Templon
Antecedentes
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Un templon (de griego τέμπλον significado "templo", templa plural) es una característica de Arquitectura bizantina que apareció por primera vez en las iglesias cristianas alrededor del siglo V de nuestra era y todavía se encuentra en algunos Iglesias cristianas orientales. Inicialmente se trataba de una barrera baja, probablemente no muy diferente de la altar-rail de muchas iglesias occidentales. Con el tiempo se convirtió en la moderna iconostasio, que todavía se encuentran en las iglesias ortodoxas hoy. Separa los laicos en la nave de los sacerdotes que se preparan la sacramentos al altar. Por lo general se compone de pequeñas columnas de madera o mármol talladas en apoyo de una arquitrabe (una viga que descansa en la parte superior de las columnas). Tres puertas, una grande central y dos pequeñas de acompañamiento, plomo en el santuario. El templon no oscurecer inicialmente la opinión del altar, pero a medida que pasaba el tiempo, iconos fueron colgados de las vigas, las cortinas se colocan entre las columnillas, y el templon se hizo más y más opaca. A menudo se cubre con iconos y puede ser muy elaborada.
Orígenes
El templon muy probablemente tiene un origen independiente de la de los latinos barreras presbiterio. Arquitectura etapa clásica es una fuente posible. En ciertos momentos durante la historia bizantina, teatro fuertemente influenciado la pintura y la escultura. Arquitectos entonces, influenciados por telones de fondo que datan Sófocles, conscientemente imitado la clásica proscenio (el telón de fondo de una etapa clásica griega), la copia de los múltiples columnas marcada por una gran puerta en el centro y dos puertas más pequeñas a cada lado. Las estatuas en la parte superior del telón de fondo serían así análoga a los iconos de los santos mirando hacia abajo. Las similitudes, sin embargo, son probablemente sólo visual. Aunque el teatro clásico se realizó en Constantinopla , capital del Imperio Bizantino, durante el siglo sexto quinto y cuando aparece la primera templa, cuando Christian liturgia fue primero está desarrollando, las obras de teatro y su arquitectura había perdido su importancia y no podría haber influido en el ritual cristiano.
Una teoría más plausible es que los modelos Templon en su forma y contenido de la pared decorativa de la Pantalla Torá en judía sinagogas de los siglos II y III. Estos, también, tenían tres divisiones principales: una puerta central que conduce al altar, pasajes que flanquean más pequeños, y una distribución de piezas similares a un templon. Probablemente la pantalla Torá no era el prototipo directa del templon; se deriva probablemente de la imitación de la pantalla Torá en el altar de un típico siria pagano templo.
Barreras llamados templons en griego también se utilizaron en ocasiones en que el Emperadores romanos aparecieron en público, para segregar la comitiva imperial de la multitud.
El nombre
Templon es una palabra de préstamo en griego, del latín templum " templo "; cómo y por qué llegó a tener su significado actual es poco clara la explicación más obvia es que la forma de la templon asemeja a un pagano. templo. Los pasos hasta la ábside (semi-círculo donde se encuentra el altar) son análogas a las stereobate y estilóbato del templo (el suelo de un templo). Las columnillas dispuestos en la forma π se asemejan a la columnas que rodean los cuatro lados de un templo, el arquitrabe parece el arquitrabe en un templo, y los discos grabados en el arquitrabe son análogas a la metopas en el entablamento. Sin embargo, también se ha sugerido que el nombre templon no deriva de los templos paganos, sino de la idea cristiana de la capilla donde se adoraba a Dios, o más específicamente la Templo en Jerusalén.
Templa Temprana
La evidencia arqueológica para un templon temprano viene del Hagios Ioannes Studios en Constantinopla, una basílica dedicada a Juan el Bautista, construida en 463. La barrera presbiterio rodeado el altar en forma de π, con una gran puerta frente a la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados. Doce pilares celebraron losas del coro de alrededor de 1,6 metros de longitud. No se conoce la altura de las losas. La barrera del coro no era más que una baja parapeto (una pared corta); Se han encontrado restos de columnillas, lo que sugiere que la barrera lleva a un arquitrabe en la parte superior de las columnas.
Aunque existe alguna evidencia arquitectónica y arqueológica de templa temprano, la primera y más detallada descripción de un templon proviene de un poema de Pablo Silenciario, describiendo Santa Sofía de Constantinopla. Se compone cerca del final de Reinado de Justiniano y que probablemente fue recitado en Epifanía, 6 de enero de AD 563, la celebración de la reinauguración de la iglesia después de la reconstrucción de la gran cúpula.
Templon de Hagia Sophia rodeado, según Paulus ", tales como el espacio reservado en el arco oriental de la gran iglesia de los sacrificios incruentos". Es decir, se extendía a lo largo de la semidome oriental, incluyendo el ábside pero excluyendo la exedras (huecos de media cúpula en una pared). Doce columnas de mármol cubiertos de plata de aproximadamente 4,94 metros desde la base al capital se organizaron en tres lados de planta rectangular alrededor del altar. Un entablamento horizontal descansó sobre ellos. Tres puertas permite la entrada al ábside, la central más grande que los otros dos. Aunque los primeros investigadores han propuesto que todas las columnas y todas las puertas se encontraban en una sola línea paralela al ábside, reconstrucciones modernas muestran el portal central hacia afuera de la nave con las puertas más pequeñas cada uno situados en los otros lados de la planta rectangular.
En medio de las columnas eran losas de mármol cubierto de plata sobre 1,00-1,10 metros de altura. Para ellos se hayan tallado los monogramas de Justiniano y Theodora (siglo sexto), a pesar de que Teodora había muerto hacía varios años, así como de muchos brazos cruz en el centro. En el centro de la arquitrabe era una medallón repujado de Cristo. A cada lado de él fueron medallones de ángeles, los Profetas, el Apóstoles, y finalmente la Virgen María. Las tallas en el arquitrabe estaban profundamente ligados a la liturgia. Otra templon más o menos contemporáneo de Santa Sofía de es la de la iglesia de San Juan de Éfeso, reconstruida por Justiniano como crucifijo cúpula. Había una inscripción a San Juan el Teólogo sobre una puerta lateral, desde la cripta del santo estaba en el santuario cerrado. San Juan Bautista probablemente fue tallada sobre la otra puerta de la templon de Santa Sofía, ya que ocupa un lugar destacado en los escritos litúrgicos de la iglesia.
En cualquier caso, la mayoría de los templa siguió el mismo diseño básico. Generalmente eran talladas en mármol blanco y negro, aunque algunos, como Santa Sofía de, estaban cubiertas de metales preciosos y otros usados policromo canicas. Las losas fueron a menudo talladas con vegetales o animales patrones y los arquitrabes con bustos de Dios, la Virgen y los santos. Decoración figurativa en la templon se concentró principalmente en la arquitrabe, inicialmente con bustos tallados. Esto viene de la época de Justiniano en el periodo bizantino medio, como se muestra a partir de una excavación del siglo décimo en Sebaste en Frigia, que descubrió una templon mármol cuya epistilo se cubre con bustos de santos. Hay pruebas de que los iconos se colgaron de las columnas de la templon antes de iconoclasia. Nicéforo I, Patriarca de Constantinopla 806-815 describe iconos portátiles colgaban de columnas y la puerta de la templon en su Antirretikoi. Iconos portátiles y colosales importantes también se colocaron delante de la templon, como en la iglesia del siglo 11 San Pantaleón en Nerzei.
Evolución
El templon gradualmente reemplazado todas las demás formas de barreras presbiterio en las iglesias bizantinas en el sexto, séptimo y octavo siglos, excepto en Capadocia. Todavía en el siglo 10, una barrera coro de madera simple separaba el ábside de la nave en el iglesias excavadas en la roca, aunque a finales del siglo 11, el templon habían convertido en norma. Esto puede haber sido debido a la veneración e imitación de la Gran Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, aunque la forma columnar de barrera presbiterio hace preceder Hagia Sophia.
El templon comenzó a cambiar las formas de la templon medieval con la unión de los iconos y escenas pintadas al arquitrabe. Algunos de los mejor conservados de estas imágenes son de la Monasterio de Santa Catalina Monte Sinaí. El haz templon finales del siglo 12 muestra doce escenas de fiesta canónica, con la Deesis (Cristo entronizado, flanqueado por María y San Juan Bautista), ubicado en el centro entre la Transfiguración y la Resurrección de Lázaro, que une la escena de Lázaro con la Imágenes de Semana Santa de acuerdo con la práctica litúrgica. Varios epistyles de esta forma se han excavado en todo el imperio, ninguno anterior al siglo 12, lo que indica un cambio de bustos en el arquitrabe de la decoración escénica. Este nuevo estilo escénico es representante de la creciente liturgification en el arte figurativo bizantino después de la iconoclastia.
Durante la mayor parte del periodo bizantino medio, el espacio entre las columnillas no estaba llena de iconos pero con cortinas. Nicholaos Andidorum describe en su Protheoria "el cierre de las puertas y el cierre de la cortina sobre ellos". La imagen más extendida en el templon medieval parece haber sido el Deesis. Su popularidad se levantó de no sólo su sencillez y elegancia, lo que sugiere la eficacia de la oración y la amenaza de la Juicio Final, sino también porque puede ser fácilmente adaptado a los gustos de los patronos con la adición de escenas y personajes secundarios, como en el Monasterio de Santa Catalina, donde escenas de la vida de St Eustratios aparecen en ambos lados de la Deesis en una viga de templon. Proskynetaria (iconos grandes) también jugó un papel importante en la decoración de la templon medieval, tanto las imágenes como monumentales colocadas en los pilares que flanquean el templon o imágenes como portátiles en frente de la pantalla. Proskynetaria de estos dos tipos todavía existen en Chipre, desde Lagoudera, ahora en el Palacio del Arzobispo en Nicosia, y en San Neophytos.
En algún momento entre los días 11 y 14 siglos, los iconos y proskynetaria comenzaron a ser colocados en las aberturas intercolumnares en la templon. Después de la reconquista en 1261, tallado en la templon medieval acercó escultura de bulto redondo . A partir de este período, el primero templa tallado en madera, o iconostasios, fueron producidos. Ellos durante la mayor parte tenían un programa fijo de icono de la decoración con tres niveles: el local, el Deesis, y las gradas del Festival. Las primeras versiones rusas estaban a la altura del pecho, y la llaman "thoraxis" en griego. El iconostasio altura completa se convirtió en estándar en el siglo 15, y probablemente se debe más a del siglo 14 Misticismo Hesicasta y el genio de tallado de madera de la Rusos que cualquier otra cosa. El primer techo alto, iconostasio ruso cinco nivelado fue diseñado para la Catedral de la Anunciación en Moscú Kremlin por Teófanes el Griego en 1405, y pronto copiado por su asistente Andrey Rublev en el Catedral de la Dormición en Vladimir en 1408.
