Templon

Une reconstruction de la templon de Saint-Paul et la cathédrale de Peter.

Un templon (de grec sens de τέμπλον "temple", templa pluriel) est une caractéristique de Architecture byzantine qui est apparu dans les églises chrétiennes dans le cinquième siècle de notre ère et est toujours trouvé dans certains Églises chrétiennes orientales. Initialement, il était un obstacle à faible probablement pas très différente de la autel rail de beaucoup d'églises occidentales. Il a finalement évolué dans le moderne iconostase, on trouve encore dans les églises orthodoxes aujourd'hui. Il sépare les laïcs dans la nef des prêtres préparant le sacrements au autel. Il est généralement composé de bois ou de marbre sculptés colonnettes supportant un architrave (une poutre reposant en haut des colonnes). Trois portes, un grand une centrale et deux autres plus petites d'accompagnement, de conduire dans le sanctuaire. Le templon n'a pas à l'origine obscurcir la vue de l'autel, mais avec le temps, icônes ont été suspendus aux poutres, rideaux ont été placés entre les colonnettes, et l'templon devenaient de plus en plus opaque. Il est souvent recouvert d'icônes et peut être très élaborée.

Origines

Un Grec proscenium (écran de cinéma) dépeignant une façade du temple trois doored, posée au début du 20ème siècle comme une origine possible pour la conception de la templon.

Le templon a probablement une origine indépendante de celle des latins barrières du chœur. Architecture de scène classique est une source possible. À certains moments au cours de l'histoire byzantine, théâtre fortement influencé la peinture et la sculpture. Architectes puis, influencés par des toiles de fond de scène datant de Sophocle, consciemment imité le classique avant-scène (la toile de fond d'une scène à la grecque classique), la copie des colonnes multiples ponctuées par une grande porte au milieu et deux petites portes de chaque côté. Les statues sur le dessus de la toile de fond seraient donc analogue à les icônes des saints regardant vers le bas. Les similitudes, cependant, ne sont probablement visuelle. Bien théâtre classique a été réalisée dans Constantinople , la capitale de l'Empire byzantin, lors de la 5ème et 6ème siècle lorsque le premier templa apparaît, lorsque Christian la liturgie a été mis au point, les pièces de théâtre et leur architecture avait perdu de leur importance et ne pouvait pas avoir influencé rituel chrétien.

Une théorie plus plausible est que les modèles de Templon à la fois dans la forme et le contenu de la mural décoratif Écran Torah juive synagogues des deuxième et troisième siècles. Ceux-ci, aussi, avaient trois divisions principales: une porte centrale menant à l'autel, passages d'accompagnement plus petits, et une distribution de pièces similaires à un templon. L'écran Torah ne était probablement pas le prototype directe de la templon; il vient probablement de l'imitation de l'écran Torah dans l'autel d'un typique syrienne païen temple.

Obstacles appelés templons en grec ont également été utilisés à plusieurs reprises lorsque le Empereurs romains sont apparus en public, de séparer le cortège impérial de la foule.

Le nom

Templon est un mot d'emprunt en grec, du latin templum, " temple "; comment et pourquoi il est venu pour avoir son sens actuel ne est pas claire L'explication la plus évidente est que la forme de la templon ressemble à un païen. temple. Les étapes jusqu'à la abside (demi-cercle où l'autel est situé) sont analogues à la stereobate et stylobate du temple (le sol d'un temple). Les colonnettes disposées en forme de π ressemblent à la colonnes qui entourent les quatre côtés d'un temple, la architrave ressemble à l'architrave sur un temple, et les disques gravés sur l'architrave sont analogues à la métopes sur le entablement. Cependant, il a également été suggéré que le nom templon tire pas des temples païens, mais de l'idée chrétienne du sanctuaire où Dieu était adoré, ou plus précisément la Temple à Jérusalem.

Templa début

Des preuves archéologiques pour une templon début vient du Hagios Ioannes Studios à Constantinople, un basilique dédiée à Jean-Baptiste, construite en 463. La barrière de chœur entouré l'autel en forme de π, avec une grande porte face à la nef et deux petites portes sur les autres côtés. Douze plaques de piles lieu choeur d'environ 1,6 mètres de longueur. La hauteur des plaques est pas connue. La barrière de chœur ne était pas simplement une faible parapet (un petit mur); restes de colonnettes ont été trouvés, ce qui suggère que la barrière effectué une architrave au-dessus des colonnes.

Bien qu'il y ait des preuves architectural et archéologique de templa début, la première et la plus détaillée description d'un templon vient d'un poème de Paul le Silentiaire, décrivant Sainte-Sophie à Constantinople. Elle était composée à proximité de la fin de Le règne de Justinien et je étais probablement récité sur Epiphanie, 6 janvier AD 563, célébrant la réinauguration de l'église après la reconstruction de la grande coupole.

La templon de Sainte-Sophie entouré, selon Paulus, "tel espace comme cela a été réservé dans l'arc est de la grande église pour les sacrifices sanglants". Ce est, il se étend la longueur de la semidome orientale, y compris l'abside, mais à l'exclusion du exèdres (Les cavités demi-dôme dans un mur). Douze colonnes d'environ 4,94 mètres de la base au capital marbre recouvertes d'argent ont été disposées sur trois côtés d'un plan rectangulaire autour de l'autel. Un entablement horizontal reposait sur ces derniers. Trois portes autorisés à pénétrer dans l'abside, la centrale étant plus grand que les deux autres. Bien que les chercheurs précédents ont proposé que toutes les colonnes et toutes les portes étaient dans une seule ligne parallèle à l'abside, reconstructions modernes montrent le portail central vers l'extérieur à la nef avec les petites portes chacune situées sur les autres côtés du plan rectangulaire.

Entre les colonnes étaient dalles de marbre couverts en argent à propos de 1,00 à 1,10 mètres de haut. Sur eux avait été sculpté les monogrammes de Justinien et Theodora (6ème siècle), même si Theodora était mort depuis plusieurs années, ainsi que d'un nombre armé croix au centre. Le centre de l'architrave était médaillon repoussé de Christ. De chaque côté de lui étaient médaillons d'anges, les Prophètes, le Apôtres, et enfin la Vierge Marie. Les sculptures sur l'architrave étaient profondément attachés à la liturgie. Un autre templon environ contemporaine de Sainte-Sophie de est celle de l'église Saint-Jean d'Éphèse, reconstruite par Justinien comme crucifix en forme de dôme. Il y avait une inscription Saint Jean le Théologien sur une porte latérale, depuis la crypte du saint était dans le sanctuaire clos. Saint-Jean-Baptiste a probablement été sculpté sur l'autre porte du templon de Sainte-Sophie, car il figure en bonne place dans les écrits liturgiques de l'église.

Dans tous les cas, la majorité des templa a suivi la même conception de base. Ils étaient généralement sculptées en marbre monochrome, si certains, comme Hagia Sophia, ont été couverts dans les métaux précieux et autres utilisés polychrome marbres. Les dalles ont été souvent sculptés avec des motifs végétaux ou animaux et les architraves avec bustes de Dieu, la Vierge et les saints. Décor figuré sur la templon a été principalement concentrée sur la architrave, d'abord avec des bustes sculptés. Cela a continué depuis l'époque de Justinien dans la période byzantine milieu, comme le montre d'une excavation 10e siècle dans Sébaste dans Phrygie, qui a découvert un templon de marbre dont épistyle est couverte de bustes de saints. Il existe des preuves que les icônes ont été suspendus aux colonnes du templon avant iconoclasme. Nicéphore Ier, Patriarche de Constantinople 806-815 décrit icônes portables accrochés des colonnes et la porte de la templon dans son Antirretikoi. Icônes portatives et colossales importants ont également été placés en face de la templon, comme dans l'église du 11ème siècle de Saint Panteleimon Nerzei.

Évolution

Cinq panneaux Deesis rangée, iconostase de la cathédrale de l'Annonciation à Kremlin de Moscou par Théophane le Grec, 1405 - la première Iconostase cinq rangées

17ème siècle iconostase de l'église du prophète Elie, Yaroslavl. L'ensemble de la façade, ainsi que les icônes placées entre les colonnes à obscurcir la vue, est un clair miroir de la templon.

Le templon progressivement remplacé toutes les autres formes de barrières de chœur dans les églises byzantines dans le 6ème, 7ème et 8ème siècles, sauf dans Cappadoce. Pas plus tard que le 10ème siècle, une simple barrière de chœur en bois sépare l'abside de la nef dans le églises rupestres, mais par la fin du 11ème siècle, le templon étaient devenus la norme. Cela peut avoir été en raison de la vénération et de l'imitation de la grande église Sainte-Sophie de Constantinople, bien que la forme de colonnes de chœur barrière ne antérieurs à Sainte-Sophie.

Le templon a commencé à changer de forme à l'templon médiévale avec l'attachement des icônes et des scènes peintes à l'architrave. Certains des mieux conservés de ces images sont de la Monastère de Sainte Catherine au Mt. Sinaï. Le faisceau fin de templon 12ème siècle montre douze scènes de fêtes canoniques, avec le Déesis (Christ trônant, flanqué de Marie et saint Jean-Baptiste) situé au milieu entre la Transfiguration et la Résurrection de Lazare, reliant la scène de Lazare avec le Semaine Sainte images selon la pratique liturgique. Plusieurs epistyles de cette forme ont été fouillés dans tout l'empire, aucun plus tôt que le 12ème siècle, indiquant un changement de bustes sur l'architrave à la décoration scénique. Ce nouveau style pittoresque est représentatif de la liturgification croissante dans l'art figuratif byzantine après l'iconoclasme.

Pendant la majeure partie de la période byzantine Moyen, l'espace entre les colonnettes n'a pas été rempli avec des icônes, mais avec des rideaux. Nicholaos Andidorum décrit dans son Protheoria "la fermeture des portes et la fermeture du rideau sur eux". L'image la plus répandue sur le templon médiévale semble avoir été le Deesis. Sa popularité découle de non seulement sa simplicité et élégance, ce qui suggère l'efficacité de la prière et de la menace de la Jugement dernier, mais aussi parce qu'elle pourrait être facilement adapté aux goûts de l'usager avec l'ajout de scènes secondaires et des personnages, comme dans le monastère de Sainte-Catherine où les scènes de la vie de St Eustratios apparaissent de chaque côté de la Déesis sur une poutre de templon. Proskynetaria (grandes icônes) a également joué un rôle majeur dans la décoration de la templon médiévale, soit que les images monumentales placés sur les quais flanquant la templon ou des images que portables en face de l'écran. Proskynetaria de ces deux types existent encore à Chypre, à partir Lagoudera, maintenant dans le palais de l'archevêque à Nicosie, et à St Neophytos.

Parfois, entre les 11e et 14e siècles, des icônes et proskynetaria ont commencé à être placés dans les ouvertures intercolumnar sur le templon. Après la reconquête en 1261, la sculpture sur le templon médiévale approché sculpture en ronde bosse . De cette période, la première templa en bois sculpté, ou iconostases, ont été produites. Ils avaient pour la plupart partie d'un programme fixe de l'icône décoration avec trois niveaux: local, l'Deesis, et les gradins du Festival. Les premières versions russes étaient à hauteur de poitrine, et a appelé "thoraxis" en grec. L'iconostase de hauteur est devenu la norme dans le 15ème siècle, et doit probablement plus à du 14ème siècle Mysticisme hésychaste et le génie de la sculpture sur bois de la Russes qu'autre chose. Le premier plafond haut, iconostase russe cinq nivelé a été conçu pour la cathédrale de l'Annonciation à Kremlin de Moscou par Théophane le Grec en 1405, et bientôt copié par son assistant Andrey Roublev dans le Cathédrale de la Dormition Vladimir en 1408.