Арьядэва

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Буддийские философы Индии
Нагарджуна
Арьядэва
Майтрея-Натха
Асанга
Васубандху
Дигнага
Дхармакирти
Буддапалита
Бхававивека
Чандракирти
Шантидэва
Атиша

А́рьядэва (санскр. आर्यदेव, Āryadeva^?), также Ка́надева (санскр. काणदेव, Kāṇadeva^?) — выдающийся индийский философ, буддийский монах, ученик Нагарджуны, сформулировавший учение мадхьямака-прасангаки, выдающийся мастер дебатов и логики. Сведения об Арьядэве противоречивы, и некоторые исследователи предполагают, что существовали два разных философа под этим именем, живших в разные эпохи.

[править] Биография

Сведения об Арьядэве приводят Чандракирти, на китайском Кумараджива (V век), Сюаньцзан(VII век), на тибетском Будон (XIV век) и Таранатха ((XVII век)). Сведения содержат много фантастических элементов.

Арьядэва родился в семье браминов, по некоторым сведениям был принцем Шри-Ланка.

Арьядэва прибыл в Индию с острова Шри-Ланка для встречи с Нагарджуной, и стал самым выдающимся из его учеников, а в дальнейшем - преемником. Арьядэва путешествовал по всей Индии и участвовал во многочисленных диспутах, особенно он прославился в диспутах против небуддистов.

Прозвище Канадэва (одноглазый) он получил потому, что пожертвовал свой глаз божеству Махешвара. По легендам, его полюбила колдунья, которая, восхищаясь его красотой и совершенством, стала просить в подарок глаз, на что Арьядэва легко согласился из сострадания. Когда же колдунья попросила через некоторое время второй глаз, Арьяджва получил предостережение.

Важнейшим из эпизодов в биографии Арьядэвы является его спор с брахманистским философом Матричетой. По уставу монастыря Наланда, молодым монахам не полагалось вести диспуты со странствующими философами, и для этой цели выставлялись "привратники" из старших монахов. Когда Матричета появился около монастыря Наланда, он сначала пытался вызвать на дискуссию отдельных монахов, которые отказывались с ним разговаривать. Тогда он вызвал привратников, и поочерёдно их переспорил. Потом, когда он стал побеждать поочерёдно более опытных монахов, для спасения монастыря послали за Нагарджуной, который снарядил Арьядэву. Арьядэва победил Матричету сначала используя логику, потом, когда тот стал применять колдовство - рассеяв колдовские чары. В дальнейшем Майтричета принял буддизм и стал выдающимся мыслителем.

Традиция передаёт, что Арьяджва был убит одним из своих учеников, но до последней минуты жизни он демонстрировал сострадание ко всем вокруг, и, стремясь спасти своего убийцу, стал объяснять ему сущность буддийского учения.

Арьядэва был признан бодхисаттвой, в тибетском буддизме почитается как божество. Считается пятнадцатым патриархом чань.

[править] Сочинения

Наиболее важным сочинением является Чатухшатака (400 стихов) в стиле кариков, развивающих тематику Нагарджуны. В этом трактате рассматриваются вопросы «практической философии» – преодоления заблуждений, страстей и привязанностей. Далее детально разбираются два уровня истины - относительной (практической истины) и абсолютной, связаной с пониманием пустоты (шуньята). Далее, трактат посвящён различным философским проблемам - идее непостоянства, отсутствия души (Атмана) и сущности пустоты, при этом особое внимание уделяется полемике с индуистскими школами.

Шатакашастра (сто стихов) стала особенно авторитетной на Дальнем Востоке и легла в основу китайской школы саньлунь и соответствующей японской школы санрон.

Другие сочинения -Акшарашатака, Мадхьямакабхрамагхата, Джнянасарасамуччая, Читтавишуддхи-пракарана. Часть из этих трактатов не совпадают по дате написания со временем жизни Арьядэвы, и их авторство оспаривается. Трактаты также посвящены общефилософским вопросам, критике брахманизма и иногда высмеиванию противоречий в брахманистских представлениях.

[править] Последователи Арьядэвы

Влияние Арьядэвы на буддийскую мысль было более чем значительным. На его основное сочинение был написан комментарий Чандракирти. В Акутобхае, предполагаемом автокомментарии Нагарджуны к Мулямадхьямака-карике, цитируется Арьядэва. Значение его сочинений для развития идей мадхъямаки в Китае и Тибете считается общепризнанным. Его наследие служит основой японской махаянской школы Санрон.

В тибетском буддизме ведутся линии передачи от Арядэвы. Перевоплощенцем Арьядэвы считается лама Гарчен Римпоче, он является одним из самых авторитетных учителей школы Дрикунг Кагью [1]

[править] Литература

• Yogic Deeds of Bodhisattvas: Gyel-tsap on Aryadeva's Four Hundred (Textual Studies and Translations in Indo-Tibetan Buddhism by Ruth Sonam). ISBN 1559390190

[править] Ссылки

• Энциклопедия Кругосвет
• Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.