Giovanni Pascoli

MINERVA OSCURA

Appendice

Edizione di riferimento

Tutte le opere di Giovanni Pascoli, Prose, vol. secondo, a cura di Augusto Vicinelli, Scritti danteschi, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1952

APPENDICE

SCHIARIMENTI E AGGIUNTE

I

IL MESSO DEL CIELO

Nessuna dichiarazione di luoghi controversi della Divina Commedia ?? pi?? felice di quella di Michelangiolo Caetani duca di Sermoneta, che dice essere Enea il Messo del cielo che apre le porte di Dite. Egli [1] dimostra prima che angelo non pu?? essere perch?? non pu?? un angelo del Paradiso discendere entro l???Inferno; perch?? il primo angelo descritto da Dante nel Purgatorio ben altrimenti si mostra, e con altri segni di rispetto deve essere accolto. E che sia il primo angelo veduto mai da Dante nel suo andare si rileva da quelle parole dette nel Purgatorio: ??Omai vedrai di s?? fatti ufiziali??. N?? ad angelo, che ??sdegna gli argomenti umani??, si conviene la verghetta, n?? la comparazione col vento impetuoso e con la biscia, n?? il menar la sinistra mano, n?? il parlar coi demoni di fati e di Cerbero, n?? il partirsi come uomo stretto da altra cura. Escluso poi che il messo sia Mercurio o il Redentore (opinioni di per s?? assurde), rintraccia chi possa egli essere. Gi?? nel primo colloquio, Virgilio dice a Dante d???essere stato il cantore di quel giusto figliuolo di Anchise, e Dante risponde a Virgilio ricordando pure Enea che and?? vivente negl???Inferi e concludendo: ??Io non Enea, io non Paolo sono??. Poi avanti le porte di Dite, Virgilio dice che Tale gli si fu offerto, il quale non poteva essere certamente che nel Limbo, luogo di sua dimora, non potea essere che Erica che gi?? altre volte era disceso per umbram perque domos Ditis, avendo in mano il venerabile donum fatalis Virgae. Ci?? conferma Virgilio dicendo: che di qua dalla prima porta d???Inferno era un tale che discendeva l???erta. ??La domanda, che a Virgilio fece Dante: Se alcuno di loro dal primo cerchio del Limbo discendeva mai in quel fondo infernale, fu conseguente alle parole di Virgilio, che aveagli detto: un Tale esserglisi offerto per l???apertura di Dite; non altri potendo questi essere che alcun suo consorte di Limbo, che con quella apertura e con Virgilio avesse relazione: e questi dovea essere Enea senza meno??.

La dottrina nascosta sotto il velame de??? versi strani ?? ??che Enea dovesse servire come strumento provvidenziale all???apertura di Dite... per significare tutti gli avvenimenti i quali prepararono la vera apertura fatta per Colui che la gran preda lev?? a Dite del cerchio superno??. E ci?? ?? confermato da passi del Convito e del De Monarchia. All???obbiezione che Dante non riconobbe Enea, allorquando giunse ad aprire le porte di Dite, mentre lo aveva gi?? visto tra gli Spiriti magni, risponde il Duca non male dicendo dell???oscurit?? fumosa del luogo; ma meglio, a parer mio, avrebbe risposto negando che Dante dica di non lo avere riconosciuto e che anzi nel verso

Ben m???accorsi ch???egli era del ciel messo, [2]

?? forse pi?? il senso: ??Vidi a quella prova che Enea era veramente messo della provvidenza?? di quello che: ??Mi accorsi che quel tale ignoto era un mandato celeste??. E il volgersi al Maestro, al cantore dell???Eneide, indica appunto la subita voglia di riconfermare a lui cosa da lui affermata:

e quei fe??? segno

ch???io stessi cheto ed inchinassi ad esso;[3]

ch?? Dante voleva parlare e dire: ?? Ora vedo... ??

Ora, con questa rettifica e con ogni riserva quanto al significato simbolico dell???episodio, io domando come mai questa dimostrazione cos?? evidente non sia passata nella scienza Dantesca e nei commenti vulgati. Per questo che soggiungo. Virgilio dice:

...gi?? di qua da lei discende l???erta,

tal che per lui ne fia la porta aperta; [4]

poi aggiunge:

Tal ne s???offerse!

Oh quanto tarda a me ch???altri qui giunga! [5]

e Dante esprime il suo dubitare domandando se dal Limbo pu?? scendere alcuno. I commentatori intendono qui che Dante dubiti non gi?? che sia per venire dal Limbo un ausiliatore, ma che a Virgilio sia concesso passare in Dite. Il vero ?? che Virgilio mostra d???interpretare cos?? il dubbio domandare di Dante, concludendo la sua risposta:

ben so il cammin: per?? ti fa securo. [6]

Ma prima di tutto, interpretiamo rettamente il sospeso parlare di Virgilio:

??Pure a noi converr?? vincer la punga,??

Oh quanto tarda a me ch???altri qui giunga!?? [7]

Ci?? dice dopo avere attentamente ascoltato, perch?? nella nebbia poco lontano poteva vedere. Ora il senso delle parole mi pare questo: ??Converr?? che noi pugnamo e vinciamo da noi soli (v. per es. Inf. XXXV, 39: ??Ed intendemmo pure ad essi poi??), se non... giunge quegli che ne s???offerse; che per?? ?? tale da non mancare. Ma come tarda!?? Dante ebbe paura di questo dire, perch??

traeva la parola tronca

forse a peggior sentenza ch???ei non tenne; [8]

cio?? intendeva che la condizionale se non... esprimesse una reale negazione, e non si rassicurava

con l???altro che poi venne, [9]

ossia con ??Tal ne s???offerse ??. Quindi naturale la domanda di Dante, se alcuno del primo grado potesse discendere

in questo fondo della trista conca. [10]

Ma Virgilio dunque finge di fraintendere la questione?

Pu?? essere. Egli vuole forse riservare a lui la sorpresa dell???ausiliatore, quando verr??, e delude il discepolo. ??S??, s??, so la strada: questa palude ?? intorno a Dite??. Cosa che Dante presso a poco sapeva gi??:

Lo buon maestro disse: ??Omai, figliuolo,

venimmo in parte... [11]

Altra volta Virgilio risponde su per gi?? a questo modo; quando Dante volentieri saprebbe quanto ha ad andare su per il poggio del Purgatorio, cio?? quanto il poggio ?? alto; che egli dice: ??Non so altro se non che, quando il tuo andare ti sar?? leggero, sarai in cima??. [12]

Ma se anche non si volesse ammettere questa finzione, che non sarebbe se non una nota di pi?? nella variet?? ingegnosa con cui il Maestro parla al suo discente, si dovrebbe sempre convenire che il Maestro aveva inteso che la domanda si riferiva all???aspettato salvatore:

??Di rado

faccia il cammino alcun, pel quale io vado??; [13]

ma che ci?? che segue, ??Vero ???? significhi: ??A ogni modo di me posso affermarti che ci sono stato e che so il cammino??. Solo in questo Virgilio sembra non accontentare Dante; ch?? il secondo non spera se non nell???aiuto d???altri e dubita gi??, e il primo dice che c????? anch???esso e che esso potr??, anche senz???altro aiuto, guidarlo e farlo entrare nella citt?? dolente. Solo a ci?? ?? necessaria l???ira.

A questo punto posso aggiungere, a quelle del Duca di Sermoneta, le mie argomentazioni, che sono pi?? che la riprova delle sue. Non si pu?? entrare senz???ira; il Messo del cielo pare pien di disdegno, e cos?? parla. Si rivolge poi senza far motto, facendo sembiante

d???uomo cui altra cura stringa e morda,

che quella di colui che gli ?? davante. [14]

Sono oziosi questi tre particolari? A sentire i commentatori, sarebbero. E invece hanno un senso profondo. Il Poeta simboleggia. Egli continua il suo mirabile trattato sull???ira o sull???irascibile. Senz???esso o essa l???arduo ?? inaccessibile. Virgilio tenta prima d???entrare con le buone, usando l???intelletto:

Cos?? sen va e quivi m???abbandona

Chi m???ha negate le dolenti case???[15]

Dante, sempre inteso alla sua filosofia, qui presenta Virgilio come tentato dall???accidia, dalla tristizia, che ?? un acquetarsi nel male. Ma ?? un momento.

Ed a me disse: ??Tu, perch???io m???adiri,

qual ch???alla difension dentro s???aggiri??. [16]

Dove ?? da notare che perch?? non significa proprio bench?? ma per il fatto che; e poi un???altra cosa: che pi?? probabile si fa, delle mie interpretazioni precedenti della risposta a Dante, la seconda, per la quale Virgilio prometterebbe a Dante la vittoria e il passaggio, anche se il Messo non venisse.

Dunque non tema Dante per il fatto che Virgilio deve adirarsi; cio?? usare l???irascibile contro l???arduo: ira buona, senza la quale si ?? vili. Non ce n????? bisogno per??: Dante introduce a significare questa necessaria contemperanza d???irascibile l???eroe che gi?? altra volta gli serv?? d???esempio s?? per raffrenare il concupiscibile, s?? per spronare l???irascibile. ??Questo spronare fu quello quando esso Enea sostenne solo con Sibilla a entrare nello Inferno a cercare dell???anima del suo padre Anchise contro a tanti pericoli??. [17] Nel che non isfugga la singolare rispondenza del

passando per li cerchi senza scorta [18]

con quel solo con Sibilla. Al solito, non fu la necessit?? di rimare o d???empire il verso quello che sugger?? senza scorta. N?? ?? da dimenticarsi che la frase contro a tanti pericoli ?? suggerita probabilmente da questi due passi del sesto libro ?? della detta storia??.

Il primo ?? delle parole di Sibilla:

Nunc animis opus, Aenea, nunc pectore firmo: [19]

dove animi, pectus sono, per Dante, l???irascibile, il ??????????, il ??cuore??. L???altro ??:

Centauri in foribus stabulant Scyllaeque biformes

Aeneas strictamque aciem venientibus offert. [20]

I quali passi erano avanti al Poeta anche a questo punto della Comedia.

Da queste considerazioni ?? singolarmente confermato (o io m???inganno), primo che il Messo ?? Enea; secondo che la palude, donde si i fangosi con sembiante offeso, e s?? i fitti nel fango non possono uscire, sebbene de??? primi uno si provi a voler passare nella barca di Flegias, contiene quelli che peccarono nell???irascibile, o acquetandosi nel male come i tristi e probabilmente i gran regi, o non usando il soprabbondevole irascibile sino all???azione, ma volgendosi in s?? coi denti, rodendosi insomma d???ira e non peccando altro che d???ira interna, senza correre alla vendetta; accidia anche questa e tristizia. E per incidenza, a proposito dei gran regi, ricordo la novella 9^a della giornata prima del Decameron. Ecco un re, che senza la ventura della donna di Guascogna, avrebbe meritato di essere come ??porco in brago??. Si notino le parole del Boccaccio: ??egli di cattivo, valoroso diviene??; ??il re, infino allora stato tardo e pigro ??. Si meditino queste altre: ??egli era di s?? rimessa vita e da s?? poco bene, che, non che egli l???altrui onte con giustizia vendicasse, anzi infinite con vituperevole vilt?? a lui fattene sosteneva... Io non vengo nella tua presenza per vendetta che io attenda della ingiuria che m????? stata fatta??. Il concetto di Dante ?? bene illustrato da questo esempio. Nella palude si punisce la vilt?? o manco d???attivit??, la quale deve essere giustizia in tutti e specialmente nei re, la negligentia insomma, e l???ingiustizia che non si ?? commessa se non per manco di attivit??. La varca a piedi asciutti, come per lui fosse terra dura, chi ?? supremamente attivo e giusto, ben contemperato a frenare e spronare l???appetito. Per Dante, questi era Enea, che gi?? nel primo colloquio Virgilio dice giusto:

cantai di quel giusto

figliuol d???Anchise; [21]

che ora significa attivo, oltre che con l???azione stessa che compie, con quelle di cui si mostra occupato:

fe??? sembiante

che quella di colui che gli ?? davante; [22]

Enea, l???eroe del suo Maestro, che gli serviva d???esempio sin dal Convivio.

II

IL CONTE UGOLINO

Mi domando con un valentuomo, critico arguto se mai altri, il d???Ovidio: ??Per qual colpa il conte Ugolino ?? in inferno, nella Ghiaccia??? Ma non mi appago della sua risposta la quale ?? che egli ?? dannato per i suoi tradimenti contro il nepote Ugolino Visconti. Perch?? allora non ?? nella Caina? Nella Caina, dove ?? Sassol Mascheroni, uccisore d???un giovinetto cugino, dove ?? il Camicion de??? Pazzi, pure uccisore d???un congiunto? Nella Caina, dove sono puniti quelli che ruppero il vincolo d???amore che congiunge, non solo figli a genitori, ma parenti in genere a parenti? Quelli, come a me pare d???aver dimostrato, che violarono il quarto comandamento?

A questa obbiezione, per dire il vero, io ho una risposta, e altri ne avr?? cento; ma io espongo la mia, la quale, mentre solve il nodo che ?? in quella domanda, rende probabile un???altra, non dir?? ipotesi, ma conclusione. Perch?? sar??, all???ultimo, tenzone tra due credenze, una del tutto congetturale, che non ha alcun rinfianco dalla lettera di Dante, l???altra che dalla lettera di Dante riceve grandissima verisimiglianza. Invero altri sono posti nell???Inferno e pur nella Ghiaccia, senza che il Poeta dica il perch??, tanto il perch?? doveva essere ed era noto; e cos?? pu?? darsi che sia posto il conte Ugolino; ma se il perch?? risultasse da un pi?? attento esame del testo? da una pi?? ragionevole interpretazione?

Il Bartoli; caro e illustre nome, non pi?? ahim??! che nome, pur molta parte di lui; il Bartoli trova nel racconto di Ugolino un cenno alla colpa del tradimento contro Nin gentile e contro i Guelfi. Egli dice: ??Nel poema c????? una frase che conferma tale supposizione, quel ???fidandomi di lui??? (v. 17), che altrimenti, se non ci fosse stato un accordo tra il conte e l???arcivescovo, non avrebbe senso. Ma il fidarsi dell???Ubaldini volea dir necessariamente essersi stretto in lega colla parte ghibellina, e questo non poteva essere che a danno del nepote. Doppio tradimento quindi...?? [23] Ma io non credo che quel fidandomi di lui valga ad altro, se non a richiamare la definizione del tradimento:

La frode, ond???ogni coscienza ?? morsa,

pu?? l???uomo usare in colui che ???n lui fida. 24]

Dante fa dire ad Ugolino il perch?? della condanna non sua ma dell???arcivescovo. Dice anzi: ??Tu sai il tradimento che mi fece, quindi sai perch?? sia in questa Ghiaccia; non sai per?? come cruda fosse la morte che soffrii per il suo tradimento, quindi non sai perch?? io me gli mangi il capo??. Non ?? dunque il cenno che dice il Barton quello, che del resto ?? ben pi?? che cenno, che dico io essere nel testo, della colpa di Ugolino. O quale ?? dunque?

Rispondo prima all???obbiezione fatta all???avviso del d???Ovidio: come Ugolino non ?? nella Caina, se ha rotto il vincolo che lega parente a parente? Rispondo: Ugolino ?? in vero nella Caina.

Sento un oh lungo e roco... Spieghiamoci meglio. Non ?? nella Caina, mi riprendo; ma ci sarebbe se fosse al suo posto. Ma al suo posto, dove la sua colpa l???avrebbe balestrato, non c?????. Egli ??... Leggete:

vidi due ghiacciati in una buca; [25]

dove una ha il suo valor numerale di una sola, e non l???indeterminato, dal contrapposto con due. La buca era fatta per uno solo. Se due rei vi sono, uno vi sta fuor dell???ordinario. Chi ponga mente poi, come in questa Ghiaccia i rei sono, secondo la reit?? loro, non solo collocati a mano a mano pi?? in ver lo mezzo, ma pi?? o meno sporgenti dal ghiaccio, poich?? nella Caina

livide insin l?? dove appar vergogna

eran l???ombre dolenti nella ghiaccia, [26]

e nell???Antenora si vedono i visi, cagnazzi fatti per freddo, onde nel passeggiare Dante d?? col piede nelle gote a Bocca, e nella Tolomea la gente ??

non volta in gi?? ma tutta riversata, [27]

e nella Giudecca

l???ombre eran tutte coperte,

e trasparean come festuca in vetro; [28]

chi ponga mente a questa gradazione, vedr?? o, diciamo meglio, sospetter?? subito che i due ghiacciati in una buca non sono puniti per colpa del tutto uguale perch??

l???un capo all???altro era cappello.[29]

il che non ?? ozioso. Dante avrebbe potuto porre questi due peccatori l???uno lungo l???altro, come i due tragici fratelli Alberti. Ma no. Quelli erano

s?? stretti

che il pel del capo aveano insieme misto;[30]

questi,

s?? che l???un capo all???altro era cappello. [31]

Dante ci ha messo in guardia, facendo risaltare la differenza in espressioni che hanno del simile tra loro: pel del capo misto, capo cappello.

Rispondo adunque: il conte Ugolino non ?? al suo posto nell???Antenora, poich?? ?? nella buca destinata a un altro, a un solo che gi?? c?????. L???aver egli il capo tutto fuori della Ghiaccia, s?? che con esso sopravanza quello dell???altro, fa comprendere ch???egli dovrebbe essere nella Caina, dove i rei sporgono col capo, s?? che con essi possono cozzare insieme come becchi. E ci?? ?? confermato da un???altra osservazione. I dannati della Ghiaccia, nella loro qualit?? di superbi e perci?? supremamente vaghi, in vita, di fama, sono in morte descritti dal Poeta come fieramente avversi ad essa. Cos?? Dante dice a Bocca:

??Vivo son io, e caro esser ti puole??

ch?? mal sai lusingar per questa lama??. [32]

Il che poi si riscontra nel resto della Ghiaccia, e propriamente nella Tolomea, nella quale frate Alberigo si noma s??, ma perch?? i due visitatori egli li stima anime crudeli cui sia data l???ultima posta. Or bene, non veramente tutti i dannati della Ghiaccia sono cos?? nemici di nomarsi e d???essere nomati; poich?? quelli della prima circuizione si nomano, si noma, cio??, di loro l???unico che parli:

E perch?? non mi metti in pi?? sermoni,

ed aspetto Carlin che mi scagioni; [33]

e si preparano a nomarsi i due fratelli, poich?? ergono li visi, se non che

gli occhi lor, ch???eran pria pur dentro molli,

cozzaro insieme, tant???ira li vinse. [34]

Pensando quanto atroci siano i delitti commessi dai rei della Caina, ricordando, per esempio, Sassol Mascheroni assassino d???un fanciullo, mal si pu?? spiegare questa differenza nel ribrezzo della fama tra essi e i rei pi?? ver lo mezzo, non pi?? feroci di loro, se non si crede a ci?? che io ho esposto: che la Caina punisce un peccato che ?? s?? superbia, ma ?? finitimo all???invidia; un peccato che non ?? contro al principio universale dell???essere come gli altri tre, ma contro quello particolare; un peccato che offende non direttamente Dio, bench?? offenda chi di Dio pi?? tiene; un peccato che fa contro il quarto comandamento, che non ?? della prima Tavola sebbene le sia molto vicino e affine. Ma di ci?? ho parlato altrove. Qui osservo che il conte Ugolino si noma e subito:

Tu dei saper ch???io fui conte Ugolino. 35]

Per qual ragione se non principalmente per questa, che egli ?? della Caina?

E riprendiamo la questione: di qual colpa reo? Certo che di peccato contro congiunti. Non di tradimento contro congiunti? Mi periterei a dire, tradimento. Secondo Dante, tradimento s??, ma senz???altro, senza quelle parole contro congiunti. Tradere ?? in Dante obliare l???amore

che fa natura, e quel ch????? poi aggiunto,

di che la fede spezial si cria. [36]

Ora per il mo??? di tradere, che ?? punito nella Caina, si oblia quell???amore naturale e aggiunto, anche se non interviene frode o raggiro o agguato, anche se non interviene il tradimento quale noi lo concepiamo. Il marito di Francesca, per aver ucciso il fratello e la moglie, ?? atteso da Caina, sebbene il traditore non fosse lui, pover???uomo!

E in vero anche nelle altre tre specie di frode in chi si fida, la frode quale noi intendiamo non ?? necessario che ci sia; e Bruto e Cassio non sono cos?? puniti perch?? di sorpresa colsero Cesare nella curia, ma perch?? lo uccisero, perch?? in lui violarono Dio. Tuttavia in queste tre specie ?? pur sempre il corrompimento d???un patto, quando non ?? a dirittura un giuramento, d???un patto che non par sempre a noi cos?? tacito e naturale come pareva a Dante per tutte e quattro, e come pare a noi per la prima. Diciamo dunque, che la colpa di Ugolino, pur degna della Caina, non ?? necessario che fosse offesa fraudolenta del vincolo di sangue, s?? offesa senz???altro; ci?? che si pu?? dire, pi?? o meno, delle altre colpe punite nelle tre circuizioni interne della Ghiaccia, ma sempre meno che della esterna, specialmente considerando gli uccisori di commensali, sempre spergiuri. Non ?? necessario, anzi non ?? probabile. Un???aggravante qualunque, di agguato, di spergiuro, di societ?? violata, di parte abbandonata avrebbe indotto il Poeta a porre pi?? ??in ver lo mezzo?? il conte.

Probabile dunque mi pare che la colpa di Ugolino fosse un???offesa al vincolo del sangue, non complicata d???insidia. Ma qui pu?? dire alcuno: ??L???obbiezione che da prima facesti al d???Ovidio, non occorreva che tu la facessi e che tu rispondessi, poich??, se Ugolino ?? nell???Antenora, si deve comprendere che c????? perch?? offese bens?? un parente, ma violando, oltre il vincolo familiare, anche i legami di parte o di patria??. ??No,?? rispondo ancora: ??egli ?? nell???Antenora, ma non ?? dell???Antenora??. Comunque sia cominciato il mio ragionamento, certo ?? che il conte appartiene alla Caina, per tre argomenti che stanno saldi: l???essere egli nella buca d???un altro, lo sporgere col capo, il nomarsi senz???orrore per la fama.

Ma a proposito di quest???ultimo argomento, prevengo un???opposizione nuova. ?? tale: anche in Malebolge si ha orrore alla fama, in Malebolge dove ?? punita l???invidia, e ci?? per la somiglianza che vi ?? tra invidia e superbia; onde derivano effetti somiglianti; s?? che venendo l???invidia dal timore di perdere

podere, grazia, onore e fama,[37]

come la superbia viene dalla speranza di eccellenza, tutte e due sono punite con l???odio di ci?? che le fece nascere e crescere. Or bene, questa opposizione nuova altro non porta se non la conferma a ci?? che io affermo: che la Caina punisce un peccato mezzo tra la superbia e la invidia, perch?? ha pur questa nota comune a Malebolge, che tanto in Malebolge quanto nella Caina la posta regola di non nomarsi soffre eccezioni, le soffre per due motivi, tutti e due derivanti dall???essere l???invidia peccato contro gli uomini, mentre la superbia ?? contro Dio: motivo primo, che gl???invidi mostrano con ci?? di tenersi, come sono, non pessimi; secondo, che il desiderio di fare il male al prossimo in loro, non cos?? stolti come i superbi che alzarono le ciglia contro Dio, persiste ancora, o subdolo come in Capocchio e in Maestro Adamo, o feroce come in Ugolino. Questa differenza tra invidie superbi ?? significata, come esposi, da Anteo, che, non essendo stato coi suoi fratelli all???alta guerra, non solo ?? disciolto e parla, ma ?? sensibile allo scongiuro della fama. Del resto nella Ghiaccia ?? tipico, per il primo motivo che dicemmo, Camicion de??? Pazzi che esclama:

sappi ch???io fui il Camicion de??? Pazzi,

ed aspetto Carlin che mi scagioni; [38]

per il secondo Ugolino che dichiara:

Ma se le mie parole esser den seme

parlare e lagrimar vedrai insieme.[39]

Ora in Malebolge questi due tipi si riscontrano qua l??. Coloro in esse che si nomano o accennano, nomano poi e accennano qualcuno pi?? reo di loro, a lor credenza, e fanno loro o dicono il peggio che possono: Ciampolo noma frate Gomita e Michel Zanche; Catalano Caifasso; Pier da Medicina predice sventura

a messer Guido ed anco ad Angiolello; [40]

il Mosca accenna a peggioramento della gente tosca; Bertram del Bornio ricorda Achitofel; Capocchio, con ironia propria degl???invidi che vogliono dir male senza parere, enumera Stricca e Niccol?? e Caccia d???Asciano e l???Abbagliato; e Griffolino rivela Gianni Schicchi e Mirra. N?? si dimentichi l???orribile mischia dei ladri, n?? si tralasci la sconcia contesa di Maestr???Adamo con Sinone, nella quale ?? compendiato tutto il pensiero di Dante intorno agl???invidi dell???Inferno. Di Vanni Fucci dissi gi?? assai.

Concludo adunque per la seconda volta che il conte Ugolino ?? dannato da Caina, se non di Caina. Quale la sua offesa al vincolo di sangue? quale? Una, stimo, a cui lo spingesse appunto il traditore ch???ei rode per vendicarsene. Perch?? non della prima morte, ma della seconda ?? ragionevole che si vendichi un dannato nell???Inferno. Chi e di che accusa Pier della Vigna? Si ?? ucciso: sua colpa e suo danno! Ma no: Pier della Vigna accusa:

La meretrice che mai dall???ospizio

credendo col morir fuggir disdegno

ingiusto fece me contra me giusto. [41]

?? stato l???animo, l???irascibile cio??, che lo spinse al suicidio, ma questo era stato eccitato dagl???invidi della corte. N?? della sua morte accusa questi, ma dell???essere stato fatto ingiusto; come a dire, della sua dannazione. Ed esso, come colui che fu ingiusto in quell???unico fatto e sotto gli stimoli del ??????????, parla misurato ed equo, accusando l???invidia piuttosto che gl???invidi e affermando degno d???onore colui che era stata la causa pi?? diretta della sua morte. Ma pensiamo a Guido di Montefeltro:

Io fui uom d???arme, e poi fui cordigliero,

Lo principe de??? nuovi farisei [42]

con quel che segue. Egli accusa dunque Bonifazio della sua morte; morte, s???intende, spirituale, non corporale: seconda, non prima. Oh! non Manfredi accusa alcuno, sebbene morisse con

rotta la persona

di due punte mortali, [43]

poich?? non quella ?? vera morte per cui non si perde l???eterno amore, anzi si ha inspirazione a riacquistarlo; non Buonconte, poich?? pot?? finire la parola nel nome di Maria; non la Pia cui non disfece Maremma s?? da dannare la sua anima soave. La Pia non accusa

colui che inanellata pria,

colui disposando, l???avea con la sua gemma, [44]

come non accusa Piccarda gli uomini ?? a mal pi?? ch???a ben usi ?? che la rapirono dal convento, poich?? vana riusc?? la loro opera o quasi vana, ed ella canta lass?? Ave Maria; ma un???altra accusa bens?? e si duole e impreca, Francesca, sebbene rea:

Amor, che al cor gentil ratto s???apprende,

che mi fu tolta, e il modo ancor m???offende...

Amor condusse noi ad una morte:

Caina attende chi vita ci spense. [45]

Perch?? impreca, o mal predice, Francesca? Perch?? la vita che le fu spenta non ?? solo quella temporale, ma la eterna; perch?? la bella persona le fu tolta in un modo che ancor l???offende, cio??, le ?? di danno per sempre, perch?? non lasci?? luogo al pentimento. S?? che offense chiama Dante quelle anime rimaste vittime dell???amore, d???un punto solo. Ora non dice Ugolino ci?? appunto che Francesca? Ugolino e Francesca piangono nel raccontare, come chi faccia larga parte ad altri della colpa che pur non disconoscono.

Far?? come colui che piange e dice, [46]

sospira l???una; e l???altro:

parlare lagrimar vedrai insieme. [47]

Or questi dolenti chiaramente si dichiarano lesi, l???una dicendo:

e il modo ancor m???offende; [48]

e l???altro esclamando:

e saprai se m???ha offeso. [49]

In che Ugolino si dichiara offeso?

Per?? quel che non puoi avere inteso,

udirai, e saprai se m???ha offeso:[50]

( come=quomodo). So bene: tutti interpretano:

??I particolari della mia morte di fame, avvenuta dopo quella dei figli e nepoti, non li sai: quindi non sai come io abbia diritto di odiare questo traditore??. Ma a tale interpretazione io oppongo questa che mi pare in tutto e per tutto pi?? ragionevole ed espressiva:

??Tu non puoi per?? avere inteso il modo della mia morte: solo allora saprai che non mi ha solo data la morte corporale, ma anche la spirituale: poich?? fu un modo che ancor mi offende??. Astragga il lettore un momento dal senso che ha per abitudine pi??, si pu?? dire, nell???orecchio che nell???intelletto. Astragga... e dica se non ?? quasi ridicolo, quel

saprai se m???ha offeso.

??Ah! tu dubiti che a ragione io mi pianga di lui? Puoi dubitarne, sapendo solo, come sai, che io fui tradito da lui, preso e morto ??? morto nella Muda, di fame, coi miei figli (anche questo Ugolino sa che Dante deve sapere:

Breve pertugio dentro dalla muda

la qual per me ha il titol della fame; [51]

erano cose notorie, e come di tali, ne parla il conte senza preamboli) ???: sapendo solo ci??, puoi dubitarne: ma potrai dubitare che m???abbia offeso, quando saprai che sentii piangere nel sonno i figlioli; che Anselmuccio mi disse: ???Tu guardi s??, padre, che hai????; che mi morsi le mani, e vai dicendo??? No no no: che l???arcivescovo avesse offeso e in gravissimo modo Ugolino, Dante lo sapeva gi??, perch?? sapeva la presura e la morte nella Muda. Alla sua domanda:

??O tu che mostri per s?? bestial segno

se quella con ch???io parlo non si secca??; [52]

a questa domanda, alle parole ??se tu a ragion di lui ti piangi??, ?? risposto adeguatamente con

Tu dei saper ch???io fui conte Ugolino

e questi l???arcivescovo Ruggieri. [53]

Perch?? Ugolino continua:

or ti dir?? perch?? i son tal vicino, [54]

ossia ??me lo mangio??? Perch?? Ugolino ha inteso meglio dei commentatori: ha inteso che a ragione non pu?? piangersi del suo traditore, egli morto di lui morto, se non per un danno, un???offensione [55] secondo il senso che Dante pare attribuire a questo verbo offendere e ledere in pi?? luoghi; un???offensione e un danno che duri tuttavia. E questo danno non ?? la morte, sebben crudelissima, ma l???esser morto in peccato.

Qui si pu?? dire: ??E bene ?? codesto e nessuno lo nega, anche se nessuno l???afferma. L???arcivescovo ha offeso il conte nel farlo morire cos?? crudelmente, che egli non pens?? a pentirsi de??? suoi peccati o disper?? della salute eterna...?? Vedete, che ci?? ?? inverosimile dantescamente parlando. Dante era giusto; e un padre, cos?? martoriato, non lo avrebbe poi cos?? condannato, tanto pi?? che un cronista racconta che questo padre urlava dalla Muda: ??Penitenza! penitenza!?? E poi c????? altro. Dante, come viaggiatore di cos?? strano paese, al suo ritorno d?? contezza di cose che non altrimenti che con simile viaggio si sarebbero sapute. Appaga, o fa prova di appagare, le curiosit?? inappagabili, solvendo i problemi insolubili. Buonconte dove and?? a morire? Che ne fu della Pia? Manfredi mor?? pentito o contumace? E nel caso nostro, il conte Ugolino... S??; poteva alcuno chiedere in che ordine morirono i figli e i nipoti e lui, quali parole pronunziassero, quali sentimenti provassero, che sogni, che terrori, che angoscie, che strazi; ma da tutti, a quei tempi, si doveva chiedere a un reduce dal mondo dei morti, e come di Manfredi cos?? della Pia, come di Buonconte cos?? di Ugolino: ??Si pentirono? sono in luogo di salute??? Ora di Manfredi e di Buonconte e di Pia, nessuno sapeva nulla, se si fossero o no pentiti, e tutti, di due almeno di loro, dovevano pendere a credere che no: di Ugolino, di cui si affermava che s??, aveva domandato penitenza, ed era morto alla presenza dei figli morti prima di lui, Dante avrebbe risposto: ??Naturalmente ?? nell???Inferno, per traditore, non per?? per aver tradito Pisa ???delle castella???, ma per un altro tradimento, che non importa accennare??? Ci?? ripugna. Ma egli ?? poeta, si soggiunger??: e il dramma de??? due nella buca, che l???uno rode il capo all???altro, doveva singolarmente piacergli, piacergli pi?? della giustizia. Gi??: solo quell???esser due in una buca e quell???uno mangiar l???altro, se mai; ch?? il racconto di Ugolino egli l???avrebbe potuto mettere anche nel Purgatorio, con quello di Manfredi, con quello di Buonconte; anche nel Paradiso, sto per dire... Possibile che si creda che quel particolare preso a Stazio tanto valesse nell???anima di Dante, da fargli obliare la piet??, che pur tanta dimostra, per l???infelicissimo padre?

Ma concludiamo. Pare verosimile che Ugolino sia nella Ghiaccia per un peccato che egli commise proprio l?? nella Muda, nella morte, in relazione colla crudelt?? di essa morte. Quale? Dante lo accenna quando dice colui che tu ti mangi. Ugolino dice di rodere, ma Dante dice che mangiava. Tideo si rose le tempie a Menalippo, ma Ugolino lavorava nel teschio e l???altre cose. Dante lo accenna anche meglio con lo scrosciare delle ossa sotto i denti di cane, col quale atto il dannato sottolinea e commenta il misterioso verso:

poscia pi?? che il dolor pot?? il digiuno. [56]

Il padre e avo viol?? coi denti le carni, forse il teschio, di alcuno de??? suoi figli e nepoti. Fu ci?? vero? Non ?? raccontato; ma a Dante pot?? essere fatto credere, vero o non vero che fosse. O pot?? imaginarlo e inventarlo. E ci?? sarebbe degno del poeta giusto? Non sarebbe indegno; ch?? la giustizia di lui vuol mostrare che chi fall?? ?? punito e chi si pent?? e bene oper?? ?? premiato; non pretende gi?? di essere creduto in proposito del fallo e della pena, della opera buona e del premio, e specialmente in certi particolari, che ?? chiaro che egli inventa, come la conversione di Manfredi e la morte di Buonconte e il fiero ultimo pasto di Ugolino. Ma inventare cose contrarie alla verit?? conosciuta? poich?? c????? chi racconta che vide i cadaveri e li vide senza segni che facessero sospettare. Ma bisognerebbe provare che Dante sapesse di tal riconoscimento, o non piuttosto avesse della tragedia pisana notizie incerte, quali si scorgono in questo passo del Bargigi: ??fiera crudelt?? usarono in lasciarli morire in prigione: per certo si tiene che morirono di fame??. E si metta a confronto questo altro luogo di un cronista pisano: ??gli autri tre morinno quella medesima septimana; anco per distretta di fame, perch?? non pagonno ??. E che Dante non sapesse il dramma proprio come and?? in tutto e per tutto, si pu?? rilevare dal fatto che egli chiama ??figliuoli?? tutti e quattro i compagni di prigionia e di morte del conte, e lo fa chiamar ??padre?? da Anselmuccio, e dice ??et?? novella??, tale da fare ??innocenti??, quella di Gaddo e di Uguccione. Se invent??, ?? ben certo ch???egli invent?? in un campo, dir?? cos??, libero all???invenzione, come per Buonconte e Manfredi, e non pretendeva di esser creduto; ma volle per l???ultimo episodio del suo Inferno, dopo tanti altri pietosi, orridi, atroci, il pietosissimo, l???orridissimo, l???atrocissimo.

Ma cos?? l???episodio non ?? bello! Tante belle osservazioni, che vogliono ora puntellare, ora rintonacare la poesia di Dante, si sgretolano e cadono! Adagio. Provatevi. Non voglio qui ripetere osservazioni d???altri, belle e giuste, specialmente di Antonio Dall???Acqua Giusti, n?? qui tento di ricostruire il dramma, che ben pi?? efficace riesce con tale pi?? ragionevole interpretazione. Qui mi contento di qualche cenno.

Meditate questo passo:

ed Anselmuccio mio

disse: ??Tu guardi s??, padre, che hai??? [57]

Quando il padre divenne ??cieco??, che gli fece egli a quel povero Anselmuccio?

Ed ei, pensando ch???io il fessi per voglia

di manicar, di subito levorsi, e disser: ??Padre...?? [58]

ahim??, essi non avevano pensiero che di lui, si offrivano a lui come pasto; ed esso... dopo... quando fu cieco...

Ahi, dura terra perch?? non t???apristi? [59]

a che, se non a impedire l???orribile fatto, l???accoglimento nefandissimo della pietosissima offerta? Ma questo ?? il pensiero pi?? tragico, pi?? indicibile:

due d?? li chiamai ... [60]

Nessuno creda che... Oh! no: non si pu?? dire. Erano morti, intendete? Non erano ancora vivi, nemmeno un poco, un poco da sentire... quel lavorio di denti, quel rodere, quel mordere. E colui che brancolava sopra loro, il padre, era gi?? cieco... Il digiuno fu che pot??. Oh! come suona a questo punto, pieno e intero, lasciando che i denti ci si ritrovino e cozzino a traverso, l???osso del teschio! Come giusta prorompe l???imprecazione alla ??novella Tebe!?? Tebe novella, perch?? ella fece che Ugolino rinnovasse Tideo, effracti perfusum tabe cerebri, e vivo scelerantem sanguine fauces. [61] Non altro aveva in mente il Poeta, che appunto comincia il racconto col ricordo di Tideo, e lo finisce con quella esclamazione, in cui le parole: ??Poich?? i vicini?? etc. sono derivate dal principio del IX libro della Tebaide: Asperat Aonios rabies audita cruenti Tydeos; e le altre: ??che se il conte?? etc. sembrano il commento alla forte espressione di Stazio rupisse fas odii. [62] Anche: per concludere, ?? in Stazio un???espressione che sola pu?? insegnare qual sia il senso d???un verso di Dante:

io scorsi

per quattro visi il mio aspetto stesso. [63]

Stazio racconta:

Erigitur Tydeus vultuque occurrit et amens

imperat abscisum porgi... [64]

Tideo nel trovare la sua morte nel viso del suo uccisore concepisce il suo atto atroce: fa tagliare quella testa, se la fa porgere, la rode, la mangia. Ugolino... si morde le mani, ma per furore, in tanto. Pure, da quel gesto i figli presentiscono; dalle parole dei figli che in quel gesto avevano veduto la voglia di manicare (l???avevano intraveduta come in un lampo perch?? di subito levorsi;) [65]egli, l???infelice, forse presentisce la conclusione ferina, anzi canina, della tragedia.

Oh! chi ha gi?? pianto sull???ultimo episodio dell???Inferno, come pianse sul primo (i due amanti, i due nemici: quanto si assomigliano!), non ha pianto assai, se non interpretava come interpreto io. [66] Guardi i suoi figliuoli, se ?? padre; e pensi che Dante ha osato imaginare e rappresentare un padre ridotto da una disperazione enorme e infame a mettere i denti nel teschio di essi, di essi, di essi!

III

LE DIFFICOLT?? DEL BARTOLI

E DI ALTRI COMMENTATORI E CRITICI

I

Prendiamo il tomo sesto della Storia della letteratura italiana del Bartoli, e di esso tomo la parte prima, dove ?? riassunto e giudicato ci?? che si era pensato sino allora (1887) intorno al concepimento fondamentale della Divina Commedia e alla costruzione morale dei tre regni. Fermiamoci ai punti nei quali il critico illustre si ferma dubitando, e vediamo, se dopo lo studio mio, ci sia pi?? ragione a dubitare.

Manca, purtroppo, il sottile ingegno che meglio avrebbe giudicato; il nobile cuore che pi?? lealmente avrebbe riconosciuto il vero e il falso di queste ricerche!

Pag. 36-37: ??Il concepimento della Divina Commedia ?? senza dubbio etico-religioso; l???esecuzione ?? in gran parte politica. Teniamo rapidamente dietro a quest???uomo che dalla selva del vizio vuol salire il monte della perfezione cristiana. Tra i primi dannati che egli incontra sono i carnali; a due di questi egli parla, ma non gli esce dal labbro una sola parola di abominazione per il loro peccato: tutt???altro: sembra quasi invidiare la felicit?? del loro amore, se a Virgilio, che dopo il racconto di Francesca gli domanda: ???che pensi????, ei risponde:

quanti dolci pensier, quanto disio

men?? costoro al doloroso passo! [67]

E non pago di ci??, vuol sapere, ?? curioso di sapere tutto il dramma di quella sciagurata passione, e domanda:

Ma dimmi, al tempo de??? dolci sospiri,

che conosceste i dubbiosi disiri? [68]

C????? qui il banditore della verit?? e della morale, o c????? l???uomo, il vecchio uomo che forse si ricordava degli amori suoi, che forse ripensava con desiderio ai suoi dolci sospiri???

O anima gentile, c????? s?? l???uomo e c????? il poeta, ma non c????? meno il filosofo o teologo che esprime, senza farne le viste, sue verit?? teologiche e filosofiche. Per Dante ci sono lussuriosi semplicemente rei d???incontinenza e altri rei di malizia o ingiustizia che si voglia dire. Francesca e Dido, Semiramis e Cleopatras sono dei primi, Brunetto e Giasone e Mirra dei secondi. Ma Francesca ?? adultera, Semiramis incestuosa, Dido e Cleopatras suicide... S??, ma per Dante fu la loro incontinenza che produsse quelli altri guai; non fu l???amor del male che ebbe tali effetti o strumenti d???incontinenza. Egli parla chiaro. Semiramis

a vizio di lussuria fu s?? rotta

per torre il biasmo, in che era condotta. [69]

Fu dunque il vizio di lussuria, l???incontinenza causa mali tanti. E Dido

s???ancise

s??, ma

amorosa, [70]

e Cleopatras ?? detta non oziosamente lussuriosa Brunetto invece volle il male, ribellandosi a Dio che aveva detto, Crescite, e impedendo per parte sua la generazione della prole; e Giasone ingann?? Issipile, e Mirra scellerata fals?? se stessa; onde sono puniti l???uno come reo d???ira contro il buon Dio, cio?? come stolto agognatore di vendetta contro la sua giustizia; il secondo e la terza come rei d???invidia, cio?? finti e coperti desideratori e artefici del mal del prossimo. Ma Francesca, oh! Dante ci s???indugia a bella posta, per dichiararla colpevole solo di smodato amore al bene che non ?? vero bene. Fu Amor, che al cor gentil ratto s???apprende, fu Amor che a nullo amato amar perdona, fu Amor che condusse lei e lui a una morte. Furono dolci pensier, fu disio, fu solo un punto che li vinse. Pensiamo: solo un punto!

Diciamo pure che nell???apprezzare il fatto si ricordasse degli amori suoi e ripensasse con desiderio ai suoi ??dolci sospiri??; ma aggiungiamo che una volta apprezzatolo come conseguenza d???amore, cio?? come incontinenza, egli era obbligato dalla sua finzione stessa, dalla sua filosofia e teologia, a non mostrare per que??? rei, i quali pure piangono laggi?? e accennano mestamente a Dio e alla preghiera, l???abbominazione che doveva crescere di grado in grado per i cerchi dell???Inferno, sino alla maledizione contro Bocca, sino alla villania verso frate Alberigo. Incontinenza offende Dio meno, dice teoricamente Virgilio; e gi?? prima Dante lo dimostra col fatto. E s??, in proposito a lussuria, quella che ?? una vittoria d???amore, nel caso di Francesca e di Dido, e s?? quella che ?? ??mpito di lussuria, come nel caso di Semiramis, rotta a vizio di lussuria, e di Cleopatras lussuriosa. Perch?? le genti gastigate nell???aer nero sembrano veramente di due ragioni: quelle rotte a vizio, quelle vinte da un desio. Semiramis conduce la prima schiera:

La prima di color di cui novelle

tu vuoi saper...; [71]

Dido la seconda:

la schiera ov????? Dido. [72]

E forse la prima schiera ?? assimigliata al branco largo e scomposto degli stornelli e l???altra alla lunga riga dei gru che vanno ??cantando lor lai ?? e alle colombe; ma le anime s?? dell???una e s?? dell???altra sono figurate come ratte da una forza maggior di loro, portate, (v. 49) e gli stornei ne portan l???ali (l???ali, soggetto: v. 40) e le colombe dal disio chiamate... vengon per l???aer... portate... s??, forse dal voler, ma meglio, forse meglio, dal volare (cfr. fertur in area volans, Aen. V 215; illam fert impetus ipse volantem, ib. 219). Pur c????? tra queste e quelle una differenza. Quale? Ecco:

nulla speranza gli conforta mai,

non che di posa, ma di minor pena.[73]

Poich?? due della schiera ov????? Dido, hanno un momento di tregua,

mentre che il vento, come fa, si tace; [74]

si deve necessariamente intendere che la disperazione di posa e di minor pena sia propria solo dei peccatori assomigliati agli stornelli, cio?? dei lussuriosi, dei rotti a vizio, di quelli di cui la prima ?? Semiramis. Ed ?? ben naturale che soli gli altri, quelli presi e vinti d???amore, quelli che amor... mena, obbediscano allo scongiuro d???amore espresso con l???affettuoso grido: O anime affannate!

II

E passiamo ad altro. Leggiamo ancora:

Pag. 37-38: ?? Lo stesso pu?? dirsi della famosa scena con Filippo Argenti. Che se qui Dante grida a lui:

...con piangere e con lutto

spirito maledetto ti rimani, [75]

e se si fa abbracciare e baciare da Virgilio, e si fa chiamare ???alma sdegnosa???, noi non possiamo gi?? supporre che tutto ci?? esprima la repulsione del Poeta per il peccato ond????? punito l???Argenti, ma dobbiamo di necessit?? credere o che Dante avesse ragioni personali, a noi ignote, di odiare quel ???pien di fango???; o che, piuttosto, come qualcheduno ha supposto, nel ???fiorentino spirito bizzarro???, che ???in s?? medesmo si volgea co??? denti???, egli abbia voluto rappresentare la discorde e rissosa cittadinanza fiorentina dilaniatrice di s?? medesima. A ogni modo ?? sempre il pensiero della terra che lo accompagna in mezzo alla morta gente.??

O anima gentile, con cui mi ?? dolce conversare non di l?? da molto cielo e terra e mare, ma di l?? dalla vita stessa; pu?? essere che Dante avesse ragioni personali di odiare quel ??pien di fango??, e anche che egli volesse in lui rappresentare la cittadinanza fiorentina. Ma il certo ?? che Dante volle rappresentare in se stesso l???uomo, che respinge il male e il malvagio, che ha nell???irascibile la forza di propulsare iniuriam, di odiare l???ingiustizia anche quando si estrinsec?? col rifiuto della giustizia, anche quando ingiuria non commise, ma si volse in s?? coi denti. Traversando in barca (egli non ?? Enea, il perfettamente temprato, che varca a piedi asciutti; Enea cui la Sibilla dice: invade viam vaginaque eripe ferrum; Nunc animis opus, Aenea, nunc pectore firmo!) la palude dell???ignavia malvagia, egli d?? di s?? mostra come d???alma sdegnosa, cio?? di tale che ha, e volto al giusto, ci?? che i fitti nel fango e gli altri dal sembiante offeso, o non ebbero, o troppo ebbero, con effetto consimile d???inattivit??; che ha, insomma, l???irascibile. E mostra di aver profittato dell???insegnamento che Virgilio gli aveva dato avanti gl???ignavi assoluti, avanti quelli che nemmeno scelsero tra il bene e il male. Virgilio gli aveva detto allora:

misericordia e giustizia li sdegna:

non ragioniam di lor, ma guarda e passa. [76]

Di quelli non doveva curare, come di tali di cui, privi di volont?? di concupiscibile e d???irascibile, il mondo non lasciava essere fama; questi della palude, tra cui sono o devono venire gran regi che lasciarono di s?? non l???oblio solo ma il disprezzo, tra cui ?? persona orgogliosa, una maschera di forte e di bravo, della quale pure non ?? bont?? che fregi la memoria, egli li deve maledire e respingere: ??Spirito maledetto!?? E il Poeta conclude l???episodio con parole che ricordano quel Non ragioniamo di Virgilio: ??Quivi il lasciammo, ch?? pi?? non ne narro??. La mira del Poeta, n?? solo rispetto all???Argenti, ma in tutto l???episodio della palude sino all???entrata in Dite, ?? di mostrare oltre l???incontinenza dell???irascibile e oltre il suo difetto, il giusto temperamento di esso.

E lo mostra in s??, in Virgilio e in Enea, compiutamente.

Come gl???ignavi di oltre Acheronte si figurano dal Poeta condannati a una vana e dolorosa attivit??, correndo essi perpetualmente e soffrendo le punture di mosconi e di vespe, e piangendo; come essi si figurano invidiosi d???ogni altra sorte, non solo del Paradiso, che sdegnosa loro interdice la Misericordia; ma anche dell???Inferno, di cui li tiene al vestibolo pure sdegnosa la Giustizia; cos?? gl???ignavi del male, gl???incontinenti dell???irascibile, sono figurati non solo rissosi e con sembiante offeso e tristi, ma anche avvolontati di altra sorte, anche delle peggiori pene di Dite. Ma anche loro sdegna la Giustizia! ??Via di qua con gli altri cani!?? Perch?? evidentemente l???Argenti vorrebbe passare di l??, e stende le mani al legno per salirvi e fare la traversata. ??Vedi che son un che piango!?? aveva detto esso, come Palinuro si chiama misero pregando Enea:

da dextram misero et tecum me tolle per undas! [77]

E nell???atto e nelle parole di Virgilio vive, con la naturale trasformazione, il solenne monito della Sibilla:

Unde haec, o Palinure, tibi tam dira cupido?...

Desine fata deum flecti sperare precando. [78]

III

E passiamo ancora ad altro, e propriamente alla costruzione morale dei tre regni, argomento che forma il capitolo II del citato volume di A. Bartoli.

Pag. 48-49: ?? ... perch??, se soffrono eternamente come si soffre nell???Inferno, porli (gli sciagurati che mai non fur vivi) fuori di esso? ???Appunto??? dice il Todeschini ???questa dissonanza tra l???apparenza e la realt?? ci d?? diritto a riprendere l???ordine che fu dal Poeta seguito. Niuno si lagner??, perch?? ai nove cerchi dell???Inferno, Dante abbia preposto un vestibolo, ma questa lodevole idea doveva condurlo all???altra di collocare quivi il Limbo de??? sospesi???. Nella costruzione morale dell???Inferno questo ?? senza. dubbio un errore, o almeno, come fu detto dal Tommaseo ???un giudizio non assai teologico???. Ma ?? un errore, per??, che ha le sue ragioni, le sue alte ragioni, nella sdegnosa anima del Poeta??.

E un errore sia, se si vuole, ma che ha invero le sue ragioni, pi?? alte o meno, non tanto nella sdegnosa anima del Poeta, quanto nel disegno che egli deline?? gi?? prima di por mano al Poema sacro. Gli ignavi che mai non furono vivi, sono non solo fuori dell???Inferno, ma di l?? di Acheronte, e i sospesi non solo dentro, ma di qua. Perch??? Perch?? anche quelli della palude pingue sono di l?? della porta di Dite, e quelli che l???anima col corpo morta fanno, di qua.

Ora gl???ignavi e i fangosi sono accidiosi, in diverso grado, ma gli uni e gli altri rispetto alla vita attiva; i non battezzati e gli eresiarchi sono accidiosi, in diverso grado, ma gli uni e gli altri rispetto alla vita contemplativa. Come la vita contemplativa ?? pi?? degna dell???attiva, cos?? il manco nella prima ?? maggior torto che quello nella seconda. Dante che, oltre teologo, ?? uomo, corregge da par suo ci?? che nella applicazione pratica di questo giusto principio urtava lui come offende noi, aggiungendo le vespe e i mosconi agli ignavi di fuori, togliendo ogni martiro ai non battezzati di dentro, facendo per gli Spiriti magni un nobile Castello, buttando miseramente nel fango gli accidiosi del male, elevando con la figura di Farinata e con il di lui non memorare se non anime di grandi, lo secondo Federico e il Cardinale, tutte le anime seppellite nelle arche roventi, e sopra tutto rappresentando quelli di fuori, gli esclusi da Acheronte e da Dite, desiderosi invano di passar dentro.

Ora le difficolt?? si moltiplicano. Le risposte mie le seguano passo passo.

Pag. 50: ?? ...le prime colpe punite sono quelle d???incontinenza. Nel cerchio secondo i lussuriosi, nel terzo i golosi, nel quarto gli avari e i prodighi, nel quinto gl???iracondi??.

Non propriamente ??gl???iracondi??, ma gl???incontinenti d???irascibile, coloro ??cui vinse l???ira?? e coloro che furono ??tristi??, coloro che, per usare le parole del Convivio, [79] non furono temperati o forti, non usarono con l???appetito n?? lo freno n?? lo sprone; accomunati, sebbene con pena e atteggiamenti diversi, nella stessa palude; come gli avari e i prodighi nel quarto cerchio. Vinti dall???ira e tristi dunque; ma non rei d???ira, per cos?? dire, consumata; poich?? non fecero ingiuria se non a se stessi, o l???ingiuria tollerarono a s?? o ad altrui fatta. E sono gli uni e gli altri, per il difetto d???attivit??, accidiosi.

Il che, come ?? naturalissimo dire dei fitti nel fango (ed ?? indubitabile, secondo il luogo di Gregorio Nysseno, Accidia est tristitia quaedam vocem amputans, che io da me trovai nella Somma e che dopo ritrovai nel Commento del Tommaseo, dal quale nessun commentatore recente, ch???io sappia, lo trasse), cos?? pu?? parere strano detto dei rissosi, di quelli cui vinse l???ira. Oh! non paia! L???ira imped?? questi dall???azione, secondo un procedimento che il Poeta descrive nel Minotauro che ?? appunto simbolo dell???ira:

quando vide noi, se stesso morse [80]

(come l???Argenti volge in se stesso i denti),

s?? come quei cui l???ira dentro fiacca, [81]

cui toglie, cio??, la forza per agire. Dal che si comprende agevolmente come questi cui l???irascibile dominava, mentre essi lo dovevano dominare col freno della temperanza, siano pure inattivi ed accidiosi come gli altri che non sollecitarono il medesimo irascibile con lo sprone della fortezza. Di tale effetto dell???ira ?? parola nella Somma: ira maxime facit perturbationem circa cor, ita ut etiam ad exteriora membra derivetur. [82] E uno stato d???anima ?? comune all???accidia e all???ira: la tristitia. Motus irae insurgit ex aliqua illata iniuria contristante, cui quidem tristitiae remedium adhibetur per vindictam. [83] Chiaro che se la vendetta non si fa, resta la tristitia. Or Dante si cava ben d???impaccio, e non considera rei d???ira propria se non quelli che compierono la vendetta: gli altri, incontinenti bens?? d???irascibile, ma che la vendetta non fecero, accomuna cogli accidiosi.

IV

Pag. 50: ??Da ci?? parrebbe che Dante avesse distinti i peccatori dei cerchi dell???inferno, come quelli dei cerchi del Purgatorio, secondo l???ordine dei peccati mortali, ma, naturalmente, in senso inverso...??

Benissimo.

Pag. 51: ?? Ma giunti al sesto cerchio si ha un cambiamento ??.

Come mai Dante, il sistema cambiato nell???Inferno a questo punto, l???avrebbe ripreso poi nel Purgatorio interamente e perfettamente?

Pag. 51: ?? Non si parla pi?? di peccati mortali, e invece le colpe sono divise secondo un concetto affatto diverso, del quale il poeta crede di dover render conto, e lo fa coi versi 70-83 del canto XI; versi dai quali apparisce aver egli seguito la divisione di Aristotele, che nell???Etica a Nicomaco [84] dice esservi tre specie di cose che intorno ai costumi sono da fuggire, l???incontinenza, il vizio e la bestialit????.

Ma se l???aver detto che le colpe punite nei cerchi secondo, terzo, quarto, quinto, sono d???incontinenza, non impedisce che queste colpe siano pure dichiarate lussuria, gola, avarizia e soggiacimento all???ira e tristizia (chiamiamole cos??; ma sono l???accidia); perch?? non credere che anche le altre due partizioni Aristoteliche racchiudano gli altri tre peccati mortali? Tanto pi?? che appunto tre distinzioni Dante fa, ne pi?? n?? meno, delle altre colpe che si riducono a bestialit?? e malizia; cio?? violenza, frode in chi non si fida, frode in chi si fida o tradimento. Tre e non pi??, come i peccati che mancano. O non ?? cosa da far pensare? Si attenda. Anche nel trattato delle colpe nel Purgatorio si d?? una definizione e denominazione filosofica di certe colpe gi?? appellate coi loro nomi di peccati. Si dice:

Resta, se dividendo bene estimo,

si piange. [85]

Si riduce dunque questo triforme amore alla superbia, invidia e ira, con questi nomi chiamate via via (superbi cristian, Purg. X 121; la cervice mia superba, XI 53; superbia, ivi 68; di tal superbia, ivi 88; or superbite, XII 70; la colpa della invidia, ivi 135; d???invidia, XIV 82; invidia, XV 51; in foco d???ira, ivi 106; d???iracondia, XVI 24; per ira, XVII 36; senza ira mala, ivi 69). Dell???accidia si parla cos??:

??Dolce mio padre, d??, quale offensione

Ma perch?? pi?? aperto intendi ancora...?? [86]

Virgilio comincia la esposizione dell???amore principio d???ogni bene e mal fare:

Se lento amore in lui veder vi tira,

dopo giusto penter, ve ne martira. [87]

Cos?? Virgilio ha risposto alla domanda del discepolo: quale offensione si purga qui nel giro, dove semo? E il discepolo intender?? meglio alle parole:

negligenza e indugio

... per tepidezza in ben far messo, [88]

e meglio anche alle altre:

dando all???accidia di morso. [89]

Ma il cenno dell???amor del bene scemo di suo dover, l???altro del mal tardato remo, il terzo del lento amore in lui veder o a lui acquistare, poteva bastare. Non cos?? ?? determinato nelle sue tre specie e appellazioni l???amore che s???abbandona troppo al bene che non ?? felicit??. Noi intendiamo subito di che si tratta; ma nella finzione poetica, Dante doveva, e perci?? noi dovremmo, a intendere provare difficolt??.

Altro ben ?? che non fa l???uom felice;

tacciolo, acciocch?? tu per te ne cerchi. [90]

Che dobbiamo dire? dobbiamo dire che Dante ha cambiato sistema? dobbiamo dire che questo amore del bene che non ?? felicit??, vale a dire l???incontinenza, non comprende i tre peccati che avanzano, cio?? l???avarizia, la gola e la lussuria?

Dante stesso ci mostra chiaramente che diremmo male, se ci?? dicessimo, poich?? a mano a mano apprende il nome delle tre colpe (del tutto avara, Purg. XIX 113; avarizia, ivi 121; d???avarizia, XX 82; avaro Mida, XX 106; avarizia, XXII 23; avaro, ivi 32; avarizia, ivi 34; dismisura ??? ??nullo spendio con misura ferci??, Inf. VII 42 ??? ivi 35; l???avarizia, ivi 53; la gola oltra misura, XXIII 65; colpe della gola, XXIV 128; lussuria, XXVI 42; Soddoma, ivi 40, ivi 79). Allo stesso modo, nell???Inferno Virgilio lascia tre peccati con la sola definizione filosofica: tre peccati nell???Inferno, tre nel Purgatorio; l?? di bestialit?? e malizia, anzi siccome ho provato che la bestialit?? ?? una delle tre specie di malizia, di malizia l??, qua d???incontinenza, mentre altri tre gi?? dichiarati coi loro propri nomi, hanno anche il loro aggruppamento teorico: tre nell???Inferno, lussuria, gola, avarizia aggruppate sotto il nome d???incontinenza; tre nel Purgatorio, superbia, invidia e ira, aggruppate sotto il nome di triforme amor del male o malizia.

In mezzo a questi due ternari ??, nell???Inferno e nel Purgatorio, un peccato meno nettamente espresso che per?? al v. 132 del XVIII Purg. ?? finalmente detto: accidia.

Ma prima oltre che negligenza e indugio nati da tepidezza, quasi a comprendere l???accidia punita nell???Antipurgatorio, ?? dichiarata lento amore a lui vedere e a lui acquistare, che mostra la distinzione dell???accidia punita nell???Inferno nella vita attiva e nella vita contemplativa.

Concludendo, ripetiamo che come nel Purgatorio (XVII 136) l???aver chiamato ??Amor ch???ad esso troppo s???abbandona?? l???incontinenza, e l???aver detto che si partisce in tre peccati non per?? nominati, non impedisce che questi tre peccati sieno appunto avarizia e il suo contrario, gola e lussuria, cos?? nell???Inferno, il non avere detto della malizia se non che si divide in tre peccati, senza dire il nome di questi, non vieta che questi peccati siano appunto l???ira, l???invidia e la superbia.

Ma nel Purgatorio i tre peccati senza nome sono poi nominati. E nell???Inferno? Nell???Inferno non sono poi nominati, no; salvo qualche accenno pi?? o meno chiaro. Uno chiarissimo:

O cieca cupidigia, o ira folle,

detto appunto della violenza o bestialit??; [91] al quale cenno molti altri aggiunsi a suo luogo. Ma si direbbe che Dante qui si finga confuso e voglia confondere il lettore, chiamando, per esempio, superbo Vanni Fucci e Capaneo, che pur son rei, d???invidia oltre che d???ira, il primo, e d???ira il secondo. E noi dobbiamo qui supporre, e del tacere e del parlare equivoco, qualche profonda ragione, perch?? qui ?? sopra tutto, io credo, l???originalit?? del sistema teologico-penale di Dante. Certo i simboli dei tre peccati sono evidenti; il bicorpore Minotauro ?? ben l???ira folle, senza ragione, e i tricorpori Gerione e Lucifero sono i due peccati in cui sono i tre elementi, cio?? oltre la volont?? e l???appetito, anche la ragione. Lucifero ?? ben la superbia: come non Gerione l???invidia? Ma non mi voglio ripetere. Questo sopra tutto si tenga avanti, che Dante, a concepire e definire i peccati, ha avanti a s?? oltre Aristotele, oltre S. Tommaso, lo Genesi. Superbo ?? per lui chi assomiglia a Lucifero ribelle a Dio, a Adamo disubbidiente a Dio, a Caino uccisore del fratello; invido chi ricorda Caino non nell???ambito della famiglia, ma nel cerchio pi?? largo dell???umanit??; reo d???ira l???Adamo, il Caino, l???Uomo che solo col cuore, cio?? l???appetito (??l???una parte chiamo cuore, ci?? ?? l???appetito??), [92] senza concorso di ragione, se la prende con gli uomini, con se stesso, e con Dio che gli fece il benefizio, il quale egli apprende come condanna, della vita, e gli diede la condanna, la quale egli apprende come ingiusta, della generazione e del lavoro.

V

Riassumo dal libro del Bartoli. Il Minich ritiene che Dante nei primi sette canti avesse ??abbozzato?? un sistema di punizione, che poi all???ottavo abbandon??, dando in tal modo alla Divina Commedia ??quelle vaste proporzioni?? che vi si ammirano. Il Todeschini confuta questa ipotesi ??come poco onorevole alla reputazione letteraria dell???Alighieri??. Il Bartoli ammette che e anche dopo questa confutazione, certe difficolt?? permangono??.

Pag. 53: ??In tanta abbondanza di peccati, noi sentiamo qui che manca qualche cosa: mancano tre dei vizi capitali, la superbia, l???invidia e l???accidia.

Incominciamo dall???accidia... ??

Riassumo ancora. Il Bartoli non crede che accidiosi siano nel vestibolo dell???Inferno, n?? che il Poeta confonda ??l???accidia coll???ignavia, colla vilt?? d???animo??.

Pag. 55: ??Sebbene non possa nascondere che un argomento in favore dell???opinione del Daniello e degli altri che ho citati, sarebbe questo, che l???accidia ?? punita nel Purgatorio Dantesco in modo analogo a quello onde sono puniti i vili dell???Antinferno. Questi son condannati a correre perpetuamente dietro l???insegna; ed anche coloro che si purgano del peccato dell???accidia hanno il correre per punizione:

...correndo

si movea tutta quella turba magna; [93]

Noi siam di voglia a muoverci s?? pieni

che ristar non potem...??[94]

L???argomento qui esposto, ?? per me decisivo; ma bisogua compierlo e chiarirlo. L???accidia, che ?? lento amore in vedere o a acquistare il bene; che ??, con altre parole, nella vita contemplativa e nell???attiva (anche questo ordine, prima la contemplativa, poi l???attiva, non ?? senza perch??, e lo vedremo); la duplice accidia adunque, spirituale e carnale, si punisce da Dante in due modi, con la forzata mobilit?? di chi volle e vorrebbe posare, con la forzata immobilit?? di chi vorrebbe invece ora muoversi. Anzi il Poeta trova la maniera di unire questi due castighi in uno. Diciamo partitamente il tutto.

Gl???ignavi dell???Antinferno corrono perpetuamente, ma nel vestibolo dell???Inferno dove pure vorrebbero entrare: ??invidiosi son d???ogni altra sorte!?? [95] Nella palude Stigia alcuni rissano continuamente, altri sono fitti nel fango: gli uni e gli altri, piangono e s???attristano e vorrebbero pure uscir di l??, a costo anche di passare in Dite. Gli accidiosi spirituali del Limbo posano bens?? ma sospirano, sebbene i loro lamenti non suonino come guai; e vivono in un continuo desiderio senza speranza. Gli accidiosi spirituali del cimitero sugli spalti di Dite; che assomigliano tanto alla ??gente di molto valore Che in quel limbo eran sospesi??, poich?? in quel cimitero ?? gente magnanima, cui voler parlare e cui intendere ?? giusto desio; questi altri accidiosi che invece di sospiri gettano duri lamenti,

che ben parean di miseri e d???offesi, [96]

sono sepolti in arche che si chiuderanno per sempre nel giorno del Giudizio Universale. Questi sono i castighi dell???accidia dell???Inferno. E nel Purgatorio gli accidiosi in parte sono

...anime che movieno i pi??...

e non parevan, s?? venivan lente; [97]

...persone

tenendo il viso gi?? tra esse basso; [98]

sono ?? genti ?? che

venivan... innanzi a noi un poco,

cantando Miserere a verso a verso; [99]

sono anime che siedono cantando nella Valletta amena. E non ?? desio che manca loro; ma la speranza, senza pure essere annullata come nei sospesi del Limbo cui assomigliano (l?? parvoli innocenti, che morirono sulla soglia della vita, qua uomini rei, che si pentirono sulla soglia della morte; l?? spiriti magni in un nobile Castello, qua un esercito gentile in una amena Valletta), la speranza ?? in loro circoscritta. Colui che mostrava

s?? pi?? negligente

che se pigrizia fosse sua sirocchia, [100]

che ha gli atti cos?? pigri e le parole cos?? corte, dice:

...Frate, l???andare in su che porta?

l???uccel di Dio che siede in su la porta; [101]

che se cos?? non fosse, oh! correrebbero ben esse anime, come fa la ??masnada fresca??:

Come quando, cogliendo biada o loglio,

perch?? assaliti son da maggior cura. [102]

N?? ?? senza perch??, l???impossibilit?? di salire di notte:

non per?? che altra cosa desse briga,

quella col non poter la voglia intriga. [103]

Il che ricorda, con la conveniente differenza e proporzione da Inferno a Purgatorio, le tenebre del Limbo:

Loco ?? laggi?? non tristo da mart??ri

ma di tenebre solo. [104]

Sono, come i commentatori annotano, le tenebre evangeliche [105] nelle quali chi cammina non sa dove si vada. Ora, continuando, nel Purgatorio oltre questi accidiosi ??? lenti, pigri, sedentarii ??? ci sono quelli, di cui parla il Bartoli, che corrono e sono pieni di voglia a muoversi; sono immobilit?? dunque e mobilit?? forzate, nel Purgatorio, come nell???Inferno mobilit?? e immobilit?? pur forzate, nell???ordine proprio che dico, inverso; come il lento amore ?? partito da Virgilio cos??: ??in lui vedere o a lui acquistare??, [106] inversamente cio?? alla collocazione dell???accidia nell???Inferno; dov????? prima la carnale degli ignavi e poi la spirituale dei sospesi, prima la carnale dei rissosi e dei fitti nel fango e poi la spirituale di coloro che l???anima col corpo morta fanno. Nulla a caso, e tutto mirabile, come nelle opere di Dio!

Ho ampliato dunque e chiarito e compiuto l???argomento del Bartoli. S??: accidiosi sono gli sciaurati del vestibolo dell???Inferno perch?? condannati al contrappasso del correre perpetuamente, come gli accidiosi della quarta cornice del Purgatorio; nello stesso modo che accidiosi sono gli altri perpetuamente mobili dell???Inferno, ossia quelli che

     si percotean, non pur con mano

troncandosi coi denti a brano a brano. [107]

Ai quali sono pure accomunati nel castigo altri pure accidiosi, che per?? sono condannati all???immobilit??, cos?? come all???immobilit?? assoluta e relativa, senza speranza o con speranza limitata, con desio o inadempibile o adempibile dopo certo tempo, ma ardente desio, con tenebre totali o parziali, reali e simboliche, sono condannati una ragion diversa di accidiosi, quelli che tali furono rispetto alla vita spirituale: i sospesi nel Limbo, i sepolti nelle arche, i lenti e pigri del monte, i seduti nella Valletta.

Pag. 56: ??Quanto poi a credere gli accidiosi puniti nella belletta negra, io direi recisamente che ?? impossibile??.

Di ci?? il Bartoli assegna alcune ragioni che ?? inutile combattere con altri argomenti. Basta il gi?? riferito.

Dante dice:

   ...sotto l???acqua ha gente che sospira,

ch?? dir nol posson con parola integra. [108]

Dice Gregorio Nysseno citato nella Somma di S. Tomaso: Accidia est tristitia vocem amputare. [109]Che altro si cerca? E si noti che anche questa gente sospira, come quella del Limbo e come quella delle arche da cui escono per?? sospir dolenti.

Pag. 59: ??Questo cerchio (il 5??) dell???Inferno Dantesco ?? il luogo dove molti interpreti pongono tutti i peccati che non riescono a trovare altrove. Manca la pena dell???accidia, dell???invidia, della superbia: ebbene, siccome, dicono, queste devono esserci, troviamole nel quinto cerchio??.

In verit?? devono esserci. Ma via: ammettiamo la possibilit?? che Dante se ne dimenticasse o che dopo il 7?? canto avendo cambiato sistema trascurasse nientemeno che i peccati capitali pi?? gravi, l???invidia e la superbia (l???accidia ?? fuor di questione). Ammettiamo questa possibilit??; ma ammettiamo anche la possibilit?? cite superbia e invidia ci siano. Gl???indagatori della Divina Commedia hanno avuto ragione di ricercarle, ma hanno avuto due torti:

1?? di averle cercate nella palude pingue;

2?? di non aver cercato un terzo peccato che manca con gli altri due, e che non ?? l???accidia, e che con gli altri due ?? detto spirituale, che con gli altri due ?? strettamente unito, che con gli altri due ?? da Dante nel Purgatorio fatto discendere dall???amor del male e che perci?? con gli altri due dovevano cercare. Furono due parolette ??? vinse l???ira ??? quelle che tennero tutti i commentatori di qua dal vero modo di interpretare la costruzione morale della Comedia.

L???anime di color cui vinse l???ira, come non sono d???iracondi? Cos?? pensarono tutti e s???ingannarono. E certo Dante propose a noi un nodo, un enigma forte; ma ci dette ancora come solverlo e spiegarlo. Chi frena l???ira, ?? per lui continente o temperato; chi non la frena, se ne lascia prendere la mano, chi ne ?? vinto, ?? incontinente o intemperante: d???irascibile, s???intende. Ora incontinenza non ?? malizia. E l???ira peccato capitale ?? peccato di malizia, come Dante si fa dichiarar nel Purgatorio:

esso

amor

(del male)

nasce in tre modi in vostro limo, [110]

nel modo dell???ira, dell???invidia e della superbia. Dunque in Dante incontinenza d???ira non ?? il proprio peccato d???ira. Questo va unito col mal del prossimo, del prossimo almeno: dico almeno, perch?? nella colpa d???ira quale si purga nel secondo regno, non pu?? essere l???odio proprio?? e l???odio dell?????esser primo??: col male, dunque, d???altrui. Ora Dante espressamente dice di Filippo Argenti:

in se medesmo si volgea co??? denti.[111]

E suo misfatto non ha a raccontarci, ma dice solo:

Quei fu al mondo persona orgogliosa

bont?? non ?? che sua memoria fregi. [112]

Una mala disposizione quindi e un peccato negativo, un difetto assoluto di opere buone. Rassomiglia quindi questo peccatore agl???ignavi

che visser senz???infamia e senza lodo, [113]

di cui

fama... il mondo esser non lassa; [114]

che

mai non fur vivi. [115]

Quelli non ebbero volont??, questi l???asservirono all???appetito, cio?? alla parte d???esso che ?? detta irascibile; ma n?? quelli n?? questi fecero il male, come n?? il bene. Sono accidiosi e questi e quelli. Cos?? gli interpreti avrebbero concluso, se non si fossero lasciati traviare dalla parola ira, che Dante pose bene a malizia! Cos?? gli interpreti avrebbero concluso, pensando che, come l???ira ?? peccato di malizia, Dante d???uno punito per ira avrebbe riferito il male che fece, come lo riferisce per gli altri puniti per malizia. Mentre de??? rei d???incontinenza pu?? bens?? narrare o far narrare un particolare peccato, come per Francesca, ma pu?? solamente accennare a un loro vizio abituale, come per Cleopatras e Ciacco e gli avari. Per gli accidiosi poi, ossia incontinenti e privi d???irascibile (sono di due ragioni, rissosi e fitti nel fango: l???abbiamo detto molte volte), a pi?? forte ragione doveva astenersi da riferire fatti concreti. Essi sono puniti per non fare; cio?? per non aver fatto sono accidiosi, per non avere dominato o usato l???ira cio?? l???irascibile, sono incontinenti. Non sono rei dunque di male fatto al prossimo, n?? a s??, n?? voluto fare a Dio: e perci?? non sono rei d???ira.

E gl???interpreti avrebbero, dopo questo, tutto un altro passo. Non avrebbero cercato pi?? gli altri due peccati, invidia e superbia, nella palude, poich??, secondo la dichiarazione del Purgatorio, essi non sono mai scompagnati dal male del prossimo. Vengono l???uno da timor di perdere podere, grazia, onore e fama, e l???altro da desiderio d???eccellenza, ma l???uno per quel timore, l???altro per questa speranza, hanno bisogno che il vicino sia soppresso e altri non sormonti. Avrebbero dunque gl???interpreti esaminato di chi e in qual luogo Dante raccontasse o accennasse un fatto o fatti di soppressione del vicino o d???altri, e avrebbero detto che in quel luogo si puniva la superbia e l???invidia; come certo avrebbero concluso che si puniva l???ira dove erano raccontate vendette. Si sarebbero, a ogni modo, lasciati a tergo la palude pingue, perch?? loro sarebbe parso impossibile che dei tre peccati che nascono dall???amor del male e si estrinsecano col male del prossimo (almeno, del prossimo), non fosse detto se non che:

bont?? non ?? che lor memoria fregi.[116]

E qui prevengo un???obbiezione.

?? La gente fangosa si strazia come ?? raccontato in Dante e si fa quanto male pu??. Ci?? ?? in contradizione con (quanto si vorrebbe inferire dal verso:

in s?? medesmo si volgea co??? denti??. [117]

Rispondo, prima, che quel male che essi si fanno ?? come inteso fatto da s?? a s?? ed ?? significazione della mala volont?? che essi ebbero in vita, la quale pure non trascese ad ingiurie, in vita. In morte, s??, trascende, a lor punizione. Quello che agli ignavi sono i mosconi e le vespe, stimoli all???attivit?? ad essi morti i quali vivi non la ebbero, sono a questi altri ignavi del male, tali cio?? che furono portati continuamente al mal del prossimo, gli strazi de??? loro compagni. Con quanta accortezza e profondit?? ci?? fosse pensato da Dante, vede ognuno.

Un???ultima osservazione. Degli interpreti di Dante sono alcuni dottissimi e acutissimi; primo di tutti, oserei dire, Isidoro Del Lungo. Ebbene egli, pure abbagliato con gli altri dalle parole cui vinse l???ira, si pu?? dire che convenga con me, sebbene nella palude Stigia egli cerchi e creda di aver trovato, oltre l???ira e l???accidia, la invidia e la superbia. Ci sono infatti, in un certo modo, ci sono. Si pu?? dire (e gi?? l???ho detto) che nella palude pingue sia punito l?????amor del male scemo di suo dovere??. Ora l???amor del male ?? pur triplice e, quando spinge all???ingiuria, diventa non ira soltanto, ma pur invidia e superbia. S?? che si pu?? concludere che veramente nel brago sia l???ira, l???invidia e la superbia, ma senza effetto: mala volont??, ma accidiosa.

Pag. 70: ?? Dunque n?? accidiosi, n?? superbi, n?? invidiosi, per me, nello Stige, ma soli iracondi ??.

Dunque n?? iracondi nello Stige, propriamente, n?? invidiosi, n?? superbi, ma soli accidiosi, accidiosi come quelli immediatamente dentro Dite: nella vita attiva quelli dello Stige, nella vita contemplativa quelli dentro Dite; quelli messi con altri peccator carnali, d???incontinenza, questi con altri peccatori spirituali, di malizia: accidiosi come quelli di qua e di l?? d???Acheronte: nella vita attiva gli ignavi, nella vita contemplativa i sospesi; e accidiosi come quelli bens??, ma con una differenza; poich?? quelli intorno Dite sono accidiosi con mala volont??, quelli intorno Acheronte sono tali o senza o contro volont??. Contro volont??, i sospesi, ma sino a un certo punto. Dice Virgilio nel Purgatorio:

??E disiar vedeste senza frutto

tai, che sarebbe lor disio quetato

ch???eternalmente ?? dato lor per lutto.

Io dico d???Aristotile e di Plato

e di molli altri??. E qui chin?? la fronte,

e pi?? non disse, e rimase turbato. [118]

Rimase turbato, pensando non solo all???eterno lutto del vano desiderio, ma ancora riconoscendo che il loro difetto di fede fu volontario. Essi avrebbero potuto credere in Cristo venturo, e salvarsi.

VI

Dalla pagina 70 alla 75 il Bartoli riferisce e confuta i sistemi del Todeschini e del Witte, per i quali i peccatori non sono distinti ??secondo le diverse passioni che spingono gli uomini al peccato, ma prescelse invece il disegno di trarne la distinzione dalla effettiva e a cos?? dire materiale natura de??? peccati da loro commessi ecc. ecc.?? [119] ?? inutile seguire il Todeschini nell???esposizione del suo sistema, perch??, all???evidenza, ?? esatto l???altro: che Dante ha diviso i peccatori secondo le diverse passioni che spingono gli uomini al peccato.

Didone e Cleopatras non sono punite come suicide, n?? Semiramis come incestuosa, n?? Francesca come adultera, perch?? la passione che le spinse al peccato fu amore e lussuria, amor cio?? soverchio del bene che non ?? bene. Brunetto non ?? punito come lussurioso, perch?? la passione che spingeva lui e i suoi compagni era non la detta lussuria o il detto amor del bene, ma l???amor del male per il quale si ribellava a Dio creatore che comanda di generare. E cos?? non sono puniti per avarizia gli usurai, perch?? la passione che li spingeva era pur s?? fatto amor del male, per cui si ribellavano a Dio creatore e vendicatore, che aveva ingiunto agli uomini di lavorare e di pascersi nel sudore della loro fronte. E cos?? via dicendo.

Pag. 72 : ??Anche il Witte ?? di opinione che Dante abbia nell???Inferno punito il delitto, non la passione che ?? stata causa del delitto... ??

Diciamo che a quando a quando ?? punito un vizio o un peccato, un???abitudine o un fatto. Senza cercar oltre, Francesca ?? punita per un fatto, d???amore; Semiramis per un???abitudine, vizio di lussuria. Ma diciamo ancora che questi o vizi o peccati sono puniti secondo la passione che li mosse. Tanto il vizio di Semiramis quanto l???adulterio di Francesca, furono causati dall???amor ch???ad esso (al bene che non ?? bene) troppo s???abbandona; non dall???amor del male, e, si pu?? ben intendere, niente affatto dal lento amore. Dunque sono tutte e due collocate tra gl???incontinenti e tra quella specie di essi che ?? detta dei peccator carnali.

Ib.: ??e cita l???esempio di Caino, che ?? nell???Inferno profondo non per l???invidia, ma perch?? ha ammazzato il fratello...??

Caino ?? esempio d???invidia nel Purgatorio e d??, nell???Inferno, il nome alla estrema circuizione della Ghiaccia. ?? per Dante reo di superbia e d???invidia, ossia mezzo tra la superbia e l???invidia. Caino offese il suo prossimo, che era anche e solo suo fratello. Come offensore del prossimo, viola il comandamento di Dio della seconda Tavola ??non ammazzare??; come offensore del fratello, l???altro, pur della seconda, ma il primo, s?? che ?? considerato dai Teologi come affine a quelli della prima; quello che ingiunge la riverenza, come ai genitori, cos?? a tutti i consanguinei. Come offensore del prossimo ?? invido; come offensore del fratello ?? superbo; ma, ripeto, il prossimo si riduceva al fratello e il fratello era il solo suo prossimo.

Ib.: ??e l???esempio di Capaneo, non punito come orgoglioso, ma come violento contro Dio??.

Ma Capaneo ?? punito come violento contro Dio, che ?? quanto dire, per vendetta voluta fare contro Dio stesso, col cuore soltanto, cio?? senza intelletto e col solo appetito irascibile, oltre il mal volere. Egli ?? reo d???ira, d???ira folle, di quella che possiede

chi spregiando Dio col cuor favella. [120]

Pag. 73: ?? E da questo nostro lungo discorrere, intanto quale conclusione pu?? trarsi? Questa sola a mio avviso: che l???ordinamento morale della prima parte dell???Inferno presenta delle difficolt?? (qualunque ne sia la ragione) insormontabili??.

Insormontabili davvero, se si continuasse a ritenere ??color cui vinse l???ira?? essere rei d???ira.

Pag. 74: ??O sia, in parte almeno, vera l???ipotesi del Minich, o sia altro, noi non vediamo ben chiaro come Dante abbia concepita la distribuzione de??? peccati puniti dal secondo al quinto cerchio, n?? pienamente intendiamo il legame tra il sistema seguito nei primi sette canti e quello dei successivi ??.

Chiaro a me pare di vedere come Dante abbia concepita quella distribuzione, e intendo il legame tra il sistema dei primi e quello dei successivi canti, che sono appunto un sistema solo.

Ib.: ??Sta in fatto che nei primi sette canti ?? punita la rea passione che spinse gli uomini al peccato, ma che tra queste ree passioni, ne mancano tre, e delle pi?? fondamentali ??.

Le passioni impellenti al peccato sono in Dante tre: amor del bene che non ?? bene, lento amore di esso bene; amor del male. Al primo corrisponde l???incontinenza, all???ultimo la malizia e la bestialit??. Quanto alla passione di mezzo, negativa, Dante la pone per met?? con l???incontinenza, per met?? con la malizia, se si osserva che le genti fangose (accidiose nella vita attiva) sono fuori di Dite, cio?? incontinenti, incontinenti d???irascibile; e gli eresiarchi (accidiosi nella vita contemplativa) sono dentro Dite, cio?? maliziosi.

Ib.: ?? Sta in fatto che nei canti successivi pi?? che la passione speciale, impellente al peccato, si punisce il peccato in s?? stesso ??.

Ma no: Brunetto e gli altri non sono tra i lussuriosi, sebbene il peccato in se stesso sia di lussuria; gli usurai e i simoniaci non son tra gli avari, sebbene il peccato in se stesso sia d???avarizia, come per i simoniaci nota poi il Bartoli. Ma per questi ultimi, per non ripetermi intorno agli usurai, ricordo che la passione impellente non fu l???avarizia, checch?? possiamo pensare noi: Dante pensava che fosse il disegno di ??calcare i buoni e sollevare i pravi??: invidia.

Ib.: ??E quando siamo per entrare nel settimo cerchio, dove sono puniti i tiranni e gli omicidi, il Poeta esclama:

Oh cieca cupidigia, oh ira folle

e nell???eterna poi s?? mal c???immolle! [121]

Dunque la cupidigia e l???ira furono le passioni che mossero gli omicidi e i tiranni, ma questi non sono per?? puniti nel cerchio quarto e quinto, sibbene nel settimo ??.

Lasciando che la cupidigia qui non ??, evidentemente, di denaro, ma di vendetta, o in generale di male, noi qui dobbiamo rendere un omaggio di ammirazione al sottile e profondo ingegno del grande uomo estinto. S??: egli intuiva la verit?? e senza l???intoppo dell???aver assegnato il quinto cerchio all???ira, egli avrebbe scoperto il segreto della costruzione morale della Comedia. Perch?? in vero d???ira sono puniti gli omicidi e i tiranni, e con loro i suicidi, i bestemmiatori, i soddomiti e gli usurieri: d???ira che ?? folle, poich?? essi peccarono solo col cuore o appetito irascibile, oltre il mal volere, ma senza l???intervento della ragione.

Pag. 82: ??La seconda parte dell???Inferno si apre colla citt?? di Dite, attorno alla quale sta la palude Stigia, al di fuori; al di dentro stanno le arche infuocate degli epicurei e degli eretici; ed ?? questo il sesto cerchio, ed il primo dei quattro compresi dentro la citt?? di Dite??.

?? il sesto cerchio, ma appena d???un poco pi?? basso del quinto, seppure non ?? allo stesso livello. In fatti Dante ha in mente gli spaldi d???una vera citt??, rappresentandosi quelli di Dite; e le arche sono ai piedi di essi in grandi campagne; e queste campagne interne sono certo pi?? elevate del fondo e anche dell???orlo delle ??alte fosse?? esterne. La terra sconsolata ?? bens?? ??entro nella valle??, ma la domina. Or Dante cos?? volle, perch?? gli eresiarchi volle bens?? rei di malizia, e perci?? li pose dentro Dite, ma li fece pure rei d???accidia collocandoli allo stesso, o quasi, livello delle genti fangose. Non ?? da tralasciare che il Todeschini, che il Bartoli cita in nota a questo punto, bene intu?? scrivendo che Dante, per vaghezza ??di serbare nell???opera sua certe corrispondenze superficiali, e quasi direi materiali,?? ha collocate ??le anime perdute pel mancamento non malizioso della fede, nel primo cerchio dell???Inferno superiore, perch?? stessero in corrispondenza coi reprobi che mancarono di retta fede per propria malizia, i quali vennero da lui collocati nel primo cerchio dell???Inferno profondo ??. Donde il Del Lungo ricav?? questa corrispondenza:

Ma certamente ?? in tutti e due imperfetta l???osservazione e la distribuzione. Il che riuscir?? evidente a chi ponga mente a questa corrispondenza che io sottopongo:

Ora queste non sono ??corrispondenze superficiali e quasi direi materiali??, ma si riferiscono a dogmi teologici per i quali il disordine circa le cose dello spirito ?? pi?? grave che quello intorno le cose del corpo. N?? si dimentichi che la colpa, non maliziosa e maliziosa, dei non battezzati e di coloro che l???anima col corpo morta fanno, ?? di accidia, perch?? ad accidia si riduce ogni ignoranza. E si ricordi che la colpa dei non battezzati ?? involontaria, ma sino a un certo punto.

Questo esame pu?? bastare. Certo non m???indugio pi?? sull???argomento della bestialit??, che ho provato essere la violenza. Solo esporr?? un???obbiezione che prevedo. ?? questa: come mai i peccati dei primi sette canti non hanno divisioni, e quelli dei rimanenti ne hanno tante, dividendosi la bestialit?? o violenza o ira in tre peccati, e di questi i due primi ognuno in due, e il terzo in tre; la frode semplice o invidia in dieci, la frode complessa o tradimento o superbia in quattro? Rispondo che gi?? anche nei quattro primi peccati sono divisioni; l???accidia essendo di quattro ragioni, carnale e spirituale, senza o contro (in parte) volont?? e volontaria; la lussuria essendo punita come amore (s???intende soverchio) o vizio; l???avarizia essendo mal dare e mal tenere. Ma ?? chiaro, anche dalla proporzione dei canti che trattano degli uni e quelli che descrivono gli altri, che questa ragione non basta. La ragione vera ?? nella natura dei principii posti da Dante dietro Aristotele a tutti i peccati: dell???incontinenza cio?? e malizia. Non mi dilungo: a tutti che accettino per un momento la sovrapposizione che Dante fece della triplice divisione Aristotelica sulla settemplice distinzione teologica, appare l???omogeneit??, per cos?? dire, e uniformit?? dei peccati d???incontinenza a confronto di quelli di malizia. Tanto pi?? che Dante prendendo a modello e tipo il primo drama umano raccontato nella Bibbia, sottrasse alla lussuria e all???avarizia alcune loro forme, le quali per?? si rifondono nel peccato stesso d???incontinenza, quando la penitenza ne ha cancellata ??l???ingiuria?? o il fine malizioso.

IV

MORALIUM DOGMA

Per l???importanza straordinaria che ha quest???operetta rispetto all???etica di Dante, ricordo qui, pi?? distintamente che nel testo de??? Prolegomeni, qualche suo tratto dal Brunetto Latini del Sundby (Firenze 1884). A p. 401 giova meditare questo prospettino:

IUSTITI??

opponuntur duo

E questo prospetto ?? illustrato a p. 426 e seg. con parole derivate imperfettamente dal De Officiis. [122]

Duobus praefatis iustitiae generibus totidem sunt opposita iniustitiae genera, quae summopere cavere oportet, scilicet truculentia et negligentia. Est truculentia iniustitia iniustam inferens iniuriam. Negligentia vero est non propulsare iniuriam quum possis et debeas. Est autem negligentia severitati contraria, contra ponuntur enim defendere et defensionem contemnere. Similiter truculentia liberalitati repugnat: repugnant enim beneficium dare et iniuriam irrogare... Dividitur autem truculentia in vim et fraudem: fraus quasi vulperulae, vis quasi leonis videtur: utrumque ab homine alienissimum, sed fraus odio digna maiore...

?? chiaro perch?? nella palude pingue Dante abbia destinati gran regi. Erano rei di negligentia. E chiaro anche ?? perch?? i giusti re dell???Aquila in Giove rimbrottino i re per i loro dispregi, per il viver molle, per il manco di valore, per la viltate.

Leggiamo nel libretto queste parole, pur prese da Cicerone:

Dividitur autem iustitia in severitatem et liberalitatem. Severitas est virtus debito supplicio cohibens iniuriam...

Cavenda tamen est maxime ira in puniendo, cum qua nemo lenebit mediocritatem quae est inter nimium et parum. (p. 41 I)

Nella riviera del sangue sono tali re che non si guardarono dall???ira in puniendo.

Giova ancora meditare quest???altro passo, che illustra luoghi s?? della Comedia e s?? del Convivio e s?? di Epistole: Huius (magnanimitatis) oficium sic monstrat Philosophus (Cic.< I, 19, 65): Magnanimi sunt habendi, non qui faciunt, sed qui propulsant iniuriam. Idcirco (I, 20, 68) ista fit in hac virtute cautela avaritiae. Non enim est consentaneum, qui metu non potest frangi, cum frangi cupiditate, nec qui invictum se a labore praestiterit, eum vinci a voluptate...

E per illustrare la frase capitale cui vinse l???ira, ricordiamo che sono riportati nel libretto (p. 411) questi versi di Orazio ??Satiro??, a proposito della temperanza:

Qui non moderabitur irae

infectum volet esse, dolor quod suaserit et mens.

Ira furor brevis est: animum rege, qui nisi paret,

imperat: hunc frenis, hunc tu compesce catenis.

L???animus ?? pur quello che Dante chiama appetito nel Convivio e nella Comedia: quello che l???uomo ben temperato deve francamente cavalcare usando freno e sprone.

E in questo libretto trov?? Dante un verso e mezzo di Giovenale, che gli diedero, forse o senza forse, qualche tratto della sua figurazione di Gerione, simbolo dell???invidia. Riporto anche qualche passo pi?? su di questo verso, perch?? importante al pari:

Totius enim iniustitiae nulla pestis capitalior quam eorum qui tunc, maxime quum fallunt, id agunt, ut viri boni videantur (gli ipocriti tristi).

Horatius idcirco dicit:

Numquam te fallant animi sub vulpe latentes.

Iuvenalis:

Hispida membra quidem et durae per brachia setae promittunt atrocem animum.

Id.

Fronti nulla fides.

Superfluo ricordare le branche pilose e la faccia d???uom giusto, di Gerione.

V

CORRISPONDENZE

1. ??? NELL??? INFERNO

1

2

I non battezzati ed eresiarche ebbero ed usarono rettamente (s???intende, meglio i primi che i secondi) appetito, volont?? e ragione, ma, gli uni involontariamente (quasi), gli altri volontariamente e maliziosamente, ebbero un manco che annullava la loro umanit??, s?? che i primi sono contermini a quelli che, in apparenza, sono tanto lontani dagli spiriti magni, ossia agli sciaurati che mai non fur vivi; e gli altri a quelli che pure in apparenza sono cos?? disformi da tali che a ben far poser gl???ingegni, da pr??ncipi d???onor s?? degni, come Federigo secondo; a quelli, cio??, di cui non ?? bont?? che la memoria fregi e a quei gran regi che vivranno come porci in brago.

Da questo prospetto si vede anche chiaramente e brevemente in che differiscano gli accidiosi dell???ira (chiamiamoli cos??) e i rei propriamente d???ira: in quelli la volont?? ?? inetta, in questi ?? attiva; e poich?? la volont?? ?? volta al male e si chiama malizia, in quelli non c????? malizia, in questi s??: quello ?? un peccato uni-corpore, questo bicorpore. In quelli non c????? malizia, cio?? da essi non fu commessa ingiuria; non c????? malizia, e come negl???ignavi non c????? colpa da Inferno, cos?? in essi non c????? reit?? da Dite.

3

II ??? Dell??? Inferno col Purgatorio

1

2

3

Virgilio nelle sue dichiarazioni del sistema penale oltremondano accenna, includendoli in una sua sintesi filosofica, alcuni peccati gi?? denominati a suo luogo col loro nome vulgato; altri dichiara solo filosoficamente, lasciando che Dante cerchi da s??.

III ??? DEL PARADISO CON L???INFERNO E IL PURGATORIO

1

2

INDICE ??? SOMMARIO

DI

?? MINERVA OSCURA ?? [123]

??LA COSTRUZIONE MORALE DEL POEMA DI DANTE??

PRIME OSSERVAZIONI GENERALI

I. Un punto oscurissimo: la palude Stigia, la porta di Dite e il Messo; e l???ammonimento agli intelletti sani  7-9

II-IV. La ??fortezza?? e l???utilit?? dell???allegoria dantesca   9-14

V. Dante narra come ??discente?? e ci fa seguire il graduale passare dell???ignoranza alla scienza, fra dubbi e sconforti: scolaro diffidente e pellegrino timoroso. Si rinfranca nella fiducia di Virgilio dopo l???episodio del Messo e l???entrata in Dite    14-19

LA DIVISIONE ARISTOTELICA DELLE PENE

DELL???INFERNO E SUE INCERTEZZE

VI. La dichiarazione di tutto l???Inferno fatta da Virgilio: poco chiara, anche perch?? egli pu?? dire solo quanto ragion qui vede    19-20

VII. Chiarezza solo apparente della divisione delle tre male disposizioni: Incontinenza, punita fuori di Dite; Malizia e matta Bestialit?? (equivalenti a una triplice Malizia: Violenza, Frode, Tradimento) punite entro Dite. L???Incontinenza comprende tre peccati ben nominati da Dante, e sono tre peccati capitali: Lussuria, Gola, Avarizia e il contrario Prodigalit??. E nella palude Stigia? sono ??color cui vince l???ira?? e i tristi che ebbero ??accidioso fummo??. Ma come mai due altri dei sette peccati capitali ??? Invidia e Superbia ??? non sono puniti nell???Inferno dantesco? O sono puniti entro Dite, ma con altro nome e con altro sistema penale da quelli di fuori Dite? Si muta forse a questo punto il sistema, che gi?? era stato quello dei peccati capitali?        20-22

VIII. Confronto con la partizione del Purgatorio fatta da Virgilio secondo i sette peccati capitali. Alcune prime analogie con quella dell???Inferno: nove sono nell???Inferno i gironi, ma sette i peccati di cui Virgilio ragiona. E nel Purgatorio la partizione ?? chiara: le colpe derivano da amore che erra o per malo obietto (e genera tre peccati: Superbia, Invidia, Ira) o per poco vigore (e genera un peccato, l???Accidia, che ?? posto in mezzo) o per troppo vigore (altri tre: Avarizia, Gola, Lussuria). Ma della poco chiara divisione dell???Inferno, in cui pure sono sette peccati, quale era la ragione unica? Di tre si sapeva ormai bene: Lussuria, Gola, Avarizia; degli altri quattro no      22-5

RAGIONE UNICA DELLA DISTRIBUZIONE

DEI PECCATI NELL???INFERNO E NEL PURGATORIO:

SETTE PECCATI CAPITALI

IX-XIV. Esame dei quattro peccati oscuri: e si comincia dall???ultimo girone, la Ghiaccia. I peccatori del settimo peccato, che sono nel nono cerchio (i ??traditori??), in realt??, come Lucifero che l?? ?? confitto, sono Superbi. ??? Essi, similmente ai due progenitori che desiderarono una falsa primazia lasciando Colui cui l???anima deve aderire come Principio, vennero meno al supremo comando divino, quello che ?? contenuto nei primi quattro comandamenti di Dio; e andare contro Dio, contro quei certi vincoli particolari, fra gli uomini, che vengono da Dio (come ?? nel nono girone) ?? Superbia. ??? Ci?? ?? confermato da Cicerone; e da sant???Agostino (??l???umilt?? porta in su, la superbia in gi????): e i superbi-traditori sono posti appunto pi?? in gi?? di tutti      25-41

XV-XIX. E l???Invidia? Essa deriva dalla Superbia: deve quindi esserle vicina. E poi, la Superbia ?? contro Dio, l???Invidia contro il prossimo: e poich?? in Malebolge con la frode si punisce non un vincolo speciale ma solo quello naturale che lega l???uomo all???uomo, ecco che tale minor tradimento (o Frode) ?? Invidia. ??? Di fatto, le singole valli di Malebolge  hanno un particolare aspetto di Invidia. ??? E la petrosa Malebolge ricorda la ripa ??col livido color della petraia?? ove nel Purgatorio stanno gl???invidiosi. Anzi i due demoni dominatori della Ghiaccia (Lucifero) e di Malebolge (Gerione), cio?? dei luoghi dei due peccati affini, di Superbia e di Invidia, sono ??? proprio come le due colpe ??? affini e dissimili. Sono triformi, e cos?? simbolo delle piene qualit?? demoniache che in quei peccati si esprimono (volont??, intelletto, appetito sensibile sia esso concupiscibile o irascibile). ??? Ma Lucifero, uno e trino, ?? l???antidio, la sintesi di tutti i peccati, e cos?? la Superbia; Gerione, nell???ottavo cerchio, pure ?? triforme, ma con la faccia d???uom giusto: e cos?? maschera il male, appunto come l???Invidia. Insomma la Frode, sesto peccato nell???ottavo girone, ?? l???Invidia          42-58

XX-XXIV. E l???Ira? Considerando Vanni Fucci e Caco e particolarmente i demoni simboli dei tre cerchietti del girone settimo (della Bestialit?? o Violenza) si vede che, diversamente da Lucifero e Gerione, sono soltanto di doppia natura (Minotauro, Centauri, Arpie): il peccato da essi simboleggiato ?? quindi opera non di tre ma di due facolt??: volont?? e appetito sensibile (manca l???intelletto proprio della Frode). Ora, questo peccato che persegue il suo fine solo con la forza, ?? Ira ??? ira folle, cio?? senza ragione. ??? E vi rientrano anche gli Usurai e i compagni di Brunetto Latini        58-75

XXV-XXVI. Nei peccati ?? da considerare la ??arersio?? da Dio e la ??inordinata?? conversio a beni particolari. Nel Purgatorio manca la ??aversio?? che ?? invece piena nell???Inferno; e nei singoli peccati capitali ?? insieme ??aversio?? e conversio??: ma in alcuni prevale quella, in altri questa: cos?? nella Lussuria, e in genere nei peccati carnali, prevale la ??conversio??; nella Superbia, e in genere nei peccati spirituali, prevale la ?? aversio??. Cos?? ci si illumina meglio l???ordine dei sei peccati fin qui considerati: Lussuria, Gola, Avarizia (carnali), Ira, Invidia, Superbia (spirituali)           75-82

XXVII-XXIX. Ma se l???Ira ?? nel cerchio settimo, che peccati sono quelli del quinto, nella palude Stigia, quelli ??di color cui vinse l???ira??, come dice aperto Dante? Ormai s????? visto che Dante ha disposto anche nell???Inferno (come nel Purgatorio) i tre peccati carnali e i tre spirituali: rimane vuoto il cerchio di mezzo, che nel Purgatorio ?? dell???Accidia. Resta quindi da provare solo quest???ultima concordanza, anche contro le apparenti parole di Dante. E realmente coloro che stanno dentro di Stige non sono ??peccatori?? d???ira, ma ??incontinenti d???irascibile?? (come i peccatori dei tre primi peccati furono incontinenti di concupiscibile): cosa ben diversa. I veri peccatori d???ira (entro le mura di Dite) compirono ??ingiuria?? cio?? ingiustizia; questi altri dello Stige l???amarono ma non la compirono, ch?? non operarono: furono cio?? incontinenti di irascibile: e tanto quelli che, nello Stige, gridano alla superficie quanto questi che gorgogliano nel fondo sono Accidiosi, avendo comune la ??tristitia?? (??tristi fummo...??) derivante dal ??taedium bene operandi?? che ?? appunto Accidia. Essi non operarono con vigore d???azione, ma per incontinenza d???irascibile furono solo turbolenti o vili (fra gli altri i ??gran regi?? inetti).

Ma a questi accidiosi del quinto cerchio, dello Stige, vanno uniti anche gli Eresiarchi delle arche (sesto cerchio); lenti a vedere il vero bene, essi peccarono per difetto nella vita contemplativa, come quelli dello Stige per difetto nella vita attiva: accidiosi anch???essi, insomma; e perci?? quinto e sesto cerchio sono su uno stesso piano        82-93

XXX-XXXI. Queste riflessioni sull???Accidia e il suo luogo portano ad un???altra scoperta: a quella della disposizione dei ??vestiboli?? nei tre regni d???oltre tomba. ??? Dante pone un rapporto fra tutti i peccatori di accidiosit??, disponendoli con costruzione simile (e in quattro gruppi) o nell???Antinferno (Ignavi e spiriti del Limbo, divisi dall???Acheronte) o nell???Antidite (Accidiosi ed Eretici, toccati dallo Stige: Ignavi ed Accidiosi, rispettivamente fuori d???Inferno e di Dite; spiriti del Limbo ed Eretici rispettivamente dentro. E questo quadruplice raggruppamento di accidiosit?? ?? anche nel Purgatorio, in un Antipurgatorio che pure ha due sezioni maggiori: Scomunicati e Tardi a pentirsi; Morti per forza e Principi negligenti nella Valletta (cfr. XXXIII)      93-103

XXXII. La triplice malizia (con forza o Ira; con frode in chi non si fida o Invidia; con frode in chi si fida o Superbia) ?? forse simboleggiata anche nelle tre Furie sulla torre di Dite. E le due fiere maggiori (leone e lupa), simili nella fame, equivalgono alle Furie; e Gorgon o Medusa ?? ci?? che nella ??piaggia deserta?? fu la ??paura??          103-08

IL VIAGGIO DI DANTE E LE ARMONIE DELLE TRE CANTICHE

XXXIII. Cos?? Dante compie il suo viaggio per l???Inferno e il Purgatorio, da una ??selva selvaggia?? a una ??foresta?? lontana (il Paradiso terrestre), in cerca di ??libert????: lo guida la Ragione (illuminata dalla Filosofia) e consigliata dalla Fede. E all???ingresso del quarto scaglione del Purgatorio ha un???altra spiegazione dell???ordine delle colpe           103-13

XXXIV-XXXV. Ormai sopra Dante ?? il Paradiso. Anche l???ordinamento del Paradiso accorda con quello dell???Inferno e del Purgatorio. Anche l?? c????? un Antiparadiso (equivalente all???Antinferno e Antidite, e all???Antipurgatorio : la Luna e Mercurio, con gli spiriti difettivi per una sfumatura di Accidia anch???essi: quelli della Luna corrispondono a quei del Limbo, agli Ignavi e ai Tristi in fondo allo Stige; quelli di Mercurio, ai rissosi sullo Stige e agli Eresiarchi. Simile rapporto ?? con l???Antipurgatorio.

E il ciclo di Venere corrisponde ai Lussuriosi d???Inferno e Purgatorio; il Sole ha chi ebbe fame di sapienza, contro i Golosi; Marte, iliberali del proprio sangue contro gli Avari; Giove i re giusti, contrapposti ai ??gran regi inetti??, dello Stige; Saturno, il mite re della pace, si oppone al triplice cerchio della Violenza nell???Inferno e all???Ira nel Purgatorio.

Le Stelle fisse, da cui Dante contempla ??l???aiuola che ci fa tanto feroci??, corrispondono a Malebolge e alla cornice con l???Invidia; e il Primo Mobile ?? contrapposto all???immobile Ghiaccia dell???ultimo girone e alla cornice dei Superbi. Finalmente l???Empireo, ove ?? Dio uno e trino, si oppone al centro dell???abisso ove ?? il triforme Lucifero.

??Il disegno di Dante io gi?? lo vedeva. I contorni della visione m???erano chiari??   113-19

IL CONCETTO FONDAMENTALE DELLA COMMEDIA

XXXVI. Cos?? si ?? rivelata la ??costruzione morale?? del poema. Il soggetto ne ?? l???Uomo, che per meritare deve liberare la volont??: onde la Commedia ?? il dramma della volont?? umana e della giustizia divina. Dio cre?? liberi gli Angeli e gli Uomini. Gli Angeli subito elessero il bene o il male: onde si apr?? il baratro per Lucifero e i suoi, e sorse il gran monte. Anche l???Uomo, sette ore dopo la creazione, fece l???atto di elezione, e per il peccato originale fu reietto sulla Terra, nella parte opposta al monte del Paradiso terrestre, e dentro l???Inferno. Ma egli fu redento: e la volont?? dell???uomo ritorn?? libera e pot?? meritare bene o male, Paradiso o Inferno; e il Purgatorio vide salire gli uomini. Dante volle descrivere il triplice regno e, illuminato dalla Filosofia e dalla Teologia, intese dimostrare la loro concordia: mostr?? che le tre male disposizioni della filosofia aristotelica comprendevano i sette peccati capitali; e disegn?? i due regni dove erano puniti i sette peccati in modo che a parte a parte corrispondessero con le nove sfere del Cielo     120-22

XXXVII-XXXVIII. Riassunto delle concezioni filosofiche e teologiche che sono a base del gi?? detto ordinamento          122-30

COME DANTE CONCRETA IL SUO DISEGNO

XXXIX. Da ci?? il disegno di Dante.

Nove i Cieli pi?? l???Empireo: e ogni Cielo abbia una corrispondenza coi nove cerchi infernali (XXIV-XXV); i primi due siano un Antiparadiso.

Nove i gironi dell???Inferno, pi?? la superficie terrestre con la selva. Poich?? i peccati sono sette, l???Accidia sia punita in tre gironi secondo le sue specie (Limbo, Stige, Eretici); la quarta specie di essa resti fuori, nel vestibolo, ancora nella Terra: onde, delle specie di Accidia, due sono al di qua e al di l?? dell???Acheronte, due al di qua e al di l?? di Dite (Antinferno e Antidite). Sotto la prima coppia di accidiosi siano nei tre gironi dell???Inferno superiore i peccatori di Incontinenza; sotto la seconda coppia, in altri tre gironi del basso Inferno, i peccati di Malizia (Bestialit?? e duplice Malizia). Ad Acheronte somigli Stige, a Caron somigli Flegias, agli Ignavi che non passano il fiume i fangosi che non escono dal pantano. E al nobile Castello degli Spiriti magni somigli quella prima zona della Citt?? di Dite, lungo i cui spaldi sospirano duramente uomini che a ben fare posero gl???ingegni (Farinata e lo secondo Federico).

Il Purgatorio riproduca l???Inferno; sette scaglioni per i sette peccati nell???ordine dell???Inferno (il quarto del Purgatorio equivale al quinto e sesto dell???Inferno, che sono sullo stesso piano). Ai sette scaglioni si aggiunga l???Antipurgatorio, di due specie: scomunicati e non scomunicati. La Valletta dei principi richiami il nobile Castello e il brago dei gran regi. In cima, la foresta del Paradiso terrestre.

Un credente, movendo dalla Selva della servit?? sale alla divina Foresta, riavendo libero e sano il suo arbitrio, e ascende all???Empireo: Selva, Foresta, Empireo: complementi del nove delle Tre Cantiche    130-34

EPILOGO

Una faccia dell???oscura Minerva si ?? illuminata: ora si si pu?? sperare che si riveli tutta. Intanto si potr?? circoscrivere e giudicare il complesso degli studi e delle fonti del poeta 134

APPENDICE

IL MESSO DEL CIELO. ?? Enea: egli solo pu?? varcare la accidiosa palude a piedi asciutti, come chi ?? supremamente attivo e giusto nel frenare e nello spronare l???appetito 137-145

IL CONTE UGOLINO. Egli dovrebbe essere nella Caina (traditori dei parenti, cio?? di Nino Visconti): tanto ?? vero che sporge col capo Mori del ghiaccio; invece ?? nell???Antenora (traditori della patria)... ma non ?? dell???Antenora: ch?? egli vi sta non come in proprio luogo, ma nella buca di un altro (l???arcivescovo). Ed ?? l?? per un terribile contrappasso: egli mangia il teschio dell???arcivescovo perch?? nella Muda aveva violato ??coi denti le carni, forse il teschio, di alcuni dei suoi figli??... Cos?? Dante, sul finir dell???Inferno, volle, fra tanti altri pietosi, ??il pietosissimo, l???orridissimo, l???atrocissimo?? episodio   146-64

III. LE DIFFICOLT?? DEL BARTOLI

E DI ALTRI COMMENTATORI E  CRITICI.

1. Su Francesca da Rimini. Essa ?? fra i lussuriosi ??rei di incontinenza??, come Dido, Cleopatras...; non di malizia o ingiustizia (??ingiuria??), come Brunetto Latini, Giasone, Mirra...   165-69

2. Su Filippo Argenti. Pi?? che per ragioni personali Dante compie il suo gesto contro di lui per rappresentare l???uomo che nell???irascibile ha la forza di propulsare iniuriam  169-71

3. Gli Ignavi sono fuori dell???Inferno e le anime del Limbo dentro, perch?? i primi sono accidiosi rispetto alla vita attiva, le altre rispetto alla vita contemplativa: e questa ?? pi?? degna di quella    171-74

4. Un solo sistema penale ?? nell???Inferno: si insiste nel dimostrare che anche dopo il sesto cerchio ci sono i peccati capitali    174-80

5-6. I peccati d???accidia, sui quali di nuovo si insiste, confermano l???unit?? anzidetta del sistema penale    180-97

?? MORALIUM DOGMA ??. Citazioni dei passi di tale epoca derivati specialmente da Cicerone, utili per la tesi pascoliana    198-200

CORRISPONDENZE. Schemi che riassumono le gi?? scoperte corrispondenze interne dell???Inferno; e dell???Inferno col Purgatorio; e del Paradiso con l???Inferno e il Purgatorio 201-05

A. V.

Note

_______________________________

?? 1996 - Tutti i diritti sono riservati Biblioteca dei Classici italiani di Giuseppe Bonghi Ultimo aggiornamento: 20 gennaio 2008