John Foxe
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John Foxe (1516 - 8 de abril de 1587) es recordado por ser el autor del famoso Libro de los Mártires.
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[editar] Educación y dimisión de Oxford
Foxe nació en Boston, Lincolnshire, Inglaterra (en 1551, un tal Henry Foxe, comerciante y posible pariente, se convirtió en alcalde de esa ciudad).
Alrededor de 1534, a los 16 años, John Foxe entró en la Universidad de Brasenose, Oxford, donde fue alumno de John Harding o Hawarden, un gran profesor de la universidad. Tres décadas después, Foxe dedicó a Hawarden uno de sus libros, agradeciéndole por permitir su educación. En Brasenose, Foxe compartió habitaciones con Alexander Nowell, quien más adelante fue decano de la Catedral de Saint Paul. Un año más tarde fue admitido en el Magdalen College, en donde a la edad de 17 debía elegir entre mejorar su conocimiento de latín, o desenvolverse como profesor junior. Progresó en la universidad como profesor a prueba en julio de 1538, convirtiéndose en profesor en julio del año siguiente.
Foxe tomó su licenciatura el 17 de julio de 1537 y su masters en julio de 1543. Él era conferenciante de la lógica en 1539-40. Él escribió varios juegos latinos en los temas bíblicos, de los cuales el triumphante Christo o los triumphans mejores, de De de Christus, un drama alegórico, latino del verso referente a la historia de la iglesia, fue impreso en Londres en 1551 y por Oporinus en Basilea en marzo de 1556. Fue realizada en Cambridge y probablemente Oxford en el 1560s; fue traducida al francés en 1562 y al inglés en 1579. La última traducción fue producida por Richard Day, hijo de la impresora, del día de Juan o del Daye, que publicaron Actes y los monumentos de Foxe. La creación literaria extant más temprana de Foxe es Titus et Gesippus (W. 1544), una comedia latina basada en Boccaccio.
Foxe dimitió de su universidad en 1545, refiriéndote mientras que una prisión en una letra él escribió ese año. En un cierto punto durante su tiempo en Oxford él había hecho un evangélico, significando él suscribió a la creencia protestante no sancionada por la iglesia de Inglaterra bajo Henry VIII. (otros evangelicals del renombre futuro en Magdalen entonces eran Henrio Bull, Laurence Humphrey, fabricante de vinos de Thomas, y Roberto Crowley.) que fue dicho que Foxe rechazó conformarse con las reglas para la atención regular en la masa y otros servicios. Foxe también fue obligado para tomar órdenes santas por Michaelmas de 1545, después de un año de la regencia obligatoria (público que da una conferencia), y mientras que él dissented del requisito del celibato administrativo--cuál él describió en letras a los amigos como la uno mismo-castración y circuncisión (BL, MS 388, fols de Lansdowne. 80v, 117r)--ésta es probablemente la razón primaria de su dimisión.
La declaración acostumbrada que Foxe fue expelido de su beca se basa en la biografía untrustworthy atribuida a su hijo, Samuel Foxe, pero hay evidencia de que Foxe fue ejercida presión sobre fuera de la universidad en una purgación general de sus miembros evangélicos. La universidad registra el estado que él dimitió de su propio acuerdo y causa ex del honesta, pero existe en los papeles de Foxe un bosquejo de una letra a Owen Oglethorpe, el presidente de Magdalen, en quien las protestas de Foxe contra las cargas de irreverence y de pertenecer a una nueva religión, que fueron traídas contra él por algunos de los amos de la universidad que no son nombrados por Foxe (BL, el MS 388, fols de Lansdowne. 53r-58r). Foxe dice que estos amos perseguían a otros compañeros, incluyendo el fabricante de vinos de Thomas, a obispo más último de Lincoln y de Winchester debajo de Elizabeth, y de Roberto Crowley, amigo de por vida y el asociado de Foxe que también a la izquierda la universidad en este tiempo. La letra de Foxe se imprime en la edición de Pratt (apéndice del vol. i., pp. 58-61); ver también la biografía del J.F. Mozley de Foxe.
Determinado una vez de salir de Oxford, Foxe miraba a otros evangelicals para la ayuda pero recibió solamente consejo y un poco de dinero. Hugh Latimer invitó a Foxe para que viviera con él, pero la mejor perspectiva de Foxe era un empleo como profesor particular en la casa de Thomas Lucy de Charlecote, cerca de Stratford-en-Avon. Aquí Foxe se casó con Agnes Randall el 3 de febrero de 1547. Poco después de casarse, Foxe dejó el Lucys. Las razones de su salida no se saben. Según el remembrance corto escrito por Simeon Foxe en 1611 y añadido al Actes 1641 y a los monumentos, Foxe permanecía con el Randalls en Coventry antes de volver a sus padres en Coningsby. La estancia de Foxe allí era breve, quizás porque, como estados de Simeon, el padrastro de Foxe era católico y su relación era difícil. Por otra parte, una publicación 1547 de Foxe contiene un esmero a su padrastro, agradeciéndolo por su ayuda.
[editar] Vida en Londres debajo de Edward VI
Con la muerte del Henrio VIII de enero de 1547, la accesión del muchacho-rey Edward VI y la formación de un consejo Privy dominaron por favorable-reforman a Protestants, perspectivas de Foxe (y ésas de la causa evangélica generalmente) cambiantes para el mejor. En la parte media o última del año, Foxe se movió a Londres y vivió probablemente en Stepney. Entre 1547-48 él terminó tres traducciones de los sermones protestantes que fueron publicados por Hugh Singleton. Un sermón estaba por Martin Luther (ESTC 16983), otros de Urbannus Regius--Una instrucción de la fe cristiana (ESTC 120847). En un cierto punto durante este tiempo Foxe encontró a patrón en Maria Fitzroy, la duquesa de Richmond, que lo empleó como profesor particular a los niños huérfanos de su hermano, Henrio Howard, Earl de Surrey, católico que había sido ejecutado para la traición en enero de 1547. Entonces encarcelaron a su padre de Surrey, Thomas Howard, 3ro duque de Norfolk en la torre de Londres. Los niños eran Thomas, que hizo el cuarto duque de Norfolk y un amigo valioso de Foxe); Jane, un countess más último de Westmorland; Henrio, un earl más último de Northampton; y Charles, que ordenaría la flota inglesa contra la armada española. Foxe vivió en la casa de Londres de las duquesas en la casa de Mountjoy y un castillo más último de Reigate.
Foxe era diácono ordained de Nicholas Ridley el 24 de junio de 1550. Su círculo de amigos, de asociados, y de partidarios en este tiempo incluyó el Hooper de Juan, Guillermo Turner, Juan Rogers, Guillermo Cecil, y la bala de Juan. La bala se piensa para haber tenido una influencia material fuerte en el interés de Foxe y trabajo sobre un martyrology inglés definitivo. A partir de 1548-1551, Foxe escribió los trabajos de la controversia religiosa, discutiendo con el reformador George Joye en los asuntos tales como adulterio, el excommunication, y la ley de canon.
[editar] Exilio de Marian
En la accesión de Maria I en julio de 1553, Foxe fue privado de su tutorship por el abuelo de los niños, el duque de Norfolk, que ahora fue lanzada de la prisión. Foxe permanecía en Londres, escribiendo en enero de 1554 a un amigo en la iglesia holandesa del extranjero en Londres que él no deseaba dejar y ensamblar los exilios de Marian. Pero licencia que él pronto hizo mientras que el clima político se empeoró y Foxe se sentía amenazado personalmente por obispo Stephen Gardiner. Foxe navegó con su esposa entonces embarazada de Ipswich a Nieuwpoort, y después viajó a Amsterdam, a Rotterdam, a Francfort y a Estrasburgo, que él alcanzó antes del julio de 1554. En Estrasburgo en la prensa de Rihelius Foxe se ocupó con una historia latina de las persecuciones cristianas, que él había comenzado en la sugerencia de señora Jane Grey. Él tenía ayuda a partir de dos clérigo de opiniones extensamente que diferenciaban--de Edmund Grindal, que era más adelante, como arzobispo de Cantorbery, mantener sus convicciones Puritan en la oposición a Elizabeth; y de Juan Aylmer, luego uno de los opositores más amargos del partido Puritan. La bala también se piensa también para haber sido una ayudante crítica en la producción de este libro que se ocupó principalmente de las figuras precursores juzgados a la reforma protestante: Juan Wycliffe, enero Hus, Savonarola y Reginald Pecock. Fue impreso en Estrasburgo por Wendelin Richelius con el título del rerum de Commentarii en gestarum del ecclesia en 1554.
En la caída de Foxe 1554 quitó a Francfort, en donde él vivió con Anthony Gilby en la colonia inglesa de los refugiados protestantes. Él encontró a grupo dividido en dos campos, uno favoreciendo un polity y una liturgia de la iglesia basados en el libro de Edwardian del rezo común y el otro favoreciendo los modelos reformados continentales caracterizados por la iglesia del Genevan de Juan Calvin. A Juan Knox condujo en aquel momento (Gilby era también una figura principal) y fue apoyado al último grupo por Foxe; el anterior entonces fue conducido por Richard $cox. La facción de Knox utilizó un prayerbook revisado 1552 como gesto del compromiso que no pudo establecer la ayuda general, y los otros utilizaron el prayerbook sin la revisión. El lado de Knox perdió en 1555, y Knox mismo fue expelido. En la caída de Foxe 1555 y de cerca de veinte otros también se fue.
Foxe entonces quitó a Basilea en donde él vivió y trabajó con la bala y Lorenzo Humphrey de Juan. El Martyr de Peter, siguiendo una petición de Grindal, puso Foxe para trabajar en una traducción del libro de Thomas Cranmer segundo en el Eucharist en la casa de impresión de Johann Herbst (o de Oporinus), donde Foxe también trabajó como corrector de pruebas. Foxe era también una ayudante a Hieronymus Froben en la producción de una edición latina de los trabajos del St. Juan Chrysostom. Además de imprimir su propia comedia apocalíptica, Christus Triumphans (1556), Foxe hizo progreso constante con su gran martyrology, que fue ayudado por el trabajo de eruditos protestantes continentales tales como Conrado Gesner, Alexander Alés (o Alesius), Heinrich Pantaleon, y Matthias Flacius. En este Foxe del tiempo el foco estaba en la historia de persecuciones contra los Lutherans, pero el quemarse en Inglaterra de Juan Rogers dio vuelta a su atención de regreso. Pues él recibió informes de Inglaterra de las persecuciones religiosas allí, Foxe publicó de la prensa de Oporinus su supplicatio de los proceres de Angliae de los praepotentes del anuncio de los inclytos del anuncio del folleto… (1557), una súplica para la tolerancia tratada a la nobleza inglesa. Foxe también trabajó en una traducción latina de las discusiones de Cranmer contra Stephen Gardiner en una respuesta. a un Cavillation mañoso, pero él probó demasiado polémico para cualquier impresora continental.
Quizás dirigido por Grindal con una versión inglesa que era trabajada encendido por otros exilios (aunque nunca fue terminado), el proyecto más grande de Foxe durante este tiempo era un edificio latino nuevo y comprensivo del martyrology en su esfuerzo anterior. Rerum titulado en gestarum del ecclesia. el commentarii, este proyecto nunca incorporó todo el material que era empizarrado para la inclusión, particularmente los martyrs europeos a excepción de Hus y Juan de Praga que eran incluidos, pero constituyó un precursor importante al Actes y a los monumentos. Impreso por Oporinus y Nicholas Brylinger en 1559, vino a cerca de 750 páginas y terminó con la parte anterior del reinado y de los martyrdoms de Maria de los amigos de Foxe y alía a Juan Rogers y a Hooper de Juan.
[editar] Volver a Inglaterra
En 1559, con los muertos de Maria I el año anterior y terminando su trabajo en Basilea, Foxe volvió a Inglaterra. Él vivió por una cierta hora en Aldgate, Londres, en la casa de su pupila anterior, Thomas Howard, ahora el cuarto duque de Norfolk, que conservó un respeto sincero para su profesor particular y a la izquierda él una pensión pequeña en el suyo los años de la voluntad más adelante cuando Norfolk fue ejecutada para la traición. Foxe llegó a ser rápidamente asociado con el día de Juan la impresora y comenzó a publicar trabajos de la controversia religiosa mientras que trabajaba en un nuevo martyrology, que se convirtió en el Actes y los monumentos.
Foxe era sacerdote ordained de Edmund Grindal, ahora obispo de Londres, el 25 de enero de 1560, y él se trasladó a Norwich para vivir con su obispo, Juan Parkhurst, donde él predicó y enganchó a la investigación antes de volver a la residencia de Norfolk en Londres en la caída de 1562. El 23 de marzo del año siguiente la primera edición de Actes y de monumentos fue publicada.
[editar] Actes y monumentos (libro de Foxe de Martyrs)
Primera edición
Publicado de la prensa del día de Juan, la primera edición inglesa del Actes y los monumentos eran un trabajo histórico sin precedente en inglés, funcionamiento a cerca de 1800 páginas en folio. El título completo es Actes y monumentos de este Dayes último y peligroso, las materias conmovedoras de la iglesia, en donde se comprenden y describió la gran persecución y los apuros horribles que han sido labradas y practicaron por los Prelates de Romishe, el especiallye en este Realme de Inglaterra y Escocia, del yeare de nuestro Lorde un thousande del tiempo al presente ahora. Recolectado y recogido según el certificatorie verdadero de las copias y de Wrytinges también de los partidos ellos mismos que sufrieron, como también fuera de Registers del dado de obispo, que eran los Doers de eso, por Juan Foxe. Era y sigue conocido comúnmente como libro de Foxe de Martyrs.
Varios errores gruesos que habían aparecido en la versión latina, y habían estado desde expuesto, fueron corregidos en esta edición. Su renombre era inmenso y señal. La persecución de Marian todavía estaba fresca en las mentes de los hombres, y la narrativa gráfica intensificada en sus lectores numerosos el odio feroz de España y de la inquisición que era una de las pasiones principales del reinado. Ni era su transeúnte de la influencia. Para las generaciones el concepto popular del Catholicism romano fue derivado de sus páginas amargas.
La segunda edición exactitud de Actes y de los monumentos la “fue atacada inmediatamente por los escritores católicos como Thomas Harding y Thomas Stapleton pero lo más notablemente posible en el sexo de Dialogi, contra pontificatus del summi, vitae de los monasticae, sanctorum, oppugnatores del imaginum del sacrarum, et los pseudomartyres (1566). Nominal de la pluma de un exilio católico, Alan hace frente, pero en realidad de Nicholas Harpsfield, archdeacon anterior de Cantorbery debajo de Maria I, diálogo del sexo de Dialogi el sexto, que es también el más largo, ataca sistemáticamente el trabajo de Foxe. Los Parsons de Roberto” tres conversiones de Inglaterra (1570) también pulsaron pesadamente en Foxe.
Así era éxito y la crítica que indujo a Foxe que produzca un segundo corrigió igualmente la edición, historia eclesiástica, contayning el Actes y los monumentos de las cosas pasadas en cada tyme de los kynges en 1570, una copia de el cual fue pedida por Convocation para ser puesta en cada iglesia colegial. En él Foxe respondió a sus críticos silenciosamente haciendo correcciones y en alta voz refutando otras discusiones, tales como thos que rodeaban el estado del sir Juan Oldcastle de Lollard.
La exactitud Foxe basó sus cuentas de los martyrs en parte en documentos e informes auténticos de los ensayos, y en declaraciones recibió directo de los amigos de las víctimas, pero él trabajó bajo presión de horario que publicaban y no trabajaba bajo nociones modernas de la neutralidad o de la objetividad como ideales en historiografía, que son problemáticos en la su propia derecha. La madera del à de Anthony dice que Foxe “creyó y divulgó todo que te fue dicha, y hay cada razón de suponer que lo engañaron adrede, y engañado continuamente por los que interés era traer discrédito en su trabajo,” solamente él admite que el libro es un monumento de su industria, de su investigación laboriosa y de su piedad sincera. Muchos errores debido al descuido, a los apremios del tiempo, y la naturaleza de colaboración del proyecto se ha expuesto, y allí no son ninguna duda que Foxe, como muchos de sus contemporáneos, era listo creer el mal de la oposición católica, pero él no puede exonerated siempre de la carga de falsificación voluntariosa de la evidencia. Debe, sin embargo, ser recordado en su honor que la defensa de Foxe de la tolerancia religiosa era lejana antes de su día. Foxe abogó por para el Anabaptists holandés desdeñado, y remonstrated con Juan Knox en el rencor de su primera ráfaga de la trompeta contra el regimiento monstruoso de mujeres.
Terminar el texto del libro: Wikisource: Libro de Foxe de Martyrs
[editar] Vida debajo de Elizabeth I
El 22 de mayo de 1563, poco después la primera edición de Actes y de monumentos fue publicado, Foxe fue designado prebend de Shipton en la catedral de Salisbury, aparentemente en el reconocimiento de su logro. Foxe nunca visitó la catedral y no realizó ningún deber asociado a la posición excepto para designar un vicario, los amos de Guillermo, un exilio evangélico y anterior de alto nivel, del compañero de Marian. Foxe dio a amos la derecha de cortar y de vender árboles en la vicaría; Los amos no ejercitaron la esta derecha, sin embargo. Cargaron la inacción de Foxe como un canon de la catedral lo condujo a él que era contumacious declarado, y lo con no poder dar un tithe para las reparaciones a la catedral.
Antes de 1565 Foxe fue cogido para arriba en la controversia de las vestiduras conducida en aquel momento por su asociado Crowley. El nombre de Foxe estaba en una lista de los “predicadores santos que han abandonado completamente el Antichrist y todos sus trapos de Romish” (es decir, los Puritans tempranos) que fue presentado a señor Roberto Dudley una cierta hora entre 1561 y 1564 (universidad de Magdalene, Cambridge, biblioteca de Pepys, “papeles del estado”, 2.701). Él era uno de los veinte clérigos que solicitaron el 20 de marzo de 1565 para ser permitidos elegir no usar las vestiduras, pero desemejante de muchos de los otros, Foxe no tenía un benefice de Londres a perder cuando el arzobispo Parker hizo cumplir conformidad. Algo, cuando Crowley perdió su posición en el St Giles-sin-Cripplegate, Foxe caminó adentro para él. Algunos años más tarde (C. 1568) Foxe se movió de la casa de Norfolk al St. de la comida en esta parroquia, y el suyo campo de Juan del asociado (divino) hizo curate en la iglesia.
El movimiento de Foxe fue motivado probablemente por sus preocupaciones por las acciones de Norfolk que condujeron a su encarcelamiento en la torre el 8 de octubre de 1569 y su condenación a la muerte que seguía el 26 de enero de 1572 el diagrama de Ridolfi. Foxe y Alexander Nowell ministraron a Norfolk a partir de este tiempo hasta su ejecución, a que Foxe atendió, el 2 de junio de 1572.
En la orden de Grindal, aunque el quejarse de ser cargado por sus esfuerzos literarios y obligado ser silbado en por las audiencias, Foxe predicó en el corazón 2. 5.20-21 en la cruz de Paul encendido [buen viernes], 24 de marzo de 1570 en una exposición de la doctrina protestante del rescate con un ataque contra la masa. El sermón fue publicado que año como un sermón de Cristo crucificó (STC 11242).
El 2 de febrero de 1577 Foxe predicado en la cruz de Paul y dibujó una queja del embajador francés a la reina que él había dicho que los Protestants franceses “tenían gran causa para tomar los brazos contra su rey, porque que él admitió a su enemigo público el papa.” Cuando estaba llamado para contestar al obispo de Londres, Foxe dijo que él había estado respondiendo a la aserción de Osorius que los Protestants franceses rechazaron soberanía legal.
Foxe era uno de los estudiantes más tempranos del anglosajón, y él y el día publicaron una edición de los evangelios de Saxon bajo patrocinio del arzobispo Parker.
Foxe muerto en el 8vo del abril de 1587 y fue enterrado en St. Giles, Cripplegate.
[editar] Otras publicaciones y papeles
Una lista de sus zonas y sermones latinos es dada por Wood, y otras, algunos de las cuales nunca fueron impresos, aparecen en Catalogus de la bala de Juan. Cuatro ediciones del Actes y los monumentos aparecieron en el curso de la vida de Foxe. La octava edición (1641) contiene una memoria de Foxe que pretende estar por su hijo Samuel, el manuscrito de quien está en el museo británico (manuscrito 388 de Lansdowne). La profesión de escritor de Samuel Foxe es disputada, con mucha demostración de la razón, por dr S.R. Maitland adentro en las memorias de Foxe atribuidas a su hijo (1841). La edición moderna más conocida del Martyrology es que (1837-1841) al lado del inversor de corriente Stephen R. Cattley, con una vida introductoria de Canon George Townsend. Las inexactitudes numerosas de esta vida y los errores frecuentes de la narrativa de Foxe fueron expuestos por S.R. Maitland en una serie de las zonas (1837-1842), recogidas (1841-1842) como notas sobre las contribuciones del inversor de corriente George Townsend, M.A.… a la nueva edición del Martyrology del zorro. (Véase la controversia de Maitland.) la crítica prodigó en la edición de Cattley y de Townsend conducida a un nuevo (1846-1849) bajo misma dirección editorial. Un nuevo texto preparado por el inversor de corriente Josiah Pratt fue publicado (1870) en la “serie de la reforma” de los historiadores de la iglesia de Inglaterra, con una versión revisada de la vida y de los apéndices de Townsend que daban las copias de documentos originales. Una edición más última fue producida por W. Grinton Berry (1907), pero ningunos de éstos satisfacen necesidades y los requisitos de estudiante contemporáneos para las ediciones críticas. Así recientemente, (1990-) renovó interés en y beca en Foxe mientras que una figura seminal en estudios modernos tempranos creó una demanda para una nueva edición crítica del Actes y de los monumentos que no se basa solamente en uno de las ediciones o de un híbrido ahistorical de Foxe de todos o de varios. A tal efecto, el libro del Foxe de la edición de Variorum de los Martyrs fue concebido y es parcialmente completo, con una fecha completa de 2008.
Los papeles de Foxe se preservan en las colecciones de Harleian y de Lansdowne en el museo británico. Los extractos de éstos fueron corregidos por J.G. Nichols para la sociedad de Camden (1859). Ver también los inviernos del W., notas biográficas sobre Juan Foxe (1876); James Gairdner, historia de la iglesia inglesa en el décimosexto siglo.
[editar] Véase también
Libro de Foxe de Martyrs Religión en el Reino Unido
[editar] Enlaces externos
Wikisource tiene trabajos originales escritos cerca o alrededor: Juan FoxeLuminarium: Vida de Juan Foxe, trabajos, ensayos Libro de Foxe de la edición de Variorum de los Martyrs (Actes y monumentos) en línea, del instituto de investigación de la humanidad de la universidad de Sheffield Freeman de Thomas, Juan Foxe: Una biografía
[editar] Fuentes
Diccionario de Oxford de la biografía nacional J.F. Mozley, Juan Foxe y su libro (Londres: SPCK, 1940) MacLure, Millar, registro de sermones predicó en la cruz 1534-1642 de Paul, revisada y ampliada por Peter Pauls y Jackson Campbell Boswell (Ottawa: Dovehouse Editions, 1989)
