Ayyavazhi
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Ayyavazhi அய்யாவழி (Tamil: “trayectoria del padre”), es una religión monoteísta Tamil que se originó en el sur de la India a mediados del siglo XIX.
El Ayyavazhi funciona de manera autónoma. Pero como no fue reconocido como una religión individual, fue considerada oficialmente como vástago del Hinduismo. Aunque no ha recibido el reconocimiento oficial, se ha desarrollado un fenómeno religioso distintivo, haciendo presencia en los districtos meridionales de la India de Kanyakumari, Tirunelveli y Tuticorin. Como una de las religiones cada vez mayores de la India meridional, su rápido crecimiento había sido observado en los informes cristianos del misionario la mitad del siglo XIX.
Las ideas y la filosofía de la religión se basa en las enseñanzas de Ayya Vaikundar y los textos religiosos Akilattirattu Ammanai y Arul Nool.
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[editar] Etimología
La etimología de la palabra “Ayyavazhi” es algo incierta, aunque las diversas teorías tienen algunas cosas en común. Entender el sentido exacto de la palabra es laborioso.
- Trayectoria del padre - de la lengua Tamil local Ayya (padre) + vazhi (trayectoria). Este sentido que se deriva de la lengua hablada es de uso general ya que “ayya” es una palabra cariñosa que suena como “estimado padre” en la lengua local de los districtos meridionales del Tamil Nadu. La posibilidad de este sentido es consolidada porque las escrituras de la religión están en la forma de Ammanai, que es de uso popular en los trabajos literarios.
- La última verdad del amo - del Tamil Ayya (amo) + el vazhi (la última verdad) se deriva del uso literario de las palabras.
- Sistema religioso del gurú - del Tamil Ayya como (gurú) + vazhi (sistema religioso - vazhibadu en tamil).
- Manera de alcanzar los sagrados pies de dios - Ayya como (dios) + vazhi (manera de unificar)
Las versiones sinónimas de la frase no se restringen a un límite porque el uso de la palabra “Ayya” en tamil varía mucho como padre, gurú, el superior, una persona con dignidad, el respetable, el amo, el rey, el profesor, el preceptor y etc. La palabra “vazhi” en tamil varía como: el camino, modo de conducta, manera, método, modo, causa, antigüedad, sucesión, sistema religioso, razón y así sucesivamente.
[editar] Historia
El fenómeno religioso de Ayyavazhi hizo sentida su presencia sobre todo por un movimiento de gente a través del país, y su confluencia alrededor de Ayya Vaikundar en Poovandanthoppe lo cual creó un entusiasmo en el país. La mayoría de las personas que participaron en este fenómeno religioso de Ayyavazhi era de sectores marginados y pobres de la sociedad. Esto fue gran desafío de la etapa que comenzaba, el desarrollo de Ayyavazhi, para los misionarios cristianos a su misión proselitista. Era evidente en sus informes. Sin embargo la gran mayoría de los seguidores era de molde de Chanar (un grupo social), fue evidente que la gente de diversas castas se mezcló.
A mediados de siglo diecinueve, Ayyavazhi había comenzado a ser un fenómeno religioso reconocido, haciendo sentir su presencia en Travancore del sur y Tirunelveli del sur. El crecimiento del fenómeno había aumentado perceptiblemente a partir de los años '40. Después de un tiempo, Ayya era presente corporal, la religión fue separada en base de las enseñanzas de Vaikundar y de los libros religiosos Akilattirattu Ammanai y Arul Nool. Los cinco Citars y sus descendientes visitaron varias partes del país y llevaron la misión según las instrucciones de Vaikundar. Mientras que la dinastía de Payyan comenzó la administración del pathi de Swamithoppe. Entretanto que Pathis tuvo la administración de los seguidores nativos de Ayya de eso los lugares. Por otra parte los centenares de Nizhal Thangals se presentaron a través del país por años. Y Bala Prajapathi Adikalar era uno de los descendiente de la dinastía de Payyan, una figura notable hoy en la historia de Ayyavazhi. Él realizo fundaciones para una gran cantidad de Nizhal Thangals a través del Tamil Nadu y en algunas partes de Kerala y de Maharastra.
[editar] Escrituras y lugares santos
Swamithoppe Pathi, jefaturas de Ayyavazhi. Los libros santos de Ayyavazhi son el Akilattirattu Ammanai y el Arul Nool, y son la fuente de la mitología de la religión. Se cree que el Akilattirattu Ammanai fue anotado por Hari Gopalan Citar oyendo los acontecimientos (contenido de Akilam) dichos por Narayana a su consorte Lakshmi. Pero no había una historia definida sobre el origen de Arul Nool; pero se cree que fue escrito por Citars y Arulalarkal (quiénes están poseídos por energía divina). Contiene los rezos, himnos y las instrucciones para la manera de la adoración en Ayyavazhi, rituales, profecías y también muchos actos.
Para los devotos de Ayyavazhi, hay cinco lugares santos, llamados Pathis, con “Panchappathis” siendo el más grande. Las actividades de Ayya Vaikundar se asocian históricamente a ellos. El templo de Swamithoppepathi es las jefaturas de la religión de Ayyavazhi. El Vakaippathi, donde estaban 700 familias envía a Thuvayal Thavasu de Vaikundar fue acreditado como Pathi en Akilam que este sitio no tiene sin embargo ninguna asociación directa con las actividades de Vaikundar. El Avatharappathi en Thiruchendur no fue aceptado por Akilam como Pathi. Pero desde Ayya Vaikundar encarnó en el mar, él también era considerado como lugar santo primario. Hay también algunas denominaciones que se oponen fuertemente Thiruchendur como Pathi que lo aceptan sin embargo como sitio santo secundario. Puesto que todo el Panchappathis estaba en el districto de Kanyakumari, el districto en su totalidad es considerado como sitio sagrado por los seguidores a escala nacional de Ayyavazhi.
[editar] Simbolismo
El símbolo de la religión de Ayyavazhi es 1.008 pétalos el loto que lleva un “Namam blanco llama-formado”. El loto representa los 1.008 pétalos Sahasrara (en Tamil, Ladam) y el Namam representa el Aanma Jyothi o atman, traducido a veces como “alma” o “uno mismo”. Hay referencia para Thirunamam en escritos primarios y secundarios, Akilattirattu Ammanai y Arul Nool. Pero parece que no hay referencia directa para el símbolo, “loto que lleva Namam”, allí. Pero según algunas leyendas este símbolo estaba funcionando en Ayyavazhi a partir de los años '40 a comienzos del siglo veinte.
[editar] Centros de adoración
Pathis y Nizhal Thangals eran centros de adoración y de enseñanza religiosa establecidos en diversas partes del país por los seguidores devotos de Ayyavazhi. Sirvieron como centros para la propagación de la creencia y de las prácticas de Ayyavazhi. Hay más de 7.000 centros de adoración a través de la India del sur. Puesto que Ayyavazhi no es una religión organizada, Swamithoppepathi sirve, religioso pero no oficialmente, como las jefaturas de todos.
[editar] Pathis
Pathis eran los centros importantes de la adoración congregacional, siendo estructuras relativamente más grandes como el de un templo. Obtienen su significación del hecho de que Ayya Vaikundar y sus actividades fue asociado históricamente a estos centros de adoración. Eran seis en gran número.
[editar] Nizhal Thangals
Nizhal Thangals eran estructuras simples, no grandes, construidas con el fin de la adoración, y para aprender las enseñanzas de Ayya Vaikundar. Sirvieron como centros de la educación durante esos días. El alimento y el abrigo fueron ofrecidos al nesecitado en estos centros. Incluso algunos de ellos fueron establecidos cuando Vaikundar era presente corporal. Todavía la caridad en el alimento es una de las actividades principales en estos centros.
[editar] Creencia
Los adherentes de Ayyavazhi creen en la reencarnación y el Dharma Yukam pero condenan el sistema de casta. También rechazan el uso del murti en la adoración, pero Ayya Vaikundar reconoció la necesidad humana de una imagen de enfocarse encendido e introdujo un símbolo no-antropomorfo (véase Nizhal Thangal).
Esta práctica es similar a la de otras sectas hindúes que utilizan símbolos no-antropomorfos. Shaivism, por ejemplo, utiliza el linga como el símbolo del dios, mientras que Vaishnavism utiliza el saligrama. Así mismo, en Ayyavazhi, el Elunetru, que se coloca en el Palliyarai, se considera un asiento del dios más que el dios mismo. Igual es verdad del nombre alternativo del Elunetru, Asanam, que significa el “asiento.”
La creencia de Ayyavazhi se relaciona de cerca con las de Smartism y de Advaita Vedanta. Por lo tanto, los seguidores de Ayyavazhi creen que Brahma, Vishnu, y Siva son diversos aspectos del mismo dios. (véase también Ayyavazhi y el Hinduism). Mientras que una cierta demanda que la creencia de Akilattirattu está relacionada con Dvaita y Vishishtadvaita, Ayyavazhi endosa el concepto del último Oneness.
Los seguidores de Ayyavazhi se diferencian de otros Hindues en que reconocen a Satan-como figura, Kroni, que es la manifestación primordial del mal y que se manifiesta de varias formas, (por ejemplo, de Ravana y de Duryodhana) en diversos edades o yugas. El dios, como Vishnu, llega a ser encarnado en sus avatars, incluyendo Rama, Krishna y eventual Ayya Vaikundar, para destruir el primer mal.
Kroni, el alcohol de Kali Yuga, resutta omnipresente en esta edad y ésta es una de las razones por las que los seguidores de Ayyavazhi, como otros Hindús, creen que el yuga actual, Kali Yuga, es tan decadente.
La caridad es misión principal de Ayyavazhi. Uno puede ver Ana Dharmam (ofrendas del alimento) en los centros de Ayyavazhi de la adoración por lo menos una vez al mes.
[editar] Definición de Dharmic
En el universo religioso de Ayyavazhi, las enseñanzas en Dharma tienen dos niveles a saber: Uno, como principio del “camino correcto”, y el otro, como actividad concreta de la “caridad” o de dar'. Como principio, Ayyavazhi afirma que el motivo primero del avatar de Vaikundar era establecer Dharma en este mundo destruyendo la fuerza malvada de Kaliyan. Pero de esta manera, separó las identidades de la casta indicando que no fue satisfecho para el actual Kali Yukam. Una escrito en Akilam lee,” molde lejos los diablos cabeza-que sacuden a las dieciocho castas adentro al mar, a la montaña y al fuego ".
En Akilam, sucedió que la gente, escuchando las enseñanzas de Vaikundar, realizó el mal de Kali, es decir, Kroni era retirado gradualmente del mundo y que el dharma era establecido con más firmeza. Transportado al plano social, este principio del dharma era considerado como la misión de “proteger o de salvar el humilde, opreso”. Una cita en Vinchai lee, “al levantamiento inferior es dharmam”. Como actividad práctica en sociología, la doctrina del dharma significó caridad y dar. Ésta fue enseñada para ser la manera de buscar a dios. Se suplicó que emprendiera caridad en bienes materiales, y la gente lo hace especialmente sin discriminar entre los beneficiarios. Es interesante observar que el gran santo indio, Swami Vivekananda aplicó este principio del concepto del dharma de Ayyavazhi en la práctica y éste puede conducir la ayuda a algunos seguidores de Ayyavazhi que demanden que la religión lo influenció.
Dios
La teología de Ayyavazhi se diferencia de otras religiones monoteístas. Habla de Ekam, el último Elegido del cual todo lo que existe formó. También habla de un elegido que exista detrás de todas las diferencias. Habla de Sivam y Sakthi y tres pocos God-heads, Sivan, Vethan y Thirumal. También habla de pocos dioses. Pero en Kali Yukam, debido a la naturaleza cruel de los favores ofrecidos a Kaliyan, Thirumal no puede destruir el sexto fragmento de Kroni directamente así que unificaron a todos las Cabezas Divinas en el Ekam, y Ekam encarnado en el mundo como trinidad (Ekam, Narayana y ser humano) para superar los favores y para destruir Kali. Akilattirattu Ammanai también habla de Dharma Yukam en el cual Vaikundar gobierna como un rey. Puesto que todos fueron unificados en Vaikundar, en Kali Yukam Vaikundar era la energía suprema y él era el único dios que se podía adorar. En este respeto Ayyavazhi también se ve como religión monoteísta.
[editar] Mitología
La mitología de Ayyavazhi hace explícito el hecho de que la esencia de esta visión es una historia - que está más allá de un presente y un futuro - significado tejiendo junta de hechos empíricos así como cuentas míticas. Revela alrededor tres tipologías axiomáticas, a saber Santror, Kali Yukam y Dharma Yukam. El transcurso con el más allá de, un presente, y un futuro de una manera teleological. Los conceptos básicos dan una visión simbólica que sea inmediatamente religiosa y social.
Fue ligada de cerca a la del Hinduismo. La primera parte, que habla de los yugas anteriores y del advenimiento de Kali, comparte algunos acontecimientos, caracteres míticos, y conceptos con el Hinduismo. Pero regeneraron muchos de ellos en diversa forma. El número de Yugas y de Avatares a diferencia de Ayyavazhi al Hinduismo. La opinión sobre Kali es diferente y fue personificada en Ayyavazhi, que no fue encontrado en el Hinduismo. Distinguiendo esto, Akilam dice que los conceptos verdaderos fueron destruidos, de modo que todos las escrituras anteriores hubieran perdido sus sustancias debido al advenimiento de Kali. Vea el artículo, el Ayyavazhi y el Hinduismo, para una discusión de las semejanzas y de las diferencias entre ellas.
En la segunda parte, el libro habla del dios que encarna en el mundo en el Kali Yukam (la edad actual) para destruir el alcohol malvado, el final y la manifestación más seria de Kroni. El dios encarna como Vaikundar, y desde que vivió Vaikundar recientemente, él era bien sabido en historia. Tan en la segunda parte de la mitología muchos mítos así como hechos históricos fueron tejidos juntos. La mayor parte de los acontecimientos fueron observados en la historia.
[editar] Nuevo fenómeno religioso
Se puede concluir que Ayyavazhi emergió como “nuevo y singular” fenómeno religioso. En medio de las varias tradiciones - el Hinduismo sánscrito, el cristianismo nuevo-introducido, el Islam no tan prominente, y las formas populares establecidas de la adoración - Ayyavazhi se convertía como forma religiosa-cultural distintivo alternativa en la India del sur, su lugar del origen.
Este hecho había sido reconocido por los seguidores de Ayyavazhi. Trataron su religión con una nueva nomenclatura, “Ayya Vazhi” (“la trayectoria o la manera de Ayya”) y de tal modo confirmaron su nueva identidad. La consideraban, por un lado, como mantequilla de búfalo batida, fuera de las tradiciones religiosas existentes y, por el otro, como un nuevo fenómeno que había venido a sustituir las viejas tradiciones. Creyeron, por una parte, que Vaikundar “había unificado” todas las deidades existentes y, por otro lado, que la esencia de las viejas tradiciones había ido mal con el advenimiento de Vaikundar. Pusieron su religión dentro de las tradiciones existentes pero la percibieron para ser diferentes de ellas.
El aspecto que distingue de Ayyavazhi es que necesita ser considerado contra la perspectiva de la tradición sanskritic que pre-eminencia fue mantenida por el estado. Que Ayyavazhi había emergido diferentemente contra esta tradición religiosa es un indicador a su singularidad distinta.
La aparición de Ayyavazhi necesita ser considerada también contra la presencia de los Británicos en la India. De una perspectiva sociológica, los movimientos de reforma en general eran patronizados por los Británicos en el siglo diecinueve Thiruvithankur. Pero Ayyavazhi nunca fue patronizado por los Británicos; se presentó y se estableció sin su ayuda. En un sentido, era contra-establecimiento, presentándose para ser nuevo, en términos de diferencia y en términos de carácter sintético. Se llamó nuevo, así como un medley de las tradiciones existentes.
