvios bósnios acusados ​​de estupro de bósnios (muçulmanos bósnios) mulheres e meninas (algumas com apenas 12 e 15 anos de idade), em Foca, Bósnia oriental e Herzegovina. Além disso, dois dos homens foram considerados culpados do crime contra a humanidade de escravidão sexual para a realização de mulheres e meninas em cativeiro em um número de centros de detenção de facto. Muitas das mulheres subsequentemente desapareceu.

2011 estudo do estado por país

Estatuto das mulheres por país de acordo com dados recolhidos porLauren Streib

Em 26 de setembro de 2011 da revista Newsweek foi publicado um estudo sobre os direitos e qualidade de vida das mulheres em países ao redor do mundo. Os fatores considerados foram a justiça legal, de saúde e cuidados de saúde, educação, oportunidade econômica e poder político. Os rankings foram determinadas por Lauren Streib por critérios uniformes e estatísticas disponíveis. De acordo com o estudo, o melhor eo pior foram:

Top ten
Categoria País Global Justiça Saúde Educação Economia Política
1 Islândia
100.0
100.0
90,5
96,7
88,0
92,8
2 Suécia
99,2
90,8
94,8
95,5
90,3
93,1
3 Canadá
96,6
100.0
92,7
92,0
91,0
66,9
4 Dinamarca
95,3
86,1
94,9
97,6
88,5
78,4
5 Finlândia
92,8
80,2
91,4
91,3
86,8
100.0
6 Suíça
91,9
87,9
94,4
97,3
82,6
74,6
7 Noruega
91,3
79,3
100.0
74,0
93,5
93,9
8 Estados Unidos
89,8
82,9
92,8
97,3
83,9
68,6
9 Austrália
88,2
80,7
93,3
93,9
85,3
65,1
10 Holanda
87,7
74,0
95,0
99,0
83,0
68,4
Inferior dez
Categoria País Global Justiça Saúde Educação Economia Política
165 Chade
0.0
20,7
0.0
0.0
70,9
22,2
164 Afeganistão
2.0
8.4
2.0
41.1
55,3
16,6
163 Iémen
12.1
36,2
44,4
34,1
48,8
0.0
162 República Democrática do Congo
13,6
6.5
11,4
45,1
67,8
27,2
160 Mali
17,6
22,7
29,9
25,8
64,3
49,8
160 Ilhas Salomão
20,8
0.0
53,6
86,5
46,0
1.9
159 Níger
21,2
26.5
32,9
47,5
58,6
31,3
158 Paquistão
21,4
49,7
49,6
34,0
50,7
19,3
157 Etiópia
23,7
18,6
27,2
29,9
79,7
37,4
156 Sudão
26,1
21,1
29,4
70,6
54,5
40,8
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